Таймкоды: 00:00 | Интро 00:10 | Пять биографий, и все мимо 1:11 | Преодоление собственной личности 2:35 | «Выдержать мясорубку» 3:46 | Здравствуй, слава! 5:10 | Из бестселлера - в лонгселлер 5:45 | «Холден - это я!» 7:28 | Принять абсурд 8:40 | Кто главный? 10:14 | Мир без логики - это нормально? 10:57 | Поиронизировать над Фрейдом 12:05 | Ценности против реальности 13:40 | По опасному пути 16:02 | Акт отречения 17:23 | Обманчивая простота 18:48 | «Что тут происходит?» 19:52 | «Ты читаешь рассказы, а они - тебя» 20:42 | Стакан, который обязательно разобьется 21:43 | «Мир - это чудо» 23:02 | Когда молитва не помогает? 24:10 | «Ради толстой тети»

Большое спасибо! Очень интересно! Теперь надо перечитать Сэлинджера с точки зрения духовной литературы.

обожаю Сэлинджера, горячо люблю лекции Андрея Аствацатурова! Спасибо за публикацию!

Спасибо, очень интересно

Спасибо за выпуск!

Замечательно! Огромное спасибо!

Спасибо ❤

❤❤❤

Видео фрагменты из другого фильма , про убийцу Джона Леннона . 😮

@foma.academy

6 ай бұрын

Джером Сэлинджер не дал авторских прав на съемки «Над пропастью во ржи», поэтому в качестве иллюстрации мы использовали фильм, который снят по мотивам) Спасибо за вашу наблюдательность😇

Старые души

А какую оценку можно дать современной русской литературе?

@user-nf1yq3en1w

5 ай бұрын

Ноль.

Да, "ради толстой тети"... Именно Сэлинджер показал мне Христа. А как объяснить, что это любимая книга маньяков?

@Michael-wq7qx

7 ай бұрын

Гитлер любил читать Достоевского. Что из этого следует?

@Michael-wq7qx

7 ай бұрын

@@to_infinity_and_beyond_all Ты не понял смысла моей реплики, бэби. Даже самый отьявленный негодяй может любить ту или иную хорошую книгу или то или иное хорошее музыкальное произведение и даже любить ту или иную хорошую женщину. Понял?

@Michael-wq7qx

7 ай бұрын

@@to_infinity_and_beyond_all Не знаю, к чему ты там "апплируешь", только наружу выходит...ладно, умолчу, ведь у бэби обычно тонкие органы обоняния.

@IbicusNevzorov

6 ай бұрын

у вас такие тут духовные беседы, православные, я хуею

Эти люди (герои Сэлинджера) настолько мелки, что самое примечательное в них - это какая-нибудь бородавка с торчащими волосками или непрокрашенная лунка. Там нет личностей. И нет того уровня интеллекта (у Сэлинджера), чтобы проанализировать действительность и составить полную картину мира, которая позволит дать совершенно конкретные ответы на конкретные вопросы: кто все это делает (например, кто распространяет всякие заблуждения под именем новых -измов? кому принадлежат издательства и СМИ? кто определяет их политику? кому принадлежит этот мир, т.е. кто управляет в нем социальными процессами? и другие). Его интеллект не того масштаба. Это ж не Ленин. Это просто запутавшийся в различных философских системах и религиозных течениях, в себе самом и в мире мелкий обыватель. А лектор хороший. P. S. Кстати, примечательно, что подобная необъясниха в голове присуща авторам, оторванным от своей культуры, которые, как бы мы выразились сейчас, утратили свою идентичность (или так ее и не обрели). Это авторы, семьи которых в течение нескольких поколений утратили связь с историей и той культурой, к которой они принадлежали исконно; интегрируясь в каждом последующем поколении уже по сути в новое общество (в содержательном плане), они в нем растворялись и утрачивали понимание своего места в истории и обществе, оказываясь полностью дезориентированными, что, собственно, и отображает их творчество, может быть, не лишенное некоторых интересных мыслей и даже таланта. В этом смысле биография Сэлинджера (1919-2010) очень созвучна с биографией Кафки (1883-1924) (или наоборот). Кафка родился в еврейской семье, в Праге, которая тогда входила в состав Австро-Венгрии. Учился он в австрийской школе, вместе с австрияками, на немецком языке, который являлся и для него языком родным (идиша он не знал), а затем и в австрийском университете. Т.к. он не был католиком, не был этническим австрийцем (или хотя бы этническим немцем), т.о. целая часть смыслов исторического и идеологического характера, заложенная в образовательной программе того времени и того общества, оказывалась для него чуждой, отсюда эта дистанция со сверстниками, сохранявшаяся на протяжении всей его жизни (близких друзей среди австрийцев он так никогда и не обрел). (Единственным его близким другом был Макс Брод (1884-1968). Но это человек абсолютно идентичной с Кафкой биографии. Он также родился в Праге; он намного пережил Кафку, обрел историческую родину, но этот распад формы, свойственный произведениям авторов, которые не обрели культурной самоидентификации, ее рыхлость и условность, была до конца присуща и Броду, несмотря на то, что он в конце концов обрел отчетливое понимание и своих истоков, и собственной истории, а также своего места в мире и обществе). Кафку все время тянуло к своим корням, но евреи как народность на уровне гражданственном в Австро-Венгрии представлены не были. Безусловно, фактически они были, но все они были официально либо "немцами", либо "чехами", либо "венграми", либо "валахами" (румынами), либо представителями каких-либо других славянских народностей (таких, как: словенцы, хорваты, сербы, русины, поляки, украинцы); школ и университетов, где была бы представлена эта культура и язык, не было. Более того, сами представители этой народности старались открещиваться и ни в чем не выдавать своей принадлежности к еврейскому народу. В семье Кафки иудаизм не исповедовали, за исключением некоторых ритуалов, смысла которых не понимал уже сам отец Кафки; Тора в доме была, но прочесть ее уже никто не умел. Единственным возможностью сближения с собственной историей и культурой для Кафки были еврейские театры кочующих комедиантов, приезжавших с гастролями из города Львова, который тогда, в пору жизни Кафки, именовался Лембергом (в период с 1772 по 1918, входя в состав Австро-Венгерской империи). Он очень полюбил эти представления, подружился с актерами, старался узнать о собственных истоках и культуре; он стремился установить с людьми, как ему казалось, близкими ему по духу, прочные дружественные отношения, но все эти актеры неизменно оказывались людьми мелкими и откровенно непорядочными. Несмотря на то, что сами эти бродячие комедианты были выходцами из Лемберга, где иудейское вероисповедание традиционно являлось многочисленным, вторым по численности после римо-католиков, тем не менее они уже сами не были носителями этой традиции, и их понимание собственной истории и культуры не простиралось дальше сюжетов ярмарочных представлений.