مع كل درس يزداد احترامي للفقهاء ولجهدهم، درست الهندسة والآن أراها لا شيء أمام أصول الفقه، فكيف بالفقه وتفصيلاته!! جزاكم الله عنا كل خير.

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين وإياكم

@abeerabdullah9813

2 жыл бұрын

انا درست فيزياء.. نفس وجهة نظري

@mohammadkamal2068

Жыл бұрын

كذلك درستُ الطب ولي مثل رأيك

عرجت على كثير علوم من هندسة وتربية وعلوم نفسية وتسويق وتجارة واقتصاد وتخصصت وبحثت فيها.. ولكن مثل علوم الشرع وقوتها وتداخلها وترابطها وثبوتها ورسوخها في عقول وقلوب جهابذة الفقه وشيوخ الشريعة ما وجدت، اللهم ارض عن سلفنا واجز علماء المسلمين المخلصين خير الجزاء وزد شيخنا عامر بهجت وشيخنا أحمد السيد علما وقربا وانفع بهم وبنا يا اكرم الاكرمين وارزقهم الفردوس مع النبيين.

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم

🟪 الطريق إلى علم أصول الفقه ١٣ ▪ثانيا: دلالة اللفظ باعتبار المحل. على قسمين: ▫القسم الأول: دلالة اللفظ في محل النطق (منطوق) مثال: «أكرم الطلاب المجتهدين» يُفهم منه: إكرام الطلاب المجتهدين. وهي نوعان: الأول: صريح (بالمطابقة أو التضمن) الثاني: غير صريح، وهو على ثلاثة أنواع: ١- لم يسق الكلام من أجله (إشارة) وهي: دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم. مثال: «أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه» لا يتكلم المتكلم ابتداءً عن وجود درس أم لا، لكن يُفهم من كلامه: وجود درس لأصول الفقه. ٢- ما سيق لأجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه (الاقتضاء). وهو: دلالة اللفظ على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلا أو شرعا. - مثال ما هو شرعًا: {فمن كان منكم مريضًا أو على سفر فعدة من أيام أخر} هذه في حكم المريض والمسافر إذا أفطر، وليس إذا صام، أي: فمن كان منكم مريضا أو على سفر (فأفطر) فعدة من أيام أخر، وإذا صام: فليس عليه عدة من أيام أخر. - مثال ما هو عقلًا: {حرمت عليكم أمهاتكم} أي: حرم عليكم نكاح أمهاتكم، ولا يحتمل أن يكون المعنى: حرم عليكم النظر إلى أمهاتكم. ٣- سيق من أجله دون حذف (الإيماء). وهو: اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع. مثال: قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} لماذا يُجلد؟ لأنه زنى، ولا يحتمل أن يكون المعنى: أن يُجلد لوجوب سبب آخر مثلا. ▫القسم الثاني: دلالة اللفظ في غير محل النطق (مفهوم) مثال: يُفهم من المثال السابق: عدم إكرام الطلاب المجتهدين، مع عدم النص على ذلك. وهو نوعان: الأول: المسكوت كالمنطوق في الحكم (مفهوم الموافقة). وهو: - مساوي، مثال: {فلا تقل لهما أف} يستدل به على تحريم الألفاظ المساوية لكلمة «أف». - أو أولوي، مثال: في المثال السابق، يستدل به على تحريم ضرب الوالدين، لكونه أولى. الثاني: المسكوت مخالف للمنطوق في الحكم (مفهوم المخالفة). وهي أنواع: ١- الحصر، وهو إما أن يكون: - بـ(إنما)، مثال: «إنما الأعمال بالنيات» فما لم تقترن فيه نية: فهو عمل فاسد. - بتعريف المبتدأ والخبر، مثال: «إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا» يقتضي حصر العيد في هذا العيد، وما سواه فليس عيدًا لنا. ملاحظة: الحصر تبع للمنطوق، لا للمفهوم، وهذا مذهب الحنابلة. ٢- الشرط مثاله: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث» فإذا لم يبلغ قلتين: حمل الخبث. ٣- الصفة مثالها: {والمحصنات من المؤمنات} {والمحصنات من الذي أوتوا الكتاب} دل على حرمة الجواز من غير المؤمنة وغير الكتابيّة. ٤- العدد مثال: «رخص للمسافر أن يمسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليهن» مفهومه: عدم صحة الرابع فما فوقه. ٥- التقسيم مثاله: «الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر» مفهومه: تقسيم النساء لنوعين: الثيب والبكر، وأن الثيب تستأمر، أما البكر فوليها أحق بها منها. ٦- الغاية {وأيديكم إلى المرافق} فيها: وجوب غسل يد إلى المرفق (منطوق) ومفهومه: عدم وجوب غسل ما فوق المرفق. ٧- اللقب (ويطلق على الاسم الجامد). وهو أضعف المفاهيم، يحتج به عند الحنابلة، ولا يحتج به الجمهور. قال النبي ﷺ «وجعلت تربتها لنا طهورًا» مفهومه: عدم صحة التيمم بالتراب، وقد اُختلف في ذلك لاختلاف العلماء في اعتبار اللقب. شروط العمل بمفهوم المخالفة: الشرط الأول: ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساويًا له. مثال: ادعاء وجود كلمة لا تساوي أف وبالتالي يجوز قولها، والجواب: أنه لا يوجد كلمة لا تساوي كلمة «أف» إذا قيلت للوالدين. الشرط الثاني: ألا يكون خرج مخرج الغالب. مثال: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتهم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} طيب الربيبة إن لم تكن في الحجر؟ نفس الحكم لأنها خرجت مخرج الغالب الشرط الثالث: ألا يكون خرج مخرج التفخيم. مثال: {لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفًا} "أضعاف مضاعفة"بصيغة تفخيم، وهي ذكر أقبح صور الربا، فلا يعني ذلك جواز الربا إن كان ضعفا واحدا أو أكثر. الشرط الرابع: ألا يكون خرج جوابًا لسؤال أو حادثة معينة. مثال: لما سُئل النبي ﷺ عن البحر فقال: «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» لا يعني ذلك أن غير البحر ليس بطاهر. الشرط الخامس: ألا يكون لزيادة الامتنان. مثال: {لتأكلوا منه لحمًا طريًا} يجوز أكل السمك إذا كان مجفف، فالمقصود بذكر الطري هنا هو ذكر أحسن الصور لبيان امتنان الله علينا.

@user-cx5lo8bv9i

2 жыл бұрын

جزاك الله خيراً.

@lenasaeed

2 жыл бұрын

جزاك الله خير يا طيّبة❤️❤️ استفدت جدًا من تلخيصك بارك الله في أنامل كتبت يارب العالمين🤲🏻 لدي فقط تعليق أن تنتبهي للآيات قد تكون سقطت منك سهوًا، فقط احرصي على تعديلها بالشكل الصحيح: ((فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ)) ((وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ)) ((لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) وجزاك الله عنا خير الجزاء🌸

@xeep75

2 жыл бұрын

إنتبهي لآية وربائبكم في قوله الاتي دخلتم وليس دخلتهم جزاك الله خيرا

@basmalamohamed7071

2 жыл бұрын

جزاكِ الله خيرا، كنت أبحث عن تفريغ للمادة🌸 هل يمكنني أخذه ونشره مع طالبات البناء المنهجي؟

@asmaahmad6442

2 жыл бұрын

بارك الله فيك يا مَشايخ .. ورفع قدرك في الدنيا والآخره على هذا الشرح المُدعم بالأمثله التي لولا سياقها بالشرح لصَّعُب علينا الأمر ...جزاك الله عن البناء وأهله خير الجزاء 🌼

كنت أتوق للسماع لفضيلتك. وجاء الوعد بتوفيق الله ثم عن طريق البناء. لله درك من تلخيص محكم. والأجمل والأبرع من كل السابقين التمثيل الكثير والتدريبات العملية وليس فقط شرح أو تلقين. بارك الله بك ونفعنا بعلمك

وَقَسِّمِ الـمَنْطُوقَ: للصَّرِيحِ وَغَيْرِهِ فِي الـمَذْهَبِ الصَّحِيحِ ‏فَغَيْرُهُ: دَلَالَةُ اقْتِضَاءِ ‏إِشَارَةٌ، دَلالَةُ الإِيـمَاءِ ‏فَالِاقْتِضَا التَّقْدِيرُ فِي العِبَارَهْ ‏مَا لمْ يُسَقْ مِنْ أَجْلِهِ: إِشَارَهْ ‏إِنْ قُرِنَ الحُكْمُ بِوَصْفٍ جَاءَا عَلِّلْ بِهِ وَسَمِّهِ الإِيـمَاءَا أَمَّا الـمَفَاهِيمُ فَقِسْمَانِ هُمَا: مُوَافِقٌ، مُخَالِفٌ قَدْ قُسِمَا: لِلشَّرْطِ، وَالوَصْفِ، وَقِسْمَةٍ، عَدَدْ وَغَايَةٍ، وَلَقَبٍ فَلْتُعْتَمَدْ وَشَرْطُهَا: أَلَّا تَكُونَ خَرَجَتْ لِغَالِبٍ، أَوْ حَالَةٍ، أَوْ فُخِّمَتْ وَمِثْلُهَا: الجَوَابُ عَنْ سُؤَالِ زِيَادَةُ امْتِنَانِ ذِي الجَلَالِ وَ(إِنَّـمَا) نُطْقًا تُفِيدُ الحَصْرَا كَـ(النَّاظِمُ المَرِّيْ)، (صَدِيقِي الفَرَّا) . *النظم الصغير من مختصر التحرير في أصول الفقه للشيخ عامر بهجت . t.me/nathm_s Twitter : ‏‫‪@s_nathm‬⁩ #البناء_المنهجي

@ayanaguib96

4 жыл бұрын

طُلب منكم حفظ النظم في البناء المنهجي؟

@nadayassen9763

4 жыл бұрын

@@ayanaguib96 لا لم يطلب منا

انا تخصصي علمي وعشان دخلت البناء المنهجي درست اصول الفقه لأول مرة بصراحة صعب وأنا كنت احس الشريعة تخصص سهل 😅 تحية للعظماء طلاب الشريعة

@user-ol7zi6hy5n

4 жыл бұрын

والله أصول الفقه صعبة، عم بحاول أفهمها بس ما عم بتزبط معي

@faridfarid4621

3 жыл бұрын

ليست اصول الفقه فقط الصعبة بل الالمام ايضا صعب الشريعة فيها مواد متداخلة جدا لا يمكن الفصل بينها مثل اللغة العربية والقرآن الكريم وقدر معتبر من السنة والتفسير وتاريخ التشريع لانه يتعلق به الناسخ المنسوخ... هذا فقط باختصار

@Heyalllah

2 жыл бұрын

يا شباب بلاش يسود جو الإحباط دة خلينا نتذكر قول لابن القيم: من تعلم العلم ليُحيِّى به الإسلام فهو مع الصدِّيقين وبينه وبين الأنبياء درجة. أيكون بيننا وبين الأنبياء درجة بسهولة، عسى أن ينفع بنا ويستخدمنا ولا يستبدلنا ونحيِّى الإسلام فى النفوس، جددوا النوايا وشدوا الهمم.

@Zatar-alshami

Жыл бұрын

@@Heyalllah هذا كلام لابن القيم مو حديث وفقك الله

● دلالة اللفظ -باعتبار المحل-● • المنطوق - دلالة اللفظ في محل النطق - نوعان: 1) صريح: بالمطابقة أو التضمن 2) غير صريح: بالالتزام - لم يسق الكلام من أجله: إشارة > دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم > كأن يقال: أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه، الآن هل هو يتكلم عن وجود درس أم لا؟ لا، لكن يفهم هذا من كلامه. - سيق لأجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه: الاقتضاء > دلالة اللفظ على مقدَّر يتوقف عليه صحة الكلام عقلًا وشرعًا > (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ على سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) المراد به إذا أفطر، لكنه غير مذكور بالآية. - سيق من أجله دون حذف: الإيماء > اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدًا من فصاحة كلام الشارع > مثال: (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ) لماذا يُجلد؟ لأنه زنى هذه دلالة الإيماء أو التنبيه. فلو صيغ بغير هذه الصيغة لكان بعيدًا عن الفصاحة، مثال: أكرم الطلاب المجتهدين، لماذا؟ لذكائهم؟ أم لاجتهادهم؟ أم لمشاركتهم؟ • المفهوم - دلالة اللفظ في غير محل النطق - نوعان: 1) مفهوم الموافقة: المسكون كالمنطوق في الحكم - أولوي - مساو 2) مفهوم المخالفة: المسكوت مخالف للمنطوق في الحكم - الحصر > إنّما يقول النبيﷺ: (إنَّما الأعمالُ بالنِّيَّاتِ) مفهوم المخالفة أن العمل بغير نية لا يصح. وفي الحديث أيضًا دلالة اقتضاء وهي أن صحة الأعمال بالنيات، وليس وجود الأعمال وحده يكفي. > تعريف المبتدأ والخبر (تعريف الجزءين) لو قلت "العالِم زيدٌ" يقتضي أن غير زيد ليس بعالِم لأنك عرَّفت المبتدأ والخبر -> زيد معرفة والعالِم معرفة. أما لو قلت "زيدٌ عالِمٌ" فلا يقتضي هذا حصر العلم في زيد لأنك لم تٌعرِّف المبتدأ والخبر-> زيد معرفة وعالِم نكرة. يقول النبيﷺ: (إنَّ لِكلِّ قومٍ عيدًا وَهذا عيدُنا) يقتضي حصر العيد في هذا العيد وأن ما سواه ليس بعيد لنا لأن "هذا عيدنا" معرَّفة، الضمير "هذا" يرجع إلى عيد الفطر كما في الحديث الكامل. ^ والصحيح أنهما من المنطوق - الشرط قال النبيﷺ: (إذا بلغ الماءُ قُلَّتَينِ لم يحْمِلِ الخَبَثَ) مفهوم المخالفة أنه إذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث. - الصفة يقول تعالى: (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) مفهوم المخالفة أنه لا يجوز الزواج من غير المؤمنات ومن غير الكتابية. - العدد قال النبيﷺ: (يمسَحُ المسافرُ ثلاثةَ أيَّامٍ) مفهوم المخالفة أنه لا يجوز المسح في اليوم الرابع فأكثر. - التقسيم قال النبيﷺ: (الثَّيِّبُ أَحَقُّ بنَفْسِهَا مِن وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ) فيه تقسيم النساء إلى نوعين. مفهوم المخالفة أن البكر ليست كذلك وأن وليها إذا كان الأب فهو أحق منها. *أعطاها حكم أن البكر تستأمر ولم يقل هل هي أحق أو ليست بأحق لهذا قالوا تستأمر استحبابًا* - الغاية يقول تعالى: (وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) مفهوم المخالفة على عدم وجوب غسل ما بعد المرافق. يقول تعالى: (ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) مفهوم المخالفة أن الصيام بعد غروب الشمس أي في الليل لا يجب فيه الصوم. - اللقب قال النبيﷺ: (وجُعِلَتْ تُرْبَتُها لنا طَهُورًا) مفهوم المخالفة أن غير التراب لا يُتيمم به. ↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓ ترتيبها بحسب القوة واختُلف في مفهوم اللقب اختلافًا كبيرًا وهو أضعف المفاهيم. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑ • شروط العمل بمفهوم المخالفة: 1) ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساويًا له 2) ألا يكون خرج مخرج الغالب قال تعالى: (وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ) ماذا عن الربيبة التي ليست في الحِجر؟ نفس الحكم لأنه اللفظ خرج مخرج الغالب. خرح مخرج الغالب أي تكلم عن الصورة الغالب حصولها. 3) ألا يكون خرج مخرج التفخيم يقول تعالى: (لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً) ماذا عن ضعف واحد؟ نفس الحكم لأن الله ذكرها مفخمة حتى يبشع الربا في القلوب. يقول تعالى: (وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً) هل معناه أنه يجوز إكراههن إن لم يردن التحصن؟ لا، لأن المذكور هنا هو أبشع صورة وبلفظ التفخيم. 4) ألا يكون خرج جوابًا لسؤال أو لحادثة معينة سئل النبيﷺ عن الوضوء بماء البحر فقال :(هوَ الطَّهورُ ماؤُهُ الحلُّ ميتتُهُ) فهل معنى هذا أن غير البحر ليس بطهور؟ لا، لأنه خرج جوابًا على سؤال أو حادثة معينة. 5) ألا يكون لزيادة الامتنان يقول تعالى: (وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا) فهل يجوز أكل السمك مجففًا(عكس طري)؟ يجوز، لأن الله خرج أفضل الصور لبيان امتنانه وبيان فضل نعمته علينا. ــــــــــــــــــــــــ اختلف الأصوليون في تصنيف "الغير الصريح"، بعضهم يقول هو من قبيل المنطوق وبعضهم يقول هو من قبيل المفهوم. نقلت يسيرًا من تعليق المستخدم: ( هدى بشار ) المقطع: kzread.info/dash/bejne/qYlhxbOuddHOfLQ.html

ومن أنتم حتى يكون لكم عندُ .. التواضع في أرفع صوره

جزاكم الله خيرا البناء المنهجى المرحلة الاستدراكية اللهم ارزقنا الفهم ويسر علينا يارب العالمين آمين آمين آمين

جزاكم الله كل خير وزادكم علما وهدى - ﴿فلا تقل لهما أف﴾وليس "ولا تقل"

بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم أصلح لنا نوايانا وأجعلها خالصة لك وحدك يا أغنى الشركاء عن الشرك . تلخيص ' ___________________________________ هناك اعتبار آخر لتقسيم دلالة اللفظ وهو باعتبار محل الدلالة. ـ دلالة اللفظ باعتبار المحل تنقسم إلى قسمين : ١. دلالة اللفظ في محل النطق ( المنطوق ) كأن يقول لك قائل : أكرم الطلاب المجتهدين ، فامتثالك بإكرام الطلاب المجتهدين هذه دلالة المنطوق . واستفادتك من هذا اللفظ أن الطالب المجتهد لا يستحق الإكرام هذا ( مفهوم ) لأن المتكلم لم يتكلم عن حكم الطالب غير المجتهد، ولم يتكلم عن حكم الطالب المهمل اصلاً وإنما تكلم عن حكم الطالب المجتهد ولكن فُهم من كلامه بغير ما نطق به أن الطالب المجتهد لا يستحق الإكرام في هذه المسألة ٢. دلالة اللفظ في غير محل النطق ( مفهوم ) ___________________________________ بعد أن عرفنا كل واحد منا المفهوم والمنطوق نتجه إلى تقسيمات كل واحد منهما ـ دلالة المنطوق تنقسم إلى قسمين : ١. بالمطابقة والتضمن ( صريح ) وهو الأصل في النطق ٢. دلالته بالإلتزام ( غير الصريح ) وينقسم لأقسام : ١. لم يُسق الكلام من أجله ( دلالة الإشارة ) أي أن يكون استدلال بالنص في غير ماسيق له. كأن يقول أحدهم : أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه . هل هذا المتكلم يتكلم عن وجود درس اصول الفقه من عدم وجوده؟ لا لكن عُلم من هذا أن هناك درس في أصول الفقه، فهذه تسمى دلالة الإشارة. ٢. دلالته فيما سيق لأجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه ( الاقتضاء ) كقول الله تعالى : ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر .... ) هذه الآية سيقت لبيان حكم المريض والمسافر ، هل ذكرت الآية أن هذا الحكم مختص بالمريض والمسافر إذا أفطر ؟ لا. ما ذكر إذا أفطر أو ما أفطر ، لكن هذه الآية لا يُستدل بها إلا على حكم المريض والمسافر إذا أفطر ، وليست في حكم المريض والمسافر إذا صام، ولذلك قال اهل المراد : فمن كان منكم مريضاً أو على سفر *فأفطر * فعدة من أيام آخر ، أما المريض والمسافر إذا لم يُفطر فليس عليه عدة من أيام آخر. احتجنا أن نقدر ( فأفطر ) لأن هذه اللفظة إذا لم نقدرها لم صح الكلام شرعاً ؛ فالنبي ﷺ صام وهو مسافر فدل هذا على صحة صيام المسافر فحتى يصح الإستدلال بالآية تحتاج إلى تقدير ( فأفطر ) . فدلالة الإقتضاء ؛ هي أن يتوقف الكلام على تقدير محذوف، هذا المحذوف يتوقف عليه صحة الكللم عقلاً أو شرعاً. ٣. دلالته فيما سيق الكلام من أجله دون حذف ( الإيماء والتنبيه ) كقول الله تعالى : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ) لماذا يجلد؟ لأنه زنى ، هذا ما يسمى بدلالة الإيماء والتنبيه وهي أن ترتب الكلام على وجه، لو لم يكن هذا الوصف وهو الزنا علة لهذا الحكم = لكان ذلك بعيداً عن الفصاحة. مثال آخر : إذا قال أحدهم : اكرم الطلاب المجتهدين ومراده بذلك لفقرهم ، وهذا بعيد عن الفصاحة ؛ لأن الفصاحة إذا كنت تريد إكرامهم لفقرهم ، تقول أكرم الطلاب الفقراء .. فلا ييمكن أن نحمل كلام الشرع على غير دلالته فقوله تعالى ( السارق والسارقة فأقطعوا أيديهما ) لماذا؟ لأنهم سرقوا .. لا يمكن أن يكون السبب لأن أيديهم طويلة مثلاً! ___________________________________ دلالة اللفظ في غير محل النطق ( المفهوم ) وهما نوعان : ١. إذا كان المسكوت عنه حكمه كالمنطوق يسمى ( مفهوم الموافقة ) وهو نوعان أولى ومساو . كقوله جل جلاله : ( ولا تقل لهما اوف ) الإستدلال بها على تحريم قول أوف للوالدين يكون بـدلالة المنطوق ، والإستدلال بها على عدم جواز قول أوه للوالدين يكون بـدلالة المفهوم موافقةً وهو مساو ، والإستدلال بها على تحريم ضرب الوالدين يكون بدلالة المفهوم موافقةً وهو أولى . ٢. إذا كان المسكوت عنه مخالف للمنطوق ( مفهوم المخالفة ) كـقولنا : إذا بلغ الماء قلتين ؛ لم يحمل الخبث ، مفهوم المخالفة هنا هو : إذا لم يبلغ الماء قلتين ؛ حمل الخبث ، هل المسكوت عنه كالمنطوق أو مخالف له في الحكم ؟ هو مخالف له في الحكم . ___________________________________ ننتقل إلى تفصيل أكثر في دلالة المنطوق غير الصريح . المنطوق غير الصريح ينقسم لثلاثة أقسام : ١. دلالة الإقتضاء - دلالة اللفظ على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلاً وشرعاً مثال العقل : في قوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) لا يمكن أن يكون المراد حرم عليكم النظر إلى أمهاتكم ، لكن هنا يوجد مقدر وهو ( حرم عليكم نكاح أمهاتكم ) ومثال الشرع قد سبق ذكره . ٢. دلالة الإشارة ـ دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم. فعندما يقول أحدهم : أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه ، فهو لم يكن مراده أن يبين لك وجود درس في أصول الفقه ولكنه لازم كلامه. من أمثلته : قال الله تعالى :( قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) هذا الآية استدل بها أهل العلم في مسألة أن من ملك ولده؛ عتق عليه .. إذا كان للأب ولد رقيق عبد ، فذهب واشتراه ؛ بمجرد أن يشتريه يعتق عليه لأن الولد لا يكون عبدا لوالده ، وهذه الآية ما سيقت لبيان أحكام العبيد ووإنما سيق لتنزيه الحق تبارك وتعالى عن الولد، لكن سياق الآية قالوا يلزم منه أنه لا يجتمع عبودية وبنوة ... مثال آخر : استدل بعض العلماء من قول الله تعالى في فضل القرآن : ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم بأن لهم الجنة ... فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به ) قالوا هذه الآية دليل على صحة البيع من غير الصيغة القولية ( بيع المعاطاه ) عند الفقهاء .. الآية لم تتكلم عن أحكام البيع بل عن فضل الشهيد لكن استدل بها على صحة البيع بدون الصيغة القولية وصحة القول بالصيغة الفعلية ، فقالوا لأن الشهيد ليس بينه وبين الله ( قبلت ) وانما يذهب للمعركة ويبذل روحه فيقبله الله عزوجل ، وسمى الله عزوجل هذا بيعاً ؛ فدل على أن البيع يطلق على ما كان بصيغة قولية ويطلق على ما كان بصيغة فعلية ، وهذا من دلالة الإشارة لأنه استدل بالنص في غير ما سيق لأجله . ٣. دلالة الإيماء ـ اقتران الوصف بحكم ؛ لو لم يكن الوصف للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيداً عن فصاحة كلام الشارع . مثال : في قوله تعالى ( إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) لو قال أحدهم أن الأبرار يدخلون الجنة لكونهم يلبسون الأبيض مثلاً، هل هذه علة؟ لا، العلة هي لبرهم، ولو أراد علة أخرى لعبر بتعبير اخر والا لكان ذلك بعيدا عن الفصاحة التي يتنزه عن كلام الشرع. ___________________________________ يـتبـع في التعليق الثاني

@lllll9864

2 жыл бұрын

سبق لنا أن دلالة المفهوم نوعان ، مفهوم مخالفة ومفهوم موافقة. مفهوم الموافقة ينقسم أيضاً لقسمين : ١. أولوي في قوله تعالى ( ولا تقل لهما أوف .. ) من باب أولى أن لا تضرب والديك. ٢. مساو في نفس الآية نقول لا تقل لوالديك أوه أو نحو ذلك من عبارات التضجر لأنها مساوية لـ قولك أوف. مفهوم المخالفة ينقسم لـ : ١. مفهوم الحصر وهو يكون : بإنما ويكون بتعريف المبتدأ والخبر. مثال على الحصر بإنما : قول النبي ﷺ ( إنما الأعمال بالنيات ) هذا الحديث يدل على أن العمل بغير نية غير صحيح ، وفيه دلالة اقتضاء ايضاً وهي أن صحة الأعمال هي التي لا تقبل إلا بنية، لأن المجنون يصدر عنه عمل ، البهيمة يصدر عنها عمل فـتكون بالتقدير ( إنما صحة الأعمال شرعاً بالنيات)، دلالة المفهوم هنا أن العمل بغير نية فاسد ، وهناك خلاف هل هو مفهوم أو منطوق ، استطرد الشيخ في ذكر الخلاف ثم ذكر أنها ذكرت تبعاً للمفهوم من باب ترتيب القسمة وإلا فهو أقوى من المفاهيم ، فإنما تفيد الحصر من باب المنطوق الحصر بتعريف المبتدأ والخبر يسمى بتعريف الجزئين ، مثال : العالم زيد = يقتضي ذلك أنك تحصر العلم فيه الفقيه من يخاف الله = يقتضي أن من لا يخاف الله ليس بفقيه ولو حفظ المسائل . لكن لو قلت : زيد عالم = هذا لا يقتضي أن العالم الوحيد هو زيد ؟ لا، فأنت لم تعرف الجزئين، فهنا زيد معرفة وعالم نكرة. مثال في الوسائل الشرعية : قول النبي ﷺ ( هذا عيدنا ) = هذا يقتضي حصر العيد في هذا العيد وأن ما سواه ليس بعيد لنا. * ننبه أيضاً إلى أن المعتمد عند الحنابلة وفق صاحب مختصر التحرير أن الحصر من باب المنطوق ٢. مفهوم الشرط كقولك : إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث = بمفهوم المخالفة نقول : إذا لم يبلغ القلتين حمل الخبث ٣. مفهوم الصفة كـ : ( والمحصنات من المؤمنات ) = الوصف هنا الإيمان ، فبمفهوم المخالفة نقول دل ذلك على عدم جواز زواج غير المؤمنة .. ٤. مفهوم العدد : كـ : ( يمسح المسافر ثلاثة أيام ) = دل ذلك على عدم جواز المسح في اليوم الرابع. ٥. مفهوم التقسيم كـ : ( الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر ) = فيه تقسيم النساء لنوعين ثيب وبكر ، أعطى الثيب حكماً وهي أنها أحق بنفسها من وليها قالوا : فمفهوم ذلك أن البكر ليست كذلك وأن وليها ـ إذا كان هو الأب ـ أحق بها منها. ٦ . مفهموم الغاية كـقوله سبحانه ( وأيديكم إلى المرافق ) = بمفهوم المخالفة لا يجب غسل ما فوق المرفق ، دلالة المنطوق غسلها إلى المرفق. ( ثم أتموا الصيام الليل ) = لا يجب الصوم في الليل. ٧. مفهوم اللقب : قول النبي ﷺ ( وجعلت تربتها لنا طهورا ) = قالوا مفهوم الحديث أن غير التراب لا يتيمم به، هذا يسمى مفهوم لقب فالتراب ليس وصفاً وإنما هو اسم جامد ( لقب ). قد اختلف في مفهوم اللقب اختلافاً كبيراً وهو أضعف المفاهيم ، وترتيبها بحسب الأقوى كما ذكرت ، بل حتى الحصر كما سبق هو من دلالة المنطوق عند الحنابلة، وأضعفها مفهوم اللقب ، والحنابلة يحتجون به وهو عند الجمهور ليس بحجة. يقولنا هذا عندنا غيرُ جائز .. ومن أنتم حتى يكون لكم عند . ___________________________________ هناك شروط للعمل به فليس كل صفة يُعتبر مفهومها ولا كل عدد يعتبر مفهومه . شروط العمل بمفهوم المخالفة : ١. ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساوياً له. يعني لو قال قائل ( ولا تقل لهما أوف ) دل ذلك على جواز أي كلمة غير الأوف ، فنقول له لا توجد كلمة في الدنيا إلا وهي مساوية للـ أوف أو أولى = فإذا كان المسكوت مساوياً للمنطوق أو أولى بالحكم منه فهذا مفهوم موافقة لا يعتبر مفهوم مخالفه ، ولهذا لا يصح الإحتجاح بالقول الذي ذكرناه . لذا ففي هذه الآية لالا يجوز العمل بالمخالفة لأن هناك ما هو مساو وهناك ما هو أولى. ٢. ألا يكون خرج مخرج الغالب. مثال قوله تعالى في ذكر من يحرم الزواج بهن ( وربائبكم اللاتي في حجوركم .... ) طيب هنا يأتي سؤال وهو إذا لم تكن الربيبة في الحجر؟ نقول أن الحكم لا زال على ما هو عليه، لأن اللفظ خرج مخرج الغالب وهذا يعني أنه لا يعتبر . ٣. ألا يكون خرج مخرج التفخيم كأن يقول احدهم يجوز أخذ الربا ضعفاً واحداً على المخالفة لأن الله قال : ( لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) فنقول هذا خرج مخرج التفخيم ، بمعنى أن الله ذكر أبشع صور الربا؛ حتى يبشع الربا في القلوب. مثلاً لو قال أحدهم أن اليهود قتلوا النساء والأطفال ، هل هذا يعني أنهم لو قتلوا الرجال لا إشكال في ذلك؟! لا ، لكنه ذكر لنا أبشع الصور حتى يفخم الأمر . ٤. ألا يكون خرج جوابا لسؤال أو لحادثة معينة سئل النبي ﷺ عن الوضوء بماء البحر ، فقال ( هو الطهور ماءه ) هل هذا يعني أن غيره ليس بطهور اعتماداً على تعريف الجزئين؟ نقول لا لأن هذا خرج للإجابة عن سؤال أو حادثة معينة. ٥. ألا يكون لزيادة الإمتنان لو كان ذكر أفضل الصور لبيان عظيم المنة فليس معنى هذا أن غيرها ليس كذلك. مثاله : قوله تعالى عن البحر ( لتأكلوا منه لحماً طريا و ...... ) فهل نقول أن السمك الجاف لا يجوز أكله ؟ نقول لا لأن هذا بين أفضل الصور لبيان الامتنان الذي امتن به الله سبحانه علينا.

@abdulazizchannel6177

2 жыл бұрын

احسنت

@samahidress6710

2 жыл бұрын

@@lllll9864 بارك الله فيك

@_Alhomaidi

2 жыл бұрын

@@lllll9864 اولا جزاك الله خيرا على تلخيصك المتميز والذي افادنا كثيرا اما ما اردت التنبية عليه انني لم اجد تلخيص المقطع السابق (النص والظاهر والمجمل) واظن انك نسيت ان تقوم بارساله(لاني لا اظن ان شخصًا مثلك قد لا يلخص لما رايته من تلخيصك المستمر) او ان هناك خلل او عطل منع من ارسال التلخيص وشكرا

@lllll9864

2 жыл бұрын

@@_Alhomaidi وجزاكم الله خيراً يا عبد الرحمن. تبشر بسعدك ، الآن أنزل التلخيص بـالتعليقات ، ما قصرت على التنبيه .. الله يرفع قدرك ويكرمك 👍

الله يسعده هذا الشيخ حبيت الفقه منه مع انه صعب 💔

لقد افدتني كثيرا بدروسك الميسرة في اصول الفقه استاذي الفاضل ارجو الله تعالى ان يسير لك الدخول الى الجنة بغير حساب ولا سابقة عذاب

جزاكم الله خيرا البناء المنهجي

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين وإياكم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته...

الله يجزيك خير الدارين الدنيا بنعيمها والجنة بفردوسها

اسال الله ان يرفقك يا شيخي بالنبي محمد صل الله عليه وسلم في أعلي جنان الخلد

حياكم الله على هذ الدر س وجزاكم الله عنا على هذا التوضيح والامثلة المضروبة لتقريب الافهام من الاذهان

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

آمين وإياكم

اللهم باارك.. ما أعظم العلم وما أعظم هذه الاستدلالات

سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

الحمد لله رب العالمين، اللهم أكرم كل المعلّمين في العالم

جزاكم الله خيراً ي مولانا... البناء المنهجي ♥

جزاكم ﷲ خيرًا ونَفَعَ بكم وأعانكم..

أروع محاضرة

احسن الله اليكم وجعله في ميزان حسناتكن

بسم الله الرحمن الرحيم المراجعة الأولى البناء المنهجي الدفعة الثانية

جزاك الله كل الخير دكتور عامر

وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين... سبحان الله الحمد لله لا إله إلا الله الله أكبر أستغفر الله العظيم رب إغفرلى وأهلى وجميع المسلمين لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

الله يسعدكم و يجزاكم عنا كل خير هذه المشاهدة الثانية لتثبيت المعلومة

جزاكم الله خيرا

رضي الله عنك شيخنا

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وعنك

جزاكم الله خيرًا عنا.

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين وإياكم

الله يعين، علوم الشريعة صعبة جدا. الله يحفظ العلماء

سبحان الله لو الدكتور احمد عمارة درس مفهوم المخالفة " الغاية" كان ماشكك انه الصيام يجب ان يستمر لليل للساعة العاشرة. اخوانا البنانيين بقولوا للاشياء الاجميلة تعبير: بتكبر القلب، وهذا الدرس اقل مايقال له انه بكبر العقل 🌸✨

واضح وسهل وجيل جدا

هنا خطب ودروس فضيلة الشيخ أبي سند عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى

والله أني أحبك في الله شيخنا واتمنى لقائك

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

أحبني وأحبك الله ورضي عني وعنك

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

بسم الله البناء المنهجي -الدفعة الثانية أقسام دلالات الألفاظ **باعتبار محل الدلالة 1- دلالة اللفظ في محل النطق وهي دلالة المنطوق (أكرم الطلاب المجتهدين) نوعان: 1- المنطوق: - المنطوق الصريح( دلالة المطابقة) - المنطوق غير الصريح (دلالة بالالتزام) +دلالة الإشارة وهو استدلال بنص بغير ما سيق له (أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه) "قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين" لا يجتمع الألوهية بالأبوه "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم... فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به" +دلالة الاقتضاء "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر" المقصود (مريضا أو على سفر فأفطر) ويستدل بها علي المريض والمسافر إذا أفطر. "حرمت عليكم أمهاتكم" أي: حرمت عليكم نكاح أمهاتكم -دلالة الإيماء "والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما... " علة قطع أيديهم هي السرقة " إن الأبرار لفي نعيم" علة دخولهم الجنة هي برهم 2- دلالة المفهوم -مفهوم الموافقة "ولا تقل لهما أف" +أولوي +مساوي -مفهوم المخالفة: +الحصر (بإنما +وتعريف الجزئين{ المبتدأ والخبر} ) "إنما الأعمال بالنيات" إنما صحة الأعمال شرعا وجود النيات والعمل من غير نية فاسد (الفقيه من يخاف الله) "إن لكل قوم عيد وهذا عيدنا" +الشرط (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث) +الصفة "والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب " +العدد ثلاثة أيام بلياليهن في مسح الخفين والرابع لا يجوز المسح فيه +التقسيم تقسيم النساء إلى قسمين: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر" +الغاية "وأيديكم إلى المرافق" غسل ما بعد المرفق ليس واجبا ثم اتموا الصيام إلى الليل". +اللقب (الاسم الجامد) " وجعلت تربتها لنا طهورا" **شروط العمل بمفهوم المخالفة: -ألا يكون أولى بالحكم أو مساويا له: " ولا تقل لهم أف" هل يجوز ان تقول لفظ آخر؟ -ألا يكون خرج مخرج الغالب: "وربائبكم اللاتي في حجوركم" الربيبة التي ليست في الحجر لها نفس الحكم -ألا يكون خرج مخرج التفخيم: لا تاكلوا الربا أضعافا مضاعفة هل يجوز ضعف واحد؟! -ألا يكون خرج جوابا لسؤال أو حادثة معينة (هو الطهور ماؤه) جوابا للسؤال عن الوضوء بماء البحر فهل هو فقط الماء الطاهر؟! -ألا يكون زيادة لبيان " لتأكلوا منه لحما طريا " هل يجوز أكل السمك المجفف؟ وصلى الله على نبينا محمد.

المادة فيها صعوبة لكن نسأل الله يفهمنا ويعيننا

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين آمين

المخالفة: النوع الثاني دلالة مفهوم المخالفة، وهي أنواع 1) النوع الأول وهو مفهوم الحصر، وهو نوعين: الحصر بإنما، ويتعريف المبتدأ والخبر أما الحصر بإنما، قال النبي : " إنما الأعمال بالنيات"، هذا الحديث يدل على أن العمل بغير نية ليس صحيحاً وفي هذا الحديث أيضاً دلالة اقتضاء لكن فيه دلالة اقتضاء "إنما الأعمال بالنيات"، بالنسبة إلى العمل، تجد المجنون يعمل حتى البهائم يصدر منها عمل، إذا إنما وجود الأعمال بالنيات؟ أم إنما صحة الأعمال شرعا بالنيات؟، تقول لابد من تقدير محذوف وهو "صحة الأعمال" فنقول إنما صحة الأعمال بالنيات هذه دلالة اقتضاء كما ذكرنا سابقاً، حسناً دلالة المفهوم في هذا الحديث، العمل من غير نية فاسد، إذا عمل الإنسان عملاً بغير نية فعمله غير صحيح يعني عمله فاشل، الحديث يتكلم عن الأعمال التي عملت بنية إنما الأعمال بالنيات مفهومة أن ما لم تثبت فيه النية فهو عمل غير صحيح، عمل فاسد. هذه دلالة مفهوم ولا منطوق ؟ يوجد خلاف أهل العلم، بعضهم يقول هو من باب مفهوم المخالفة وبعضهم يقول لا فإنما" تقيد الحصر نطقا بمعنى أن نفي الحكم عما سواه مستفاد من النطق لأن كلمة "إنما" وضعت لأجل الحصر وهذا هو المعتمد إذا إنما ذكرناه تبعا للمفهوم من باب القسمة ترتيب القسمة وإلا فهو أقوى من المفاهيم 📌ولذلك "إنما" تفيد الحصر من باب المنطوق. النوع الثاني: الحصر بتعريف المبتدأ والخبر، تعريف المبتدأ يسمونه تعريف الجزأين مثال:- فإذا قلت مثلاً العالم زيد، أو قلت زيد العالم، يقتضي ذلك أنك تحصر العلم فيه، تقول كما جاء عن بعض السلف: "الفقيه من يخاف الله" يعني من لا يخاف الله ﷺ ليس بفقيه ولو حفظ المسائل، لكن لو قلت زيد عالم، هل يقتضي ذلك أن العالم الوحيد هو زيد ؟ لا، لأنك لم تعرف الجزأين، ٢) النوع الثاني مفهوم الشرط:- مفهوم الشرط كقول النبي : "إذا بلغ الماء قلدين لم يحمل الخبث "مفهوم المخالفة: إذا لم يبلغ قلتين حمل الخيث، هذا مفهوم الشرط 3) النوع الثالث وهو مفهوم الصفة. مثاله: ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الدين أوتوا الكتاب)، فوصفها بالإيمان فدل ذلك على عدم جواز غير المؤمنة وغير الكتابية. 4) النوع الرابع وهو مفهوم العدد، مثال: جاء في الحديث أنه في رخص للمسافر أن يمسح على الخفين في ثلاثة أيام بلياليهن، مفهوم المخالفة أنه لا يجوز المسح في اليوم الرابع لأن هذا عدد. ٥) النوع الخامس مفهوم التقسيم. مثاله قالوا قول النبي ﷺ : " الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر " في تقسيم النساء إلى نوعين: الثيب والبكر، أعطى الثيب حكماً أن الثيب أحق بنفسها من وليها، قالوا فمفهوم ذلك أن البكر ليست كذلك وأن وليها - إذا كان هو الأب فهو أحق بها منها طبعا كما ذكرت لكم هذا ليس مقام تحقيق الفروع الفقهية-. 6) النوع السادس مفهوم الغاية، مثال:- قال الله : (وأيديكم إلى المرافق )، هذه الآية تدل على وجوب غسل اليد إلى المرفق وهذه دلالة ماذا ؟ منطوق، غسل اليد إلى المرفق منطوق، حسناً غسل ما بعد المرفق ما رأيكم فيه ؟ نقول دلت الآية على عدم وجوبه بدلالة ماذا؟ مفهوم المخالفة، مفهوم الغاية، الغاية إلى المرافق، "إلى" تفيد الغاية، 7) النوع الأخير مفهوم اللقب، واللقب يطلق على الاسم الجامد مثل قول النبي : "وجُعِلَتْ تُرْبَتُها لنا طَهُورًا" قالوا: مفهوم هذا الحديث أن غير التراب لا يتمم به، هذا يسمى مفهوم لقب يعني التراب ليس وصفاً وإنما هو اسم، وقد اختلف في مفهوم اللقب اختلافاً كبيراً وهو أضعف المفاهيم. 📌وترتيب المفاهيم بحسب القوة ،لكن المعتمد عند الحنابلة هو الاحتجاج بمفهوم اللقب والجمهور يقولون لا يحتج بمفهوم اللقب، ولهذا صار خلاف بين العلماء في صحة التيمم بغير التراب. شروط العمل بمفهوم المخالفة: أول شرط: ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساوياً له. يعني لو قال قائل (فلا تقل لهما أف) تدل الآية على جواز أي كلمة غير أف؟ لا، لا يوجد كلمة في الدنيا إلا وهي مساوية ل أف أو أولي منها، فإذا كان المسكوت مساوي للمنطوق أو أولى بالحكم منه هذا مفهوم موافقة فلا يعتبر مفہوم مخالفة. ٢) الشرط الثاني: ألا يكون خرج مخرج الغالب. مثال:- ذلك قال الله له في المحرمات: ( وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ)، الربيب إذا لم تكن في الحجر ؟ لا شك نفس الحكم، لأن هذا اللفظ خرج مخرج الغالب، وإذا خرج اللفظ مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه، 3) الشرط الثالث: ألا يكون خرج مخرج التفخيم، ، فلو قال قائل يجوز أخذ الربا ضعفاً واحداً لأن الله قال: (لا تأكلوا الزنا أضعافا مضاعفة) ، مفهوم المخالفة أنه لا بأس من ضعف واحد، نقول هذا خرج مخرج التفخيم يعني ذكر الله له أبشع صور الربا حتى يبشع الربا في القلوب فلا يعتبر مفهومه أيضاً، 4) الشرط الرابع: ألا يكون خرج جواباً لسؤال أو لحادثة معينة. مثال:-سألوا النبي ﷺ عن الوضوء بماء البحر فقال النبي : "هو الطهور ماؤه" طيب، هل معنى هذا أن غير البحر ليس بطهور لأنه قال: "هو الطهور"، معناه أن هذا من باب تعريف الجزأين. طيب، هل معنى هذا أن غير البحر ليس بطهور؟ نقول: لا؛ لأن هذا خرج جوانا عن سؤال أو حادثة معينة. 5) الشرط الخامس: ألا يكون لزيادة الامتنان، أما لو كان ذكر أفضل الصور لبيان عظيم المئة، فليس معنى هذا أن غيرها ليس كذلك، مثالهم قال الله ﷺ في البحر: ( تَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا ) هل يعني غير الطري لا يجوز أكله؟ لا

تم

مرت من هنا للمرة الثانية خريجة دفعة الأمل🌿

أصول الفقه ليست بالشيء السهل، أنا أدأب على فهمها منذ مدة وما فهمت معشار معشار ما قاله الشيخ *عامر بهجت* __حفظه الله__ ، فما بالكم لو قرأت كل كتب الأصول المتقدمة..!!؟

@nona-xu8ts

4 жыл бұрын

ومن المهم ان تكون الدراسة منهجية وأن ننلم بأصول العلم حتى نصل بأقصر الطرق ان شاء الله

جزاك الله كل الخير يا شيخنا الفاضل من فضلك ممكن توضيح جزء الحصر ؟

بااارك الله فييكم لم افهم جيدا شروط العمل بمفهوم المخالفة، هل يوجد فديو اخر يشرح هذا الجزء اكثر وجزااكم الله خيراا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا الكريم وبارك فيكم وجعلكم مباركين أينما كنتم، أحسن الله إليك المثال الذي أتيت به لشرط أن لا يكون خرج جواباً لسؤال.. هو مثال للحصر الذي قلت أنه من باب المنطوق فكيف يوفق بينهما وهل يحضرك مثال آخر لأحد دلالات المفهوم، وجزاك الله خيراً

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا وبارك فيكم تجدون أمثلة أخرى في التمارين وكذلك في تدريبات جمع الجوامع

جزاكم الله خيرا كيف احصل على المذكرة التي مع الطلاب.

شيخ احسن الله اليك عندما قلت الحصر هي من باب المنطوق ففي أي جزء تقع الغير صريح ام الصريح

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

الذي أفهمه أنها من الصريح

الدرس يدوخ

قلتَ : دلالة الإشارة : دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم . وقلت دلالة الإشارة : الذي لم يسق الكلام من أجله . جزاكم الله خير ، شيخنا هل أنت أتيتَ بتعريفين للدلالات ؛ دلالة الإشارة ودلالة الاقتضاء ودلالة الإيماء ؟.

اشعر ان المفهوم هو القياس او شديد الشبه به فموافقة الاولى هو قياس الاولى والمساوي هو القياس العادي ومفهوم المخالفة هو قياس بالعكس

هل مفهوم العدد غير معتبر في قوله تعالي "إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" لأنه خرج مخرج التفخيم؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

لعله

جزاكم الله خيرا ونفع بكم المسلمين ولكن الصوت ضعيف.

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سؤالي يا شيخنا الفاضل : ما الفرق بين المنطوق بالالتزام "الغير صريح" وبين دلالة اللفظ في المفهوم ؟

@Zatar-alshami

Жыл бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم على ماذا يكون مرجع التغليب في شروط العمل في مفهوم المخالفة

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم أفهم السؤال

السلام عليكم، هنالك انواع اخرى لمفهوم المخالفة مثل : مفهوم المكان والزمان فلماذا لم يذكرها الشيخ هل لذالك سبب معين ام فقط لان المقام ليس مقام تفصيل. وجزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرًا ما اسم التطبيق المستخدم لعمل التشجيرات ؟

@AmerBahjat

3 жыл бұрын

باوربوينت

سؤال يا شيخ، لماذا نعتبر القياس ضمن الأدلة العقلية ولا نعتبره ضمن الدلالة وأن القياس هو طريقة في فهم النص؟ كما أنكم بارك الله فيكم ذكرتم مثالاً ضمن تقسيم الدلالة (المسكوت كالمنطوق في الحكم > أوه = أوف) هو نفسه المثال الذي ذكر في درس القياس عن طريق نفي الفارق. وكذلك لو قلنا بمفهوم المخالفة وقياس العكس، فهل وضع القياس ضمن الأدلة العقلية لا ضمن الدلالة مبني على ما يميز القياس بشي؟ أم أن الأمر كما يقال سهل ولا مشاحة في ذلك؟

هل يوجد في سورة يوسف من الآية ( ٨٧-١١١) مفهوم ومنطوق ؟؟

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

راجعوا التفسير

يا شيخ أحسن الله إليك ونفع بك. عندى سؤال فى المسكوت كالمنطوق فى الحكم . مثلا فهمنا ان الضرب حرام لان الله حرم كلمة أف ، فهل يجوز هذا الاجتهاد على التحريم والتحليل ؟ بمعنى لو سألنى أحد كيف تحرم الضرب؟ هل يجوز الإجابة لاننا فهمناه من الايه؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

نعم التحليل والتحريم يكون بنص وباجتهاد من أهله

بارك الله فيكم شخنا كيف الحصول على المذكرة التي تدرس نفع الله بعلمكم.

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

drive.google.com/file/d/0B1COVux7oyLmNmEzNThjOWEtNTAzNC00OTAwLWFhMjQtYWYzM2E2MDA1ZmJh/view?usp=drivesdk آمين وفيكم وبكم

@user-cx5lo8bv9i

2 жыл бұрын

@@AmerBahjat الرابط لا يعمل هل لا ارسلته مجدد بارك الله فيك و وفقك.

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

💐‏ بشرى لطلاب العلم 💐 توفرت الآن 📚 مقررات التأهيل الفقهي الحنبلي 📚 في طبعتها الثالثة - حلة جديدة وأنيقة ✨ - باركودات للشرح المرئي للحقيبة 🎥 - باركودات لعروض الباوربوينت التعليمية للحقيبة 📺 - باركودات تعمل بمجرد النقر عليها 👆🏻 (٤) ملفات PDF متاحة للتحميل 📲 : ١- الفقه الأكبر، والمدخل إلى الفقه. ٢- فقه العبادات. ٣- فقه المعاملات، والأسرة، والجنايات. ٤- أصول الفقه، والقواعد الفقهية. رابط التحميل ⬇ : drive.google.com/folderview?id=12b7qJf5gzuhPW7eQIa1xw9kL3nzjl9k5 لطلب الحقيبة المطبوعة بالسعر المدعوم (٣٥ ريالا)📚: واتس مؤسسة الروض المربع📱: t.co/CS61OVvjE7 أو واتس موزع دار طيبة الخضراء📱: +966550428992 كما يمكن شراؤها من المتجر الإلكتروني (إثراء المتون)📱: ithraa.sa/shop/

@user-cx5lo8bv9i

2 жыл бұрын

@@AmerBahjat جزاكم الله خيراً.

شيخ احسن الله اليك المنطوق الصريح مثل ماذا

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

دلالة العام على أفراده

{ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} ، مفاد الآية أنه لا تجتمع عبودية و بنوة ، فالولد هنا ليس بعبد ، لكن لم أفهم كيف بناء على ذلك أن الآية نزهت الله للولد؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

لا أدري

@Abdulrahman-hb6fy

2 ай бұрын

قال السعدي: ﴿فأنا أول العابدين﴾ لذلك الولد؛ لأنه جزء من والده، وأنا أولى الخلق انقياداً للأمور المحبوبة لله، ولكني أول المنكرين لذلك وأشدهم له نفياً، فعلم بذلك بطلانه. فهذا احتجاج عظيم عند من عرف أحوال الرسل. [السعدي:٧٧٠]

ما معني أن اللفظ خرج مخرج الغالب ؟ و جزاكم الله خيري الدارين

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

أي تكلم عن الصورة الغالبة والله أعلم

دلاله الاشاره نبي عليها دليل من القران

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

مثال أم دليل؟

@Rinado0o666

5 жыл бұрын

عامر بهجت مثال اذا جانا في الاختبار نفهمه

@Rinado0o666

5 жыл бұрын

عامر بهجت يعني ماراح يجينا سوال اكرم الطالب لا بيجي آيه ويقلك هل هو دلالة مفهوم ولا منطوق

@Rinado0o666

5 жыл бұрын

عامر بهجت وشهي الايه الي تشرح للقاعده

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

المطلوب مثال على المنطوق والمفهوم أم الإشارة؟

من فضلكم شيخ ممكن تزودنا بهذا الملف شكر الله لكم

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

drive.google.com/file/d/0B1COVux7oyLmNmEzNThjOWEtNTAzNC00OTAwLWFhMjQtYWYzM2E2MDA1ZmJh/view?usp=drivesdk

@fatikorari96

5 жыл бұрын

@@AmerBahjat جزاكم الله الجنة ونعيمها ورزقكم النظر إلى وجه الله الكريم.

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

آمين وإياكم

@fatikorari96

5 жыл бұрын

@@AmerBahjat من فضلكم شيخنا هل تسمح بإعطائه لمن يحتاج لهاذا العلم .

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

نعم لكن مقرر أصول الفقه من التأهيل الفقهي أفضل تجدونه على قناة التأهيل الفقهي على التليجرام T.me/Alta2heel

دلالة اللفظ باعتبار محل الدلالة:- النطق(المنطوق) ، غير النطق(مفهوم) . المنطوق:- صريح(بالمطابقة او التضمن او الالتزام) ، غير صريح(بالالتزام)وتقسم إلى اشارة واقتضاء والإيماء . المفهوم:- المسكوت كالمنطوق في الحكم ويسمى مفهوم الموافقة ، المسكوت مخالف المنطوق في الحكم ويسمى مفهوم المخالفة . المنطوق غير الصريح:- دلالة الاقتضاء(دلالة اللفظ على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلا أو شرعا) ، دلالة الاشارة(دلالة اللفظ على لازم غير مقصود المتكلم) ، دلالة الايماء(اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من فصاحة كلام الشارع . مفهوم الموافقة:- اولوي ، مساو . مفهوم المخالفة:- الحصر(انما ، تعريف المبتدأ والخبر) ، الشرط ، الصفة ، العدد ، التقسيم ، الغاية ، اللقب . شروط العمل بمفهوم المخالفة:- ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساو له ، ألا يكون خرج مخرج الغالب ، ألا يكون خرج مخرج التفخيم ، ألا يكون خرج جوابا لسؤال أو لحادثة معينة ، ألا يكون لزيادة الامتنان .

.

ممكن توضيع على لماذا قول النبي صلى الله عليه وسلم : (إن لكل قومٍ عيدًا وهذا عيدنا) يحصر العيد في هذا اليوم فقط؟ ما الكلمة المعرفة هنا؟

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

تعريف الجزأين هذا: معرفة عيدنا: معرفة وتعريف المبتدأ والخبر من أساليب الحصر

@kaebol

2 жыл бұрын

@@AmerBahjat نعم، جزاكم الله خيرا

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخا كيف الحال؟ ممكن ملف pdf لهذه المشجرات؟ جزاك الله خير

@Zatar-alshami

Жыл бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

10:16 لا يجتمع عبودية وماذا بارك الله فيكم؟

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

وبنوة أي كونه ابنا آمين وفيكم بارك

ألا يكون خرج مخرج الغالب.. ما معناها.. فهمت المثال ولكن ما العلاقة بالاسم

@Zatar-alshami

Жыл бұрын

مخرج الغالب يعني العادة

هل لكم رقم للتواصل او حساب ؟.

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

للتواصل على التليجرام t.me/amer_bahjat_tasmee3

يا شيخ كيف يكون إكراه الأمة على البغاء إن هي لم ترد التحصن أصلًا؟…فالإكراه على فعل لا يجتمع مع الرغبة فيه. أفيدونا جزاكم الله خير. [فالإكراه إنما يتحقق في فرض إرادة الأمة للتحصُّن، وأما إذا لم تكن مريدة للتحصُّن، فالبغاء لا يصدر منها إلا عن إرادة واختيار. وحينئذٍ لا معنى للنهي عن الإكراه لأنَّه لا معنى للإكراه مع فرض إرادة الأمة للبغاء.

@soniabtl5395

2 жыл бұрын

أنظر التحرير والتنوير لابن عاشور قد تجد ما يفيدك في تفسير هذه الآية .

بسم الله الرحمن الرحيم المنطوق و المفهوم 1) دلالة اللفظ في محل النطق وهذه تسمى دلالة المنطوق: عندما يقول لك قائل مثلاً أكرم الطلاب المجتهدين، فامتثالك بإكرام الطلاب المجتهدين هذه دلالة منطوق في محل النطق ٢) واستفادة الإنسان من هذا اللفظ أن الطالب غير المجتهد لا يستحق الإكرام هذه دلالة المفهوم؛ لأن المتكلم لم يتكلم عن حكم الطالب غير المجتهد ولم يتكلم عن حكم الطالب المهمل أصلاً، وإنما تكلم عن حكم الطالب المجتهد، لكن فيم من كلامه في غير ما نطق به: أن الطالب غير المجتهد لا يستحق الإكرام في هذه المسألة. إذن فهذه تسمى دلالة المفهوم. دلالة المنطوق: فهي نوعان:- 1) الأول بالمطابقة أو النضمن هذا يسمى المنطوق الصريح وهو الأصل في المنطوق ۲) والثاني: دلالته بالالتزام وهو ما يسمى المنطوق غير الصريح، نقول دلالته بالالتزام الذي هو المنطوق غير الصريح، وهذا القسم الذي هو المنطوق غير الصريح، اختلف فيه الأصوليين فبعضهم يقول هو من قبيل المفهوم، وبعضهم يقول هو من قبيل المنطوق ما هو؟ قالوا عندنا دلالته بدلالة الالتزام إما أن تكون: ١- استدلاله بالنص في غير ما سبق له، فنحن حينما تقول: أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه، هل المتكلم يتكلم عن وجود درس في أصول الفقه أو عدم وجود الدرس في أصول الفقه ؟ لا هو يقول لك أكرم الطلاب المجتهدين في أصول الفقه صح أم ماذا؟ علم من هذا اللفظ أن هناك درس قائم في أصول الفقه، لكن هل هو الذي أراده المتكلم من سياق الكلام؟ لا. هذه تسعى دلالة الإشارة وهي الاستدلال بالنص في غير ما سبق له. ۲، والنوع الثاني: دلالته فيما سيق لأجله، وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه، مثال:- كقول الله ﷺ: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر ) هذه الآية سيقت لبيان حكم المريض المسافر، استدللنا بها: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر )، فقال العلماء ومن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخره هل ذكرت الآية أن الحكم هذا مختص بالمريض والمسافر إذا أفطر؟ لا لم يذكر أنه إذا أفطر أو ما أقطر لكن هذه الآية لا يستدل بها إلا على حكم المريض والمسافر إذا أفطر وليست في حكم المريض والمسافر إذا صام، ولهذا قال أهل العلم المراد: «ممن كان منكم مريضا أو على سفرة فأفطر فعدة من أيام الفطر. أما المريض والمسافر إذا لم يفطر فليس عليه عدة من أيام أخر، إذن لترجع إلى دلالة الاقتضاء عرفتم دلالة الإشارة تعيد دلالة الإشارة: أنت تقول أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه، يقول واحد: إذن يوجد درس أصول الفقه، أنا كنت أظن أن المدينة ليس فيها درس أصول الفقه، فاستفاد من هذه العبارة أن هناك درساً في أصول الفقه، هل المتكلم أراد بهذه العبارة بيان وجود درس في أصول الفقه؟ لا، لكن أنت استفدت من عبارته شيئاً غير ما أراده بسياق الكلام، هذه تسمى دلالة الإشارة. الثاني: قول الله له: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) هذه الآية لا يستدل بها إلا على حكم المريض والمسافر إذا أفطر وليست في حكم المريض المسافر إذا صام، مع أن الآية ليس فيها ذلك. لكن احتجنا أن نقدر "فأفطر"، لأن هذه اللفظة إذا لم تقدرها لما صح الكلام شرعاً، كيف ما صح الكلام شرعاً؟ نقول النبي ﷺ صام وهو مسافر قدل على صحة صيام المسافر فحتى يصح الاستدلال بالآية تحتاج إلى تقدير وهو قولك فأفطر، إذن دلالة الاقتضاء في أن يتوقف الكلام على تقدير محذوف، هذا المحذوف يتوقف عليه صحة الكلام عقلاً أو شرعاً 3. الثالث: إذا كان في مسبق الكلام من أجله دون حذف، مثلا: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) لم يجلد؟ لأنه زنا، هذه تسعى دلالة الإيماء والتنبيه، وهي أن ترتب الكلام على وجهه، لو لم يكن هذا الوصف وهو الزنا علة لهذا الحكم، لكان ذلك بعيداً عن الفصاحة، مثال آخر: حينما تقول أكرم الطلاب المجتهدين، لم أكرم هؤلاء الطلاب؟ جاء واحد وأكرم عشرة طلاب اجتهاداً، لم؟ يمكن أن يكون المتكلم يعرف أن المجتهدين في هذا الفصل كلهم فقراء، فقال أكرم الطلاب المجتهدين ومراده بذلك لفقرهم، هل هذا احتمال أم لا؟ نعم احتمال، هذا الاحتمال بعيد عن الفصاحة لأن الفصاحة إذا كنت تريد إكرامهم لفقرهم تقول أكرم الطلاب الفقراء، دلالة المفہوم: وهو نوعان: 1) إذا كان المسكوت عنه حكمه كالمنطوق هذه تسمى مفهوم الموافقة، وهو نوعان: أولوي ومساو ويأتي. مثالا: (فلا تقل لهما أف) الاستدلال بهذه الآية على تحريم كلمة "أف" هذه دلالة منطوق، طيب الاستدلال بهذه الآية على عدم جواز كلمة "أوه"، لا لانه مساو، "أوه" و "أف" نفس الشيء ،دلالة هذه الآية على تحريم ضرب الوالد= مفهوم موافقة أولوي. من باب أولى إذا كان حرام قول أف، يحرم أنك تضربه. ٢) النوع الثاني من دلالة المفهوم، هي مفهوم المخالفة. مثال ذلك: "إذا بلغ الماء قلبين لم يحمل الخنث " مفہوم المخالفة، إذا لم يبلغ القلتين حمل الحيث، هل المسكوت عنه كالمنطوق ؟ أم مخالف له في الحكم؟ مخالف له في الحكم،

@user-bp5ei4mo5o

Жыл бұрын

تابع دلالة المنطوق: • المنطوق غير الصريح: تنتقل إلى تفصيل أكثر لدلالة للمنطوق غير الصريح: ۱) دلالة الاقتضاء: دلالة اللفظ على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلاً أو شرعاً، مثلاً عقلا: (وحرمت عليكم أمهاتكم) لا يمكن أن يكون المراد حرم عليكم النظر إلى أمهاتكم، ما هو المقدر؟ حرم عليكم نكاح أمهاتكم، وقد سبق ۲) دلالة الإشارة: دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم، فالمتكلم حين قال لك أكرم الطلاب المجتهدين في درس أصول الفقه، ليس من مراده وجود درس في أصول الفقه لكنه لازم كلامه مثال اخر :- ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ۚ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ۚ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) قالوا هذه الآية دليل على صحة البيع من غير الصيغة القولية وهو المعاطاة عند الفقهاء، الآية لا تتكلم عن أحكام البيع صبح ولا لا ؟ تتكلم عن فضل الشهيد، فاستدل بها على صحة البيع بدون الصيغة القولية (بدون قولك بعت وقبلت) وصحة البيع بالصيغة الفعلية وهي المعاطاة قالوا إن الشهيد لا يوجد بينه وبين الله لا قول الشهيد قبلت وإنما يذهب الى المعركة ويبذل روحه فيقبله الله ، وسمى الله * هذا بيعاً تسمى دلالة الإشارة لم؟ لأنه استدل بنص في غير ما سبق من أجله. •

@user-bp5ei4mo5o

Жыл бұрын

• المخالفة: النوع الثاني دلالة مفهوم المخالفة، وهي أنواع 1) النوع الأول وهو مفهوم الحصر، وهو نوعين: الحصر بإنما، ويتعريف المبتدأ والخبر أما الحصر بإنما، قال النبي : " إنما الأعمال بالنيات"، هذا الحديث يدل على أن العمل بغير نية ليس صحيحاً وفي هذا الحديث أيضاً دلالة اقتضاء لكن فيه دلالة اقتضاء "إنما الأعمال بالنيات"، بالنسبة إلى العمل، تجد المجنون يعمل حتى البهائم يصدر منها عمل، إذا إنما وجود الأعمال بالنيات؟ أم إنما صحة الأعمال شرعا بالنيات؟، تقول لابد من تقدير محذوف وهو "صحة الأعمال" فنقول إنما صحة الأعمال بالنيات هذه دلالة اقتضاء كما ذكرنا سابقاً، حسناً دلالة المفهوم في هذا الحديث، العمل من غير نية فاسد، إذا عمل الإنسان عملاً بغير نية فعمله غير صحيح يعني عمله فاشل، الحديث يتكلم عن الأعمال التي عملت بنية إنما الأعمال بالنيات مفهومة أن ما لم تثبت فيه النية فهو عمل غير صحيح، عمل فاسد. هذه دلالة مفهوم ولا منطوق ؟ يوجد خلاف أهل العلم، بعضهم يقول هو من باب مفهوم المخالفة وبعضهم يقول لا فإنما" تقيد الحصر نطقا بمعنى أن نفي الحكم عما سواه مستفاد من النطق لأن كلمة "إنما" وضعت لأجل الحصر وهذا هو المعتمد إذا إنما ذكرناه تبعا للمفهوم من باب القسمة ترتيب القسمة وإلا فهو أقوى من المفاهيم 📌ولذلك "إنما" تفيد الحصر من باب المنطوق. النوع الثاني: الحصر بتعريف المبتدأ والخبر، تعريف المبتدأ يسمونه تعريف الجزأين مثال:- فإذا قلت مثلاً العالم زيد، أو قلت زيد العالم، يقتضي ذلك أنك تحصر العلم فيه، تقول كما جاء عن بعض السلف: "الفقيه من يخاف الله" يعني من لا يخاف الله ﷺ ليس بفقيه ولو حفظ المسائل، لكن لو قلت زيد عالم، هل يقتضي ذلك أن العالم الوحيد هو زيد ؟ لا، لأنك لم تعرف الجزأين، ٢) النوع الثاني مفهوم الشرط:- مفهوم الشرط كقول النبي : "إذا بلغ الماء قلدين لم يحمل الخبث "مفهوم المخالفة: إذا لم يبلغ قلتين حمل الخيث، هذا مفهوم الشرط 3) النوع الثالث وهو مفهوم الصفة. مثاله: ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الدين أوتوا الكتاب)، فوصفها بالإيمان فدل ذلك على عدم جواز غير المؤمنة وغير الكتابية. 4) النوع الرابع وهو مفهوم العدد، مثال: جاء في الحديث أنه في رخص للمسافر أن يمسح على الخفين في ثلاثة أيام بلياليهن، مفهوم المخالفة أنه لا يجوز المسح في اليوم الرابع لأن هذا عدد. ٥) النوع الخامس مفهوم التقسيم. مثاله قالوا قول النبي ﷺ : " الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر " في تقسيم النساء إلى نوعين: الثيب والبكر، أعطى الثيب حكماً أن الثيب أحق بنفسها من وليها، قالوا فمفهوم ذلك أن البكر ليست كذلك وأن وليها - إذا كان هو الأب فهو أحق بها منها طبعا كما ذكرت لكم هذا ليس مقام تحقيق الفروع الفقهية-. 6) النوع السادس مفهوم الغاية، مثال:- قال الله : (وأيديكم إلى المرافق )، هذه الآية تدل على وجوب غسل اليد إلى المرفق وهذه دلالة ماذا ؟ منطوق، غسل اليد إلى المرفق منطوق، حسناً غسل ما بعد المرفق ما رأيكم فيه ؟ نقول دلت الآية على عدم وجوبه بدلالة ماذا؟ مفهوم المخالفة، مفهوم الغاية، الغاية إلى المرافق، "إلى" تفيد الغاية، 7) النوع الأخير مفهوم اللقب، واللقب يطلق على الاسم الجامد مثل قول النبي : "وجُعِلَتْ تُرْبَتُها لنا طَهُورًا" قالوا: مفهوم هذا الحديث أن غير التراب لا يتمم به، هذا يسمى مفهوم لقب يعني التراب ليس وصفاً وإنما هو اسم، وقد اختلف في مفهوم اللقب اختلافاً كبيراً وهو أضعف المفاهيم. 📌وترتيب المفاهيم بحسب القوة ،لكن المعتمد عند الحنابلة هو الاحتجاج بمفهوم اللقب والجمهور يقولون لا يحتج بمفهوم اللقب، ولهذا صار خلاف بين العلماء في صحة التيمم بغير التراب. شروط العمل بمفهوم المخالفة: أول شرط: ألا يكون المسكوت أولى بالحكم أو مساوياً له. يعني لو قال قائل (فلا تقل لهما أف) تدل الآية على جواز أي كلمة غير أف؟ لا، لا يوجد كلمة في الدنيا إلا وهي مساوية ل أف أو أولي منها، فإذا كان المسكوت مساوي للمنطوق أو أولى بالحكم منه هذا مفهوم موافقة فلا يعتبر مفہوم مخالفة. ٢) الشرط الثاني: ألا يكون خرج مخرج الغالب. مثال:- ذلك قال الله له في المحرمات: ( وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ)، الربيب إذا لم تكن في الحجر ؟ لا شك نفس الحكم، لأن هذا اللفظ خرج مخرج الغالب، وإذا خرج اللفظ مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه، 3) الشرط الثالث: ألا يكون خرج مخرج التفخيم، ، فلو قال قائل يجوز أخذ الربا ضعفاً واحداً لأن الله قال: (لا تأكلوا الزنا أضعافا مضاعفة) ، مفهوم المخالفة أنه لا بأس من ضعف واحد، نقول هذا خرج مخرج التفخيم يعني ذكر الله له أبشع صور الربا حتى يبشع الربا في القلوب فلا يعتبر مفهومه أيضاً، 4) الشرط الرابع: ألا يكون خرج جواباً لسؤال أو لحادثة معينة. مثال:-سألوا النبي ﷺ عن الوضوء بماء البحر فقال النبي : "هو الطهور ماؤه" طيب، هل معنى هذا أن غير البحر ليس بطهور لأنه قال: "هو الطهور"، معناه أن هذا من باب تعريف الجزأين. طيب، هل معنى هذا أن غير البحر ليس بطهور؟ نقول: لا؛ لأن هذا خرج جوانا عن سؤال أو حادثة معينة. 5) الشرط الخامس: ألا يكون لزيادة الامتنان، أما لو كان ذكر أفضل الصور لبيان عظيم المئة، فليس معنى هذا أن غيرها ليس كذلك، مثالهم قال الله ﷺ في البحر: ( تَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا ) هل يعني غير الطري لا يجوز أكله؟ لا

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم