🟪 الطريق إلى علم أصول الفقه ٢٤ ▪القياس تعريفه: إلحاق فرع بأصل لجامع بينهما والجامع نوعان (أنواع القياس): الأول: القياس عن طريق نفي الفارق (لا فرق بين الفرع والأصل). وهو قياس جلي. مثال: «لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه» قياس المرأة عليه، فلا تقيم المرأة المرأة من مجلسها، إذ لا فرق بين الرجل والمرأة في هذا الحكم. الثاني: القياس عن طريق الجامع، وهو أنواع: أ- قياس العلة مثال: الخمر حرم بعلة الإسكار، فيقاس عليه النبيذ لوجود الإسكار فيه. ب- قياس الدلالة. وهو إلحاق فرع بأصل عن طريق (دليل) العلة مثال: تحريم "الشمبانيا" لوجود الكحول فيه، ليست العلة في الكحول، لكنها دليل على وجود العلة، وهو الإسكار، فيلحق هذا بهذا. ج- قياس الشبه وهو أن يلحق الفرع بالأصل لجامع الشبه بينهما. مثال: : الإيقاعات التي تُتنج بالكمبيوتر التي تشبه صوت المعازف = تلحق بحكم المعازف. د- قياس وهو ما كان الجامع فيه نقيض العلة مثال: النبيذ حرام لأنه مسكر، وشرب "الشاي" ليس حرام لأنه ليس مسكر. مثال من قول صلى الله عليه وسلم: «وفي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، أَيَأتي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكونُ له فِيهَا أَجْرٌ؟ قالَ: أَرَأَيْتُمْ لو وَضَعَهَا في حَرَامٍ، أَكانَ عليه فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذلكَ إذَا وَضَعَهَا في الحَلَالِ كانَ له أَجْرٌ». أركان القياس وشروطه: أ- الأصل. ب- حكمه، شروطه: - أن يكون محكمًا، أي: غير منسوخ: - معقول المعنى وخرج منه: الحكم التعبدي الذي لا تُعقل علته، مثال الحكم التعبدي: الوضوء من لحم الإبل. ومثال ما هو معقول المعنى: تحريم أكل لحم الخنزير، يُقاس على اللحم: كل أعضاء الخنزير، لأن تحريم لحمه معقول المعنى، وعلته ما قاله تعالى: {فإنه رجس}. - ثابت بغير قياس مثال: لا يصح أن يُقال: الرز يجري فيه على الربا، قياسا على الذرة، فإن جريان الربا في الذرة ثابت بالقياس. ج- الفرع، شروطه: - ألا يرد في خصوصه نص فإن ورد في خصوصه نص يخالف القياس: فالعبرة بالقياس. مثال: عدم بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر، قياسا على بيع الرطب التمر على غير رؤوس النخب بالصورة التي ثبتت بالنص. وهذا القياس السابق فاسد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه رخص في العرايا. - وجود العلة فيه مثال: فساد قياس: تحريم شرب الخمر قياسا على النبيذ، لأن علة الإسكار غير موجودة في الشاي. - حكمه حكم الأصل (إلا في قياس العكس). مثال: لا يُقال يكره شرب النبيذ لتحريم الخمر، بل يُحرم النبيذ كما حُرّم الخمر. د- العلة، شروطها: - أن تكون متعدية العلة القاصرة: هي التي لا تتعدى محل الحكم. مثال: القصر في السفر، العلة: السفر. ويستثنى من ذلك: ورود النص بعلة قاصرة. فلا يصح القياس بعلة قاصرة، مثل: لا يصح قياس قصر الصلاة في السفر على قصر الصلاة لوجود مشقة مثلا. مثال العلة المتعدية: تحريم قضاء القاضي وهو غضبان، العلة في ذلك: تشوش الذهن، فيُقاس على الغضب: الهمّ، وشدة الحر، وكل ما يشوش الذهن. - ألا ترجع على الأصل بالإبطال فإن رجعت على الأصل بالإبطال فهي فاسدة. مثال: الزعم بان علة تحريم الخمر: أنه مفيد للجسم، وهذه علة فاسدة. - ألا تخالف نصا أو إجماعا مثال: «لا يتناجى اثنان دون الثالث لأن ذلك يحزنه». العلة: الحزن، ولا يصح القول بأن العلة هي شيء آخر، مثل تحريم تناجي اثنين دون الثالث لأن ذلك بغضب الثالث أو يسعده. ▫مسالك العلة وفائدة هذا المبحث: تمييز العلة الصحيحة من غير الصحيحة. أولا: الإجماع مثال: أجمع العلماء على ثبوا الولاية على الصبي لصغره، العلة: الصغر. ثانيا: النص، وهو أنواع: أ- صريح وهو: ما وضع لإفادة التعليل بحيث لا يحتمل غير العلة ومن ألفاظه: - من أجل. مثال: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أجل أن ذلك يحزنه». - كي مثل: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}. - فإن، إنّ مثال: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فإنها أحرى أن يؤدم بينكما» وقوله: «إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم». - المفعول لأجله مثال: «انتبه للدرس تحصيلًا للفائدة». ب- ظاهر وهو: ما يحتمل غير العلية، احتمالا مرجوحا (أي أن احتمال العلية أرجح). ومن ألفاظها: - اللام، ولام التعليل لها أغراض متعددة، وحملها على العلة أولى، وهي ظاهرة ومقدرة. - الباء مثل: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} ج- الإيماء والتنبيه وهو: اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف أو نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدًا عن الفصاحة. ومن الفاظه: - بالفاء وهو إما من الراوي، مثال: «سهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد» وإما من الشارع. - بصيغة الجزاء مثال: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره}. - اقتران الحكم بوصف مناسب. - بالجواب على سؤال تضمن أوصافًا. قد لا تحذف هذه الأوصاف وتكون كلها معتبرة. وقد يُحذف بعضها ولا يكون معتبرا، وهو: (تنقيح المناط). مثال: حديث: «أَتَى رَجُلٌ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فَقالَ: هَلَكْتُ، وقَعْتُ علَى أهْلِي في رَمَضَانَ، قالَ: أعْتِقْ رَقَبَةً». من الأوصاف غير المعتبرة: كونه أعرابي أو غير أعرابي، وكونه وقع على امرأته أو على امرأة اجنبية. - انعدام الفائدة إن حمل على غير التعليل مثال: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} علة القطع: السرقة، ولو انعدمت هذه العلة لم يكن للحكم فائدة. ثالثا: الاستنباط وهو وفق: أ- السبر والتقسيم وهو: حصر الأوصاف في الأصل المقيس عليه وإبطال مالا يصلح بدليل فيتعين أن يكون الباقي علّة. مثال: من صفات الطبل أن له شكل هندسي معين ومصنوع من مادة معينة، وغير ذلك. = كل هذا ليس بعلة، العلة هو صدور الصوت الموسيقي. فأُبطلت جميع أوصاف الآلة الموسيقية، ولم يبق علة إلا هذه العلة. ب- المناسبة وهو: أن يكون الأصل مشتملًا على وصف مناسب للحكم، فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة: أن ذلك الوصف هو علة الحكم. مثال: لا يقضي القاضي وهو غاضب، العقل يدرك المصلحة في ذلك وهو تشوش الذهن ج- الشبه وهو: تردد الفرع بين أصلين شبهه بأحدهما في الأوصاف المعتبرة أكثر. مثال: الإيقاعات، تتردد بين المعازف، وبين الصوت المباح. د- الدوران وهو: ترتيب حكم على وصف وجودًا وعدمًا. مثال: كان النبي ﷺ إذا سافر قصر وإذا أقام أتم، دائمًا. فعرفنا العلة هي: السفر

@omarneuer0

2 жыл бұрын

بارك الله فيكِ وجزاك الله خيرًا.

@robaderbaz6776

2 жыл бұрын

ممكن ترسلي لي التلخيصات؟ بارك الله فيك 🌷🌸

@HJH382

2 жыл бұрын

ربنا يباركلك ويفقهك في الدين

@3sa_

2 жыл бұрын

جزاكِ الله خير

@Noor-se1tt

2 жыл бұрын

جزاك الله خير ربي يسعدك 🤍🤍

أنا من البناء المنهجي الشيخ سهّل المادة وما قصر بس أنا حسيت بإحباط إني لست كفؤا لهذا العلم كنت أسمع بأصول الفقه ولا أعلم ما هو لكن الآن عرفت أنه ليس سهلا جزا الله علماء الأمة كل خير

@ahmedsaid2674

2 жыл бұрын

لو بدأت في مذاكرة المحاضرات ستجد أنه سهل ان شاء الله فقط ركز وقسم مذاكرة المحاضرات على يومين او ثلاث وستجدها مادة ماتعة ان شاء الله أخوك بالبناء المنهجي أيضا

@tawfik7768

2 жыл бұрын

ود الشيطان لو ظفر منك بهذه... لا تستسلم فلا تظن هذا الدين وصل إلينا ع ع سرر وآرائك.. فلتعاني كما عانى من قبلك ولكن لا تستسلم.

@tagreedyoyo286

2 жыл бұрын

بالتأكيد قرأت معنا كتاب مسلكيات، ألا تذكر " الوصول الى الطموحات الكبرى والغايات العالية لايكون إلا بالمرور على جسر التعب وقال الإمام يحيى بن أبي كثير "لا يدرك العلم براحة الجسم " وقال إبراهيم الحربي " أجمع عقلاء كل أمة ان النعيم لايدرك بالنعيم"، فالهمة الهمة والعزم والصبر، واستعن بالله ثم بزملائك

@user-xc5hr3hq8x

2 жыл бұрын

أضم صوتي الى صوت من سبقني من الاخوة لأهيب بك أخي الغالي أن تتوكل على الله عز وجل وتخلص له وتسأله أن يعلمك ويفتح عليك إنه العليم الخبير، وقد روي عن رسول الله انه كان يدعوا (اللهم علمنا ماينفعنا ...) الحديث، وبعد خذ بأسباب النجاح من المدارسة والمطالعة وطول المصاحبة وستظفر إن شاء الله بحسن الفهم. وبالله التوفيق.

@omniaadli137

2 жыл бұрын

وليه تستسلم بسرعة حاول تاني وتالت وعاشر ومليون إلى أن تفهمها

القياس: هو الحاق الفرع بأصل لجامعٍ بينهما والجمع بين الأصل بين الفرع يكون على نوعين: -القياس عن طريق نفي الفارق -القياس الجلي- كقياس كلمة "اوه!" على كلمة "أوف" -القياس عن طريق-أثبات-الجامع, ينقسم إلى: 1-قياس العلة؛ الخمر حرم لعلة الإسكار فيقاس عليه النبيذ لعلة الاسكار فيه 2-قياس الدلالة؛إلحاق الفرع بالأصل عن طريق دليل العلة, مثاله: الشمبانيا حُرمت قياساً على الخمر بجامع وجود "الكحول" فيهما, أي أن وجود الكحول دليل على الإسكار فيلحق هذا بهذا. 3-قياس الشبه؛ أن يلحق الفرع بالأصل لجامع الشبه بينهما, مثاله: كتحريم المؤثرة المبرمجة لتتشابه مع صوت الطبل 4-قياس العكس؛ الجامع فيهم نقيض العلة, مثاله: اباحة شرب الشاي لأنه ليس مسكر - أركان القياس: 1-الأصل 2-حكمه, وشروطه: -محكم-أي غير منسوخ- -معقول المعنى, خرج بهذا الحكم التعبدي:- انتقاض الوضوء بلحم الابل, أي لو قيل حُرم كبد الخنزير كلحمه, قيكون صحيح لمعقولية المعنى؛ فالكبد يكون به نجاسة كاللحم. -ثابت بغير قياس:- كعدم صحة قياس الرز على الذرة في قياسه على البر في القول " البر يجري فيه الربا" 3-الفرع, وشروطه: -لم يرد في خصوصه نص؛ فإن ورد في خصوصه نص يخالف القياس فالعبرة في النص, ويكون القياس هنا فاسد الاعتبار -وجود العلة في الفرع, كقول أحدهم لايجوز شرب الشاي قياساً على الخمر. فلا يصح لعدم وجود العلة حكمه حكم الأصل؛إلا في قياس العكس, فلو قال قائل: يكره شرب النبيذ قياساً على حكم شرب الخمر, فنقول غير صحيح ويجب أن يكون حكمه كحكم الأصل 4-العلة, شروطها: -متعدية:- يجوز لمسافر القصر في الصلاة لعلة السفر, أي لا يجوز القياس على ذلك في المرض مثلاً -لاترجع ؤ على الأصل بالإبطال:- لو قال قائل العلة بتحريم الخمر في كونها تفيد العقل, فنقول هذه العلة ترجع على الأصل في الإبطال لأنها لا تتحقق أصلاً في الأصل -لا تخالف نصاً أو إجماعاً:-أجمع العلماء على ثبوت الولاية على الصبي لصغر سنه فلو قال تثبت الولاية على الصبي لذكوريته فيكون القول مخالف للإجماع مسالك العلة: 1-الإجماع 2-النص -صريح(لايحتمل إلا التعليل) مثاله أن رسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:( إِذَا كُنْتُمْ ثَلاثةً فَلا يَتَنَاجى اثْنَانِ دُونَ الآخَرِ حتَّى تَخْتَلِطُوا بالنَّاسِ؛ مِنْ أجْلِ أنَّ ذَلكَ يُحزِنُهُ) -ظاهر (مايحتمل العلة ويحتمل غيرها) كالإتيان بلام التعليل -الإيماء والتنبيه: ترتيب حكم على وصف ولو لم يكن ذلك الوصف علة للحكم لكان الربط بينهما بعيد عن الفصاحة كقوله تعالى( السارق والسارقة فأقطعوا أيديهما) 3-الاستنباط -السبر والتقسيم -المناسبة -الشبه -الدوران - نرجع إلى النص: الصريح: ماوضع لإفادة التعليل, بحيث لا يحتمل غير العلة مثل: -من أجل -كي -فإن,إن -المفعول لأجله الظاهر:مايحتمل غير العلية احتمالاً مرجوحاً -الام ظاهرة مقدرة -الباء الإيماء والتنبيه: اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف-أو نظيره-للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من الفصاحة وصوره: -بالفاء: من الشارع من الراوي -بصيغة الجزاء -اقتران الحكم بوصف مناسب -بالجواب على سؤال تضمن أوصافاً : بدون حذف منها مع حذف بعضها(تنقيح المناط) انعدام الفائدة إن حمل على غير التعليل - مسالك العلة المستنبطة: -السبر والتقسيم:حصر الاوصاف في الأصل المقيس عليه وإبطال مالا يصلح بدليل فيتعين أن يكون الباقي علة, مثل: عدم تحريم ركوب السفن لأنها تتشابه في الات العزف في كونها مصنوعة من خشب وهلم جرا حتى نجد صفة العلة -المناسبة: أن يكون الأصل مشتملا على وصف مناسب للحكم, فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة: أن ذلك الوصف هو علة الحكم,مثل: تحريم حكم القاضي وهو غاضب, والمناسبة التي يدركها العقل من ذلك تشوش الذهن -الشبه: تردد الفرع بين أصلين شبهه بأحدهما في الأوصاف المعتبرة أكثر-ذكر مثاله- -الدوران: ترتيب حكم على وصف وجودا وعدما مثاله: كان النبي إذا سافر قصر وإذا اقام أتم؛ فعرفنا من ذلك أن العلة هي السفر - جزاكم الله خيرا جزاء ووفق طلابنا في البناء :)

نحن من صناعة المحاور دعانا القائمين على قناة التوضيحات الى هذا الفيديو لتوضيح مسالك القياس في المستوى الثاني من البرنامج جزاكم الله خير على هذا الشرح الوافي و جهدكم في اعداده

ماشاء الله اسمع صوت المطر من المقطع الماضي 😂، الله يرزقنا.

كلمة شكر في حق حضرتكم لازم نتقدم لكم بها. فكرة الحفاظ على خارطة هذا العلم بشكل عام حببتني في الأصول ونقلت مستواي فيه بشكل ملحوظ. رضي الله عنكم.

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

الحمد لله

مهما شكرك الواحد لا يعطيك حقك جزاك الله خيرا وفتخ عليك وساهل الله أمرك كما سهلته لي

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

رضي الله عنك وأرضاك

@user-pi9rk8vm1z

4 жыл бұрын

اي وربي ، صدقتم جدًا . نفع الله بكم يا مولانا ، وجزاكم عنا خيرًا 💐💝

بسم الله الرحمن الرحيم المراجعة الأولى البناء المنهجي الدفعة الثانية

البناء المنهجي 😍

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيرا 🌿 #البناء_المنهجي💙

جزاك الله خير وبارك الله في علمك

جزاك الله خير واثابكم الله

شكر الله لكم يا شيخ استفدنا منكم أقترح في حال تمت إعادة الشرح أن يتم تغيير الخلفية للعرض فلو كان لون واحد حتى تتضح خطوط التقسيم و التشجير

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

نعم هذا ما حصل في شرح مقرر أصول الفقه من التأهيل الفقهي

جزاك الله خيرااااا

جزاكم الله خيرًا عنا.

لا اله الا الله جزاك الله خير

ربنا يجازيك خير وينفع بيك مولانا الجميل

الله يحفظكم شيخنا

جزاك الله خير الجزاء على شرحك

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ...

جازاك الله خيراً

جزاكم الله خيرا ونفع بك

ادعولي حاسس بعزوف رهيب 😭

جزاك الله خيرا

أول الأدلة العقلية القياس وهو : الحاق فرع بأصل ـ في حكم ـ لجامع بينهما . هذا الجامع بين الفرع والأصل إما أن يكون : الأول : القياس عن طريق نفي الفارق (قياس جلي) اي تقول لا فرق بين هذا وهذا مثال : أن نقول تُقاس كلمة "اوه "على كلمة "اوف " الجامع بينهما عدم وجود فرق بينهما ( نفي الفارق ) مثال : قال النبي ﷺ ( لا يقيمن الرجل الرجل من مجلسه ) نقول يقاس على الرجل المرأة فلا تقيمن المرأة المرأة من مجلسها الجامع بينهما عدم وجود فارق بين الرجل والمرأة في هذا الحكم ، صحيح ان الفرق بين الرجل والمراة هو الذكورة والانوثة، لكن هذا لا مدخل له في هذا الحكم ( نفي فارق ) الثاني : القياس عن طريق إثبات الجامع ، ولهذا اقسام : اولاً : قياس لجامع العلة مثال : الخمر حرم بعلة الاسكار فيقاس عليه النبيذ لوجود الاسكار فيه. ثانياً : قياس بجامع الدلالة ، وهو الحاق الفرع بالاصل عن طريق دليل العلة مثال : يقول لك الشامبانيا محرمة قياسا علي الخمر بجامع وجود الكحول فيهما فنحرم هذا ونحرم هذا، لكن الكحول هل هي علة الحكم ، لا ، كنها دليل علي وجود العلة، العلة الاسكار ووجود الكحول دليل علي وجود الاسكار فيلحق هذا بهذا لجامع دليل العلة وهو الكحول يقول ما جربناه ولا ندري يسكر ولا لا ، لكن اذا وجد الكحول وجد الاسكار، فهذا يسمي قياس الدلالة. ثالثاً : قياس بجامع الشبه وهو ان يلحق الفرع بالاصل لجامع الشبه بينهما ، غلبة الاشباه ، مثال : الايقاع الصوتي والمؤثرات الصوتية بالفم وبضرب الطاولة ونحو ذلك ، فالنتيجة النهائية نجد ان الصوت هذا متردد بين ضرب الطاولة ونفخ الفم المباح وبين ضربة الطبل المحرمة ، فننظر هي لأيهما أشبه؟ فإذا وجدناه اشبه بالطبل نلحقه بالطبل هذا ( قياس الشبه ) وهو الحاق الفرع بالاصل عن طريق غلبة الشبه بين الفرع والاصل. رابعاً : قياس العكس ؛ هذا يكون الجامع فيه نقيض العلة مثال : الخمر محرم لانه مسكر ، وشرب الشاهي مباح لانه ليس مسكرا ،قياس عكس : اثبات نقيض الحكم لوجود نقيض العلة . قد يكون هذا أصل في المسألة : قال النبي ﷺ ( وفي بضع احدكم صدقة ) قالوا : يا رسول الله : أياتي أحدنا شهوته فيكون له فيها أجر ؟ ، فقال النبي ﷺ : ( أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وِزْرٌ؟ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِي الْحَلَالِ ؛ كَانَ لَهُ أَجْرٌ ) إذن هذه انواع القياس ، ان كان الجامع علة فهو قياس علة وان كان الجامع دليل العلة فهو قياس دلالة وان كان الجامع غلبة الشبه بين الفرع والأصل فهو قياس شبه وان كان الجامع هو نقيض العلة لاثبات نقيض الحكم فهو قياس عكس وان الجامع نفي الفارق بينهما فهو قياس بنفي الفارق. ___________________________________ نتذكر تعريف القياس الذي هو : الحاق فرع بأصل في حكم لجامع بينهما = التعريف شمل شروط القياس واركانه ما عدا الجامع ، وان كان الجامع المقصود به العلة ـ وكذلك هو والله اعلم ـ فالتعريف شمل جميع الشروط والأركان 7:12 * للتوضيح : مثال الخمر والنبيذ كان الاصل فيه الخمر والحكم التحريم والفرع النبيذ والعلة الإسكار . اركان القياس وشروطه : اولاً : الأصل ثانياً : الحكم وشروطه : الأول : أن يكون محكماً غير منسوخ مثال : لو قال احدهم اذا زنا الرجل فإنه يحسب قياساً علي المرأة الزانية لانها اذا زنت حبست لقوله تعالى ( واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم .... فامسكهون في البيوت ) فهنا نرد قوله ونقول أن قياسه لا يصح ، لأن الحكم اصلاً منسوخ فلا يستقيم القياس عليه! الثاني : ان يكون معقول المعنى = خرج بذلك الحكم التعبدي الذي لا تُعقل علته. مثال : انتقاض الوضوء بلحم االابل هذا حكم تعبدي لا تعقل علته ؛ فلا يصح قياس كبد الابل على لحمها مثلاً لانه اصلا ما يقيس عليه هو امر تعبدي ليس بمعقول المعنى. لكن مثلاً لو قسنا شحم الخنزير على لحم الخنزير في التحريم ، قال تعالى ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير .. ) هل هذا قياس صحيح ؟ نعم لوجود علة معقولة ، قال تعالى ( فإنه رجس .. ) فعرفنا ان العلة هي الرجس والنجاسة وذلك موجود في الشحم كما هو في اللحم . 9:28 الثالث : أن يكون الحكم ثابتا بغير قياس اي ان يكون ثابتا بالكتاب او بالسنة او بالاجماع، لا ان يكون ثابتا بالقياس . مثال : لو قال احدهم البر يجري فيه الربا ـ هذا ثابت بالنص ـ فبالتالي ؛ يقاس عليه الذرة = هذا صحيح ، قاس على شيء ثابت بالنص . جاء غيره يقول الرز يجري فيه الربا قياساً على الذرة = هذا غير صحيح ، تقيس الرز على البر ان وجدت العلة فيه نعم ، والا ما تقيس . ___________________________________ 10:06 الفرع مثل النبيذ في مثالنا شروط الفرع : اولاً : الا يرد في خصوصه نص اذا ورد في خصوصه نص يخالف القياس؛ فالعبرة بالنص ، ويكون القياس فاسداً لأنه يخالف النص مثال : لا يجوز ببيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر قياساً على بيع الرطب بالتمر على غير رؤوس النخل في الصورة التي ثبتت بالنص ، فهذا يكون قياساً فاسدا لأن النبي ﷺ رخص اصلاً في العرايا فهذا قياس في محل النص. هنا سؤال ايضا وهو : اذا كان القياس موافقا للنص فما حكمه ؟ نقول الحمد لله يكفينا النص ثانياً : أن توجد العلة في الفرع. فان لم توجد فيه فلا يصح القياس. مثال : قال احدهم شرب الشاهي محرم قياساً بالخمر ، هل العلة ـ وهي الإسكار في الخمر ـ موجودة في الفرع؟! لا ليست كذلك اذن فهذا قياس فاسد لا يصح ثالثاَ : ان يكون حكمه حكم الاصل؛ الا في قياس العكس مثال : لو قال احدهم يكره شرب النبيذ قياسا على تحريم الخمر ، هذا لا نقبله، نقوله يجب ان تثبت الحكم في الفرع كما اثبته في الاصل، تقول يقاس عليه في التحريم اذن هو محرم ، فالصواب ان تقول يحرم النبيذ قياسا على تحريم الخمر فتثبت الاصل وتثبت الفرع ___________________________________ 11:52 شروط العلة : اولا : ان تكون العلة متعدية، ويستثنى من هذا الشرط العلة المنصوصة ـ التي ورد بها النص ـ لو ورد النص بعلة قاصرة لا اشكال والعلة القاصرة : هي التي لا تتعدا محل الحكم. مثال : السفر يجوز فيه القصر ، والعلة فيه السفر ؛ هذه العلة تسمى علة قاصرة .. ورد بها النص ما في اشكال ، لكن هل يصح القياس على علة قاصرة ؟ مثال : لو قال احدهم يقاس علي السفر المرض مثلا، هذا لا يصح ؛ نقول لان من شرط القياس ان تكون العلة متعدية وهذه علة قاصرة فلا يصح هذا القياس. فالعلة القاصرة يقتصر بها علي محلها فلا تتعدى إلى غيرها ؛ اذن بطل قياسه مثال علي العلة المتعدية : ( لا يقضي القاضي وهو غضبان ) العلة في ذلك تشوش الذهن ـ تشوش الذهن يتعدا الغضب ، ما يختص بالغضب فقط، يتعدا الغضب الى شدة الحر وشدة البرد وشدة الحزن وشدة الفرح ، كل هذه الأمور يحصل فيها تشوش الذهن ـ فنقول : يقاس قضاء الحران حرا شديدا على قياس الغضبان ؛ بجامع تشوش الذهن. يتبع

@lllll9864

2 жыл бұрын

ثانياً : الا ترجع العلة على الاصل بالإبطال؛ فان كانت العلة ترجع علي الاصل بالابطال لم يصح تعليلها؛ تعتبر علة مثال : لو قال احدهم : العلة في تحريم الخمر هي كونها مثلا تفيد العقل، نقول هذه العلة ترجع على الأصل بالإبطال لأنها لا تتحقق اصلا في الاصل .. ليست بموجودة في الأصل اصلا 15:06 ثالثاً : الا تخالف نصا او اجماعا فان كانت العلة مخالفة لنص او لاجماع فلا تصح مثال النص : قال النبي ﷺ : ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما فإنَّ ذلك يُحزِنُه) العلة المذكورة في النص حزن الثالث ... لكن يجي احدهم يقول العلة هي انه يفرح او اي علة غيرها تخالف ما ود في النص مثال الاجماع : اجمع العلماء على ثبوت الولاية على الصبي لصغره . فلو قال احدهم تثبت الولاية على الصبي لذكوريته، تكون هذه العلة مخالفة للإجماع ___________________________________ ـ مسالك العلة مسالة مهمة وكبيرة في اصول الفقه. ـ إذا ذكر باب القياس قد يقال انه بامكان اي احد ان ياتي ويقيس اي حكم وفق ما يريد او وفق طريق غير صحيح ونحو ذلك مثلا يقولك ( ولا تقربوا الزنا ) العلة في ذلك هي اختلاط الانساب ولهذا اذا زنا ـ والعياذ بالله ـ بعقيم فهنا لا اختلاط انساب ولا شيء ، هذه العلة صحيحة؟ نقول غير صحيحة قطعاً طيب هنا ياتي سوال وهو : كيف نحدد العلة الصحيحة اذن من العلة غير الصحيحة؟ فنقول هناك مبحث عند اهل العلم اسمه مبحث مسالك العلة، اذا قلت ان العلة في هذا الحكم هي كذا وكذا نقول ما دليلك على هذه العلة؟ ما تصير الشغلة فوضى كل من أراد ان يدعي علة ادعاها لا بد من الدليل ، والدليل هو مسالك العلة. مسالك العلة على ثلاثة انواع، هذه الانواع الاساسية وكل واحد يدخل تحته ما يدخل : اولاً : العلة التي تثبت الأجماع كما ذكرنا من قبل : اجمع العلماء على ثبوت الولاية على الصبي لصغره = اذن ثبتت العلة هنا بالاجماع. ثانياً : العلة التي تثبت بالنص .وهي على مراتب : الأول : الصريح = هو الذي لا يحتمل الا التعليل مثال : قال النبي ﷺ ( من اجل ان ذلك يحزنه) انتهى اذن هذا نص صريح في ان العلة هي كون هذا الامر يحزنه 18:00 الثاني : الظاهر ـ وهو ما يحتمل العلة وما يحتمل غيرها، لكن احتمال العلة فيه هو الاقوى مثل الاتيان بلام التعليل ، فان اللام ترد بمعان متعددة لكن الاظهر في اللام هو حملها على التعليل. الثالث : الإيماء والتنبية وهذا قد سبق معنا في المنطوق غير الصريح، وقلنا انه ترتيب حكم على وصف لو لم يكن هذا الوصف علة لذلك الحكم؛ لكان الربط بينهما بعيدا عن الفصاحة . مثال : حينما يذكر ( السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ) ما العلة؟ اهي السرقة ام الطمع في المال ام حبه ؟ العلة هي السرقة ، لانه لو ذكر ( السارق والسارقة فاقطعوا ايدهما ) واريد بذلك علة غير السرقة ؛ لكان ذلك بعيداً عن التعبير الفصيح . ثالثاً : العلة التي تثبت بالاستنباط ، وهي على اربعة اقسام : الأول : السبر والتقسيم. الثاني : المناسبة. الثالث : الشبه الرابع : الدوران. ___________________________________ 19:27 نفصل أكثر في مسالك العلة ونبدأ اولاً بالمسالك المنصوصة، الاجماع قد عرفناه. نحن قسمنا النص الى ثلاثة اقسام ، صريح وظاهر وإيماء وتنبيه وتفصيلهما كالآتي : اولاً : الصريح ( وهو ما وضع لافاذة التعليل ، بحيث لا يحتمل غير العلة ) وامثلته : 1 ـ من اجل ومثالها ( من اجل ان ذلك يحزنه ) هذه واضحة، يفهما العربي بمجرد لغته 2 ـ كي ومثاله قوله تعالى ( كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) فعُلل تقسيم الفيئ على ذالكم الوجه لئلا يكون المال دولة بين الاغنياء ويحرم منه الفقراء ؛ هذه العلة أتت صريحة . 3 ـ فإن ( الاقوى) ، إن مثال : قال النبي ﷺ ( اذْهب فانظر إليْها فإنَّهُ أجدرُ أن يؤدمَ بينَكُما ) ومثال إن ( .. إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم ) ما العلة في ان الهرة ليست بنجسة؟ هي كونها من الطوافيين علينا 4 ـ المفعول لأجله مثال : ان تقول انتبه للدرس تحصيلاً للفائدة او سلم على الشيخ احتراما له او اطع الله عزوجل حباً له . كل هذه من باب المفعول لاجله ثانياً : الظاهر ( ما يحتمل غير العلية احتمالاً مرجوحاً ) وتحته : 1 ـ اللام وهي تأتي بمعان كثيرة وقد تكون ظاهرة وقد تكون مقدرة 2 ـ الباء . مثاله : ( فبما نقضهم ميثاقهم لعنهم ) وايضاً ( فبظلم من الذين هادوا . . ) ثالثاً : الإيماء والتنبيه ( اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف ـ او نظيره ـ تعليلاً ؛ لكان ذلك الاقتران بعيدا عن الفصاحة ) ولهذا صور :

@lllll9864

2 жыл бұрын

1 ـ ان يكون الحكم مقترنا بالفاء ، من الشارع او من الراوي مثال اقتران الحكم بوصف بالفاء في كلام الراوي : قول الصحابي ( سها رسول الله ﷺ ؛ فسجد ) لماذا سجد؟ ما علة سجوده؟ السهو 2 ـ ان يكون الحكم مقترنا بصيغة الجزاء مثال : ( ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) 3 ـ ان يكون الحكم مقترنا بوصف مناسب ، وهذا ياتي معنا بشكل اوضح في المناسبة 4 ـ بالجواب على سوال تضمن اوصافا وقد يكون بدون حذف منها وقد يكون مع حذف بعضها وهذا يسمى ( تنقيح المناط ) مثال : جاء رجل يسأل النبي ﷺ فقال يا رسول الله جامعت اهلي وانا صائم . سياق الحديث ـ في بعض الروايات ـ : جاء رجل اعرابي يلطم خده ويضرب صدره فقال يا رسول الله هلكت و هلكت، جامعت امراتي وانا صايم، فقال النبي ﷺ ( اعتق رقبة ) .. هلم بنا ننقح المناط : الحكم عندنا هو ( اعتق رقبة ) وقد رتب على اوصاف متعددة ، فنحقق المناط ونقول هل الاوصاف هذه كلها معتبرة؟ فنأخذ الاوصاف وصفا وصفا ، كونه ( اعرابي ) هذا نستبعده ـ هذا هو التنقيح ـ فالحكم على الاعرابي كما هو على الاعجمي عتق رقبة عتق رقبة ؛ فوصف كونه اعرابي ليس وصفا موثرا، والتنقيح يعني حذف ما لا مدخل له في التعليل وابقاء الوصف الموثر في التعليل، طيب كونه ( يلطم خده ويضرب صدره ) لو جاء واحد زنا لكنه غير متندم ولا يلطم خده ولا ولا ولا، نقول يومر بالكفارة اذن نستبعد هذا الوصف، طيب كونه يقول (جامعت امرأتي وانا صائم ) نعم هذا هو الوصف المؤثر ، طيب كونها زوجته وليست اجنبية عنه مؤثر؟ لا ليس كذلك ... هذه العملية كلها ماذا تسمى ؟ تسمى تنقيح المناط 25:30 5 ـ ان تنعدم فائدة الحكم ان حُمل على غير التعليل مثاله كما ذكرنا سابقا ( والسارق والسارقة فاقطوا ايديهما .. ) فان الاتيان بلفظ السارق لو لم يكن هو علة ؛ لما كان ذلك مفيداً. وعلى ذلك امثلة كثيرة. ___________________________________ مسالك العلة المستنبطة : اولاً : السبر والتقسيم ( حصر الاوصاف في الاصل المقيس عليه وابطال ما لا يصلح بدليل فيتعين ان يكون الباقي علة ) فتأتي وتحصر الاوصاف الموجودة في الاصل ـ كحديث الاعرابي المذكور مثلاً في المثال السابق ـ هذه الاوصاف على سبيل المثال عندنا تحريم المعازف ، المعازف في الاول غالبا تصنع من الخشب ويكون شكلها اما دائري مثل الطبل او مثلث مثل العود ـ هذا وصف ثاني ـ الوصف الثالث ان لونها في الغالب يكون بني ، الوصف الرابع انها تصدر اصواتا الوصف الخامس انها آلات طرب ، نأتي لهذه الاوصاف ، الاول ليس بعلة فالخشب ليس سبب التحريم ولدينا اجماع على جواز ركوب السفينة المصنوعة من الخشب اذن دل على ابطال هذا الوصف وانه ليس هو العلة ، كونها على شكل هندسي معين ، هذا ليس بعلة ولا مدخل له في التعليل ؛ بدليل ان هناك اشياء هي اشكال هندسية وجائزة ، الوصف الثالث هو كونها تصدر صوتا هذا ليس بعلة، لكن الوصف الاخير كونها آلات مطربة هذه هي العلة، لماذا؟ لانه كل الاوصاف الاخرى بطلت ما بقي عندنا الا وصف واحد ؛ فيتيعين كونه هو العلة. ثانياً : المناسبة ( ان يكون الاصل مشتملا على وصف مناسب للحكم ، فيحكم العقل بوجود تلك المناسبة : ان ذلك الوصف هو علة الحكم ) اي ان يكون الوصف مشتملا على مصلحة ، يعني العقل يدرك ترتب المصلحة عقب هذا الوصف مثال ( لا يقضي القاض وهو غضبان ) هذا اصل وهو الغضب، المصلحة في ذلك والمناسبة التي يدركها العقل بين المنع من قضاء القاضي وهو غضيان هو تشوش الذهن ؛ فالمصلحة من المنع هي تحقيق العدل الذي ينتفي مع تشوش الذهن، هذا يسمى المناسبة، الوصف المناسب ، وهو انواع وفيه بحث طويل ثالثاً : الشبه ( تردد الفرع بين اصلين شبهه باحدهما في الاوصاف المعتبرة اكثر ) وقد ذكرناه سابقاً ومثلناله بين الايقاعات التي تتردد بين المعازف وببن الصوت المباح ؛ شبهها للمعازف اكبر رابعاً : الدوران ( ترتب حكم على وصف وجودا وعدما) مثال : النبي ﷺ كان اذا سافر قصر واذا اقام اتم وهكذا ؛ فنظرنا في هديه بأبي هو وامي ﷺ فوجدنا ان وجود السفر يدور معه الحكم وجوداً وعدماً .. اذا سافر قصر ثم اذا اقام اتم وهكذا ؛ فعرفنا ان علة القصر هي السفر ، كيف؟ لدوران الحكم معه وجودا وعدما. هذا هو مسلك الدوران. ___________________________________ وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه آجمعين، اللهم إنا نسألك الثبات والعزيمة، اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، اللهم إنا نبرأ لك من حولنا وقوتنا يا ذا الجلال والإكرام

@user-gp1us1en4f

2 жыл бұрын

@@lllll9864 بارك الله فيك

@user-xo1ev9gu1c

2 жыл бұрын

بارك الله فيك

@lllll9864

2 жыл бұрын

@@user-xo1ev9gu1c وبارك الله فيك .

جزاكم الله خيرا شيخنا وأستاذنا الكريم ونفع الله بعلمكم وعملكم وبارك الله فيكم سبحانك اللهم لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

وبكم وفيكم وإياكم وحفظكم ورعاكم

ما شاء الله

جزاكم الله كل خير

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم

ربي يجازيك

جزاك الله خير

@AmerBahjat

6 жыл бұрын

وإياكم

الله يجزيك الخير

نفع الله بكم

@AmerBahjat

5 жыл бұрын

آمين وبكم

علم الاصول. صعب جدا. ارجوا من الله اتقنه يارب

ما شاء الله التفريعات في علم أصول الفقه والأبواب كثيرة جدًا وهذا وهو يعدّ الطريق لأصول الفقه لا أصول الفقه نفسها كيف يمكن أن نضبط كل هذه الأقسام حفظًا وفهمًا وتطبيقًا؟

@omarneuer0

2 жыл бұрын

أعتقد أن الحل هو الخريطة الذهنية؛ فلا بد من تطوع أحد الأخوة أو الأخوات -من لديهم وقت فراغ- بعمل خريطة واحدة تضم المحاور الأربعة بتفريعاتها. ثم بعد ذلك نضعها أمامنا ونفهم ونحفظ أمثلة كل تفريعة. هذا رأيي

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

من أحسن الطرق حفظ النظم الصغير t.me/amerbahjat/77

@omarneuer0

2 жыл бұрын

@@AmerBahjat بارك الله في شيخنا

قد يلتبس على كثير من الطلاب الفرق بين قياس الدلالة وقياس الاشتراك في الاسم المعتبر عند السادة الشافعية كما أنه قد يلتبس قياس العكس بمفهوم المخالفة الملتمس موجه للشيخ عامر بهجت لتوضيح ذلك وشكرا

القياس:- الحاق فرع بأصل لجامع بينهما . القياس عن طريق الجامع:- العلة ، الدلالة ، الشبه ، العكس . اركان القياس وشروطه:- الأصل(محكم غير منسوخ ، معقول المعنى ، ثابت بغير قياس) ، الفرع(لم يرد في خصوصه نص ، وجود العلة فيه ، حكمه حكم الأصل) ، العلة(متعدية ، لا ترجع على الأصل بالإبطال ، لا تخالف نصا أو اجماعاّ) . مسالك العلة:- الاجماع ، النص(صريح ، ظاهر ، الإيماء والتنبيه) ، الاستنباط(السبر والتقسيم ، المناسبة ، الشبه ، الدوران) . النص الصريح:- ما وضع لإفادة التعليل ، بحيث لا يحتمل غير العلة صيغه من أجل ، كي ، فإن ، إن ، المفعول لأجله . النص الظاهر:- ما يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا صيغها اللام اما ظاهرة واما مقدرة والباء . الايماء والتنبيه:- اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف او نظيره للتعليل لكان ذلك الاقتران بعيدا من الفصاحة صيغه بالفاء ، بصيغة الجزاء ، اقتران الحكم بوصف مناسب ، بالجواب على سؤال تضمن اوصاف(بدون حذف منها ، مع حذف بعضها(تنقيح المناط) ، انعدام الفائدة إن حمل على غير تعليل . مسالك العلة المستنبطة:- السبر والتقسيم ، المناسبة ، الشبه ، الدوران .

مرت من هنا للمرة الثانية خريجة دفعة الأمل🌿

👍🏻👍🏻👍🏻

بورك في علمكم وجهدكم ، وكأن الصوت منخفض ..

جزاكم الله خيرا البناء المنهجي

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين وإياكم

فائدة - القياس: إلحاق فرع بأصل في حكم، لجامع بينهما [الجامع أعم من العلة] - العلة القاصرة: يقتصر بها على محلها فلا تتعدى لغيرها

22:28 ما الفرق بين اللام الظاهرة واللام المقدرة؟ وهل يوجد مثال على اللام المقدرة

جزاك الله خير يا شيخ ... هل هناك كتاب مبسط تنصح به ؟

ليتكم تجمعون الدروس حتى يسهل الوصول إليها

@AmerBahjat

6 жыл бұрын

موجودة في قوائم التشغيل (أصول الفقه التأهيل الفقهي-مقسم)

جزاكم اللّٰه عنا كل خير هذه إعادة للدروس لزيادة الفهم و استغلال فرصة المراجعة وقت الاختبار -و بسبب جمال خطي أثناء التلخيص ههههههههههه-

يا شيخنا جزيت خيرا... لكن أعتب عليكم عدم التنبيه على استكمال الشرح تاليا لأننى أكتب بعدك مباشرة... فيحدث أن نفصل بين الكلام المتصل بكلام خارج عنه كما فصلت بالحديث عن الاستنباط في معرض الحديث عن تقسيمات النص... هو ما يجعل المكتوب غير منظم ويفتقر إلى الترتيب.. أرجو التنبيه ولو بالكتابة على الشاشة بإن الشرح سيتم استكماله بعد قليل حتى لا يحدث منا هذا التنقل والفوضى فى الكتابة... جزيت خيرا ورزقتم فضلا وبرا

احسن الله اليك شيخنا ما الفرق بين تنقيح المناط والسبر والتقسيم

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

التنقيح في أوصاف منصوصة والسبر في مستنبطة

16:56

البناء المنهجي دفعة استدراكية

شيخ احسن الله اليك هل يوجد مقطع فيه بسط لتعدي العلة

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

انظر شرح جمع الجوامع للشيخ حسن بخاري

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك شيخنا الكريم اود ان اسئلك هل تعرف منظومة للمذهب الحنفي في القواعد الفقهية انا وجدت اسم احد المنظومات اسمها نظم الاشباه والنظائر ولكن لم اجد نصها في النت هل يمكنك افادتنا في هذا الموضوع، بارك الله فيك

شيخي حفظكم الله #اشكل عندي التفريق بين الايماء والتنبيه ( اقتران الحكم بوصف مناسب) الذي هو من النص ، وبين المناسبة التي هي من الاستنباط؟؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

قد ذكرت الفرق في سؤالك وهو إن ذكر الوصف في النص أو لم يذكر

جزاك الله خيرا يا شيخ ، لدي سؤال من فضلك في شروط حكم أركان القياس و كان الشرح في الدقيقة ٩ - ١٠ ، إذا تم القياس هل يصبح إجماع فبالتالي يمكن ان نقيس الربا في الرز علي الربا في الذرة ؟ و جزاك الله خيرا و نفع بك

@AmerBahjat

2 жыл бұрын

لايصير بمجرد صحة القياس إجماعا

لي سؤال بخصوص الاستثناء في التخصيص حضرتك ذكرته مرتين كمنفصل ومتصل فمن أي الأنواع هو؟

شيخنا سؤال هل أستطيع القول ان النجوى تحزن المؤمن ولذلك حرمت إذاً أي شيئ يحزن المؤمن فهو محرم؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

محتمل

قلتم يا شيخ في الحديث عن العلة: "طيب كونها امرأته وليست امرأة أجنبية مؤثر؟ ليس مؤثرا" هل أفهم أن العلة متعلقة بالصيام فقط؟ يعني مثلا لو كانت امرأة أجنبية لكان ذلك له كفارة أخرى بالإضافة لقطع الصيام في رمضان فيترتب عليه كفارتين؟ كذا فهمي صحيح؟

السلام عليكم شيخنا في دقيقة 22:22 ما اسم المتن الذي قرأت منه؟ وأي المتون في باب اللغة العربية تنصح بحفظها لطالب العلم المبتدئ؟

@doniagameel2387

2 жыл бұрын

البيت من ألفية بن مالك

@user-kt9yv9kc3q

2 жыл бұрын

@@doniagameel2387 جزاك الله خيرا

@doniagameel2387

2 жыл бұрын

@@user-kt9yv9kc3q وإياكِ

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أريد رقم الشيخ لفتوى

أعطونا مثال أوضح على "ثابت بغير قياس"

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

kzread.info/head/PLF8wQ8_AW0Lwnhx-9jwlyvuwZesHS2eqC هنا شرح آخر قد يفيدك

@user-je9uy9br6s

4 жыл бұрын

عليك بالاثرائيات

هل يمكن أن نقول أن العمل بمفهوم المخالفة يعتبر قياس عكس؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

لا

ليه في اختصار بالشرح ، بعض المسائل تحتاج شرح اكثر ، و احيانا كثير بلاقي مشكلة اني مش فاهمة دا عادي و لا ايه؟

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

kzread.info/head/PLF8wQ8_AW0Lwnhx-9jwlyvuwZesHS2eqC هنا شرح آخر قد يساعدكم

@user-je9uy9br6s

4 жыл бұрын

اختي لكل فيديو يوجد تطبيقات و اذا كنت من لاب البناء فلكل فيديو فيديو اثرائي يشرح اللذي قبله بالامثلة

@emadsaady5374

4 жыл бұрын

+1

يا شيخ كيف تستثنى العلة القاصرة المنصوصة؟ أليست هي كذلك قاصرة لا تتعدى إلى غيرها.

@FM-oc2yv

2 жыл бұрын

لو تكرمت علينا بمثال.

شيخنا سؤال قلت أن العلة من عدم حكم القاضي وهو غضبان تشوش الذهن وقستم على أساسها البرد والحر وبالنسبة لي فالفرق شاسع بين الغضب وبين الحر والبرد فالغضب يعمي الشخص اعماء عن النظر وليس البرد والحر ؟!

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

محتمل

أليس السبر والتقسيم هو نفسه تنقيح المناط؟

@_Alhomaidi

2 жыл бұрын

تنقيح المناط يكون في اوصاف منصوصة (بالنص) السبر يكون في اوصاف مستنبطة

جزاك الله خيرا ما اسم الكتاب

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

أقرب كتاب له: مقرر أصول الفقه في حقيبة التأهيل الفقهي

@user-nq6qk9yf2g

4 жыл бұрын

@@AmerBahjat الله يجبر بخاطرك ويجزيك الخير

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

آمين وإياكم

.

السلام عليكم ورحمة الله،، دكتور من فضلك.. هل هناك فرق بين القياس عن طريق نفي الفارق، وقياس الشبه؟! أليس عدم الفرق هو ذاته الشبه؟!

@AmerBahjat

11 ай бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته النظر في الشبه لموضع الشبه وفي الآخر لموضع الفرق وعدم تأثيره ولا يحصر مواضع الشبه لكثرتها وكونها الأصل

@Bluesky-yw3ih

11 ай бұрын

@@AmerBahjatفهمت، جزاكم الله خير الجزاء ورفع قدركم في الدنيا والآخرة..

@AmerBahjat

11 ай бұрын

آمين وإياكم وحفظكم ورعاكم

السلام عليكم ،، طيب اذا يوجد نص يقول ركوب الجمل حرام هل العلة هنا متعدية للسيارات او نص يقول دخول المنازل بدون اذن حرام هل العلة متعدية هنا لدخول حسابات وسائل التواصل الاجتماعي بالتنقيح او ليست متعدية؟ ممكن الاجابة وتبسط لي المسائلة لان فيه اشكال في ذهني. شكرا

@AmerBahjat

4 жыл бұрын

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لم أفهم السؤال

@abdullaha7728

3 жыл бұрын

عامر بهجت المقصد من سؤالي هل يجوز قياس تحريم دخول المنازل بدون اذن بدخول البريد الالكتروني الغير المشروع بما يسمى الهاكينق. لان العلة في تحريم دخول المنازل بدون اذن هو حماية حرمة الحياة الخاصة وانتهاك بريد الكتروني مملوك للغير او حساب شخصي في مواقع التواصل الاجتماعي يكون فيه انتهاك لحرمة الحياة الخاصة. سؤالي هنا هل من الممكن تعدية حكم المسائلة السابقة للمسائلة الجديدة سواءً للتحريم والعقاب او لا؟ يعني مثلاً "نتخيل" لا يوجد نص نظامي يجرم الدخول الغير المشروع لحساب شخص في تويتر وجا المدعي العام للقاضي وقال احمد دخل على حساب عبدالله واطلع على الرسائل هل يجوز للقاضي ان يعزر احمد قياساً على حديث الرسول صلى الله وعليه وسلم اللي جزء منه ينص على إنما جعل الاستئذان من اجل البصر ؟

و الله لم افهم شيئا 😢 .

@soumayabou9450

2 жыл бұрын

أعيدي الاستماع مرة واثنين وشوفي السلسلة التي أحال الشيخ إليها الطلبة .

جزاكم الله خيرا

جزاك الله خير