بارك الله فيكم و نفع بكم 🌱❤️

عنوان الفيديو لا يمت إلى المحتوى بصلة العنوان في واد والمحتوى في واد آخر

هل من عقيدة السلف أن الهرولة صفة لله كما يقول ابن عثيمين ام إثبات الظل لله الذي قال به ابن باز ام إثبات الجسم لله كما قال ابن تيمية ام إثبات ألازار والرداء لله عزوجل ؟

@aboodahmad8236

2 жыл бұрын

أثبت كل ما ذكرت:)

@ASDzxc-fy2pm

2 жыл бұрын

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل: قال الرازي: الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) ولا يشك كل عاقل أن المراد منه التمثيل والتصوير. يقال له: هذا الحديث لفظه في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: (يقول الله تعالى: من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ومن تقرَّب إلي شبرًا ، تقربت إليه ذراعًا ، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا ، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة). ولا ريب أن الله تعالى جعل تقربه من عبده ، جزاء لتقرب عبده إليه؛ لأن الثواب أبدًا من جنس العمل، كما قال في أوله: (من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)، وكما قال صلى الله عليه وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)، وقال: (لا يرحم الله من لا يرحم الناس)، وقال تعالى: (إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ) [محمد 7]، وقال: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا) [النساء 149]، وقال: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) [النور 22]. .... ومن المعلوم أنه ليس ظاهر الخطاب أن العبد يتقرب إلى الله بحركة بدنه شبرًا وذراعًا ومشيًا وهرولة . لكن قد يقال: عدم ظهور هذا هو للقرينة الحسية العقلية، وهو أن العبد يعلم أن تقربه ليس على هذا الوجه، وذلك لا يمنع أن يكون ظاهر اللفظ متروكًا. يقال: هذه القرينة الحسية الظاهرة لكل أحد، هي أبلغ من القرينة اللفظية، فيكون معنى الخطاب ما ظهر بها، لا ما ظهر بدونها. فقد تنازع الناس في مثل هذه القرينة المقترنة باللفظ العام ، هل هي من باب التخصيصات المتصلة أو المنفصلة . وعلى التقديرين فالمتكلَّم الذي ظهر معناه بها ، لم يُضِل المخاطب، ولم يلبس عليه المعنى، بل هو مخاطب له بأحسن البيان ..." انتهى من "بيان تلبيس الجهمية" (6/ 101- 105). وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "، والقول بأن العقيدة ليس فيها خلاف على الإطلاق غير صحيح، فإنه يوجد من مسائل العقيدة ما يعمل فيه الإنسان بالظن. فمثلا في قوله تعالى في الحديث القدسي: (من تقرب إلى شبرا تقربت منه ذارعا)، لا يجزم الإنسان بان المراد بالقرب القرب الحسي، فإن الإنسان لا شك أنه ينقدح في ذهنه أن المراد بذلك القرب المعنوي. وقوله تعالى: (من أتاني يمشي أتيته هرولة) هذا أيضاً لا يجزم الإنسان بأن الله يمشي مشيا حقيقيا هرولة، فقد ينقدح في الذهن أن المراد الإسراع في إثابته، وأن الله تعالى إلى الإثابة أسرع من الإنسان إلى العمل . ولهذا اختلف علماء أهل السنة في هذه المسألة، بل إنك إذا قلت بهذا أو هذا ، فلست تتيقنه كما تتيقن نزول الله عز وجل، الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) فهذا ليس عند الإنسان شك في أنه نزول حقيقي، وكما في قوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طه: 5) فلا يشك إنسان أنه استواء حقيقي" انتهى من "شرح العقيدة السفارينية" (1/ 307). وقال رحمه الله بعد بسط للكلام على هذه المسألة وتقرير أن الهرولة صفة ثابتة: "وخلاصة القول: أن إبقاء النص على ظاهره أولى وأسلم فيما أراه، ولو ذهب ذاهب إلى تأويله لظهور القرينة عنده في ذلك لوسعه الأمر لاحتماله" انتهى من "مجموع فتاو ابن عثيمين" (1/ 193). فهذا الذي يظهر بشأن الهرولة، مع إثبات ما دلت عليه النصوص من النزول إلى السماء الدنيا كل ليلة، والدنو من الخلق يوم عرفة، والمجيء والإتيان يوم القيامة. قال شيخ الإسلام في شرح حديث النزول: " وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستوائه على العرش. وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر. وأول من أنكر هذا في الإسلام " الجهمية " ومن وافقهم من المعتزلة" انتهى من "مجموع الفتاوى" (5/ 466).

@user-bw3bp5jp7l

2 жыл бұрын

اول شيء لا تكذب ابن عثيمين رحمه الله لم يثبت الهرولة من عنده إنما جاءت في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من أتاني يمشي أتيته هرولة وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قولان للعلماء في هذا الحديث فبعض العلماء يفسرونه على ظاهره هرولة تليق بالله سبحانه وتعالى ليس كهرولة المخلوق وبعض العلماء يقولون المراد بالهرولة هو مضاعفة الأجر والثواب اما اثبات الظل فالشيخ ابن باز رحمه الله لم يثبته من عنده إنما عنده أدلة لكن نقول اخطأ في هذه المسألة فهو ليس معصوم من الخطأ اما اثبات الجسم فهذا كذب وافتراء اهل السنة الوهابية على قولكم لا يثبتون الجسم قال ابن تيمية رحمه الله في فتاويه اما لفظة الجسم فهذا لفظ مجمل لا أصل له في الشرع واما إثباته ونفيه يفتقر الى تفصيل ان قال المثبت للجسم انه يقصد بالجسم فوق العرش وبأئن من خلقه فنقول هذا المعنى صحيح واما الذي ينفي الجسم إذا كان يقصد بالجسم اي لا تحيزه المخلوقات ولا تماثله فنقول هذا المعنى صحيح ولا منافاة بين القولين فالله فوق العالم بأئن من خلقه والمخلوقات لا تحصره ولا تحيزه ولا يفتقر إلى العرش ولا غيره هذا كلام ابن تيمية رحمه الله فهذا كلام أبن تيمية رحمه الله لا يطلق على الله بأنه جسم انما يستفصل في المعنى وانتم تفترون عليه وتقولون بأن ابن تيمية رحمه الله يقول على الله بأنه جسم لكن هذه عادتكم الكذب والافتراء على المخالف

من قال أن الأشاعره يقدمون عقولهم على النص

@user-qr1nd7py7o

2 жыл бұрын

هم لا يئخذون باحاديث العقيده لانها احاد

@user-bw3bp5jp7l

2 жыл бұрын

الاشاعرة لا يأخذون باحاديث الآحاد لانها تخالف عقولهم

ايها الناس قرات اليوم بعضا من ضلالات وكفر ابن حجر وذهلت ابن حجر شيطان شيطان انا في حالة ذهول الرجل شيطان والعجيب ان اهل السنة يتناحرون ويفترقون يهاجمون إخوانهم على نفس عقيدتهم لاجل هذا الشيطان الهالك ابن عثيمين عقيدته صحيحه وقد اجاد وابدع وكان موفقا جدا في شرحه للعقيدة الواسطية لكنه ضل هو ومن معه من علماء هذا العصر عندما امتدحوا هذا الشيطان ابن حجر وغشوا الامة اعوذ بالله انا في حالة ذهول والله العظيم ان ابن حجر شيطان واني لا اجرؤ ان اترحم عليه .. عليه من الله ما يستحق طاغوت قد عبد من دون الله وكان اعز عليهم واحب اليهم من الذات الالهية تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ينكر علو الله ويكفر من يثبت العلو ولديه دعوة للتوسل بغير الله ويحرف في صفات الله طوام كفر صريح راس اشعري خبيث . وابن حجر من رواة قصيدة البردة الشركية كما في معجمه المفهرس إذ قال: " 1910 - القصيدة الْمَعْرُوفَة بالبردة من نظم البوصيري قرأتها على الْعَلامَة شمس الدّين مُحَمَّد بن عَليّ الغماري النَّحْوِيّ بِسَمَاعِهِ لَهَا على الْعَلامَة أثير الدّين أبي حَيَّان عَنهُ وَكتب إِلَيْنَا أَبُو الْخَيْر أَحْمد بن أبي سعيد العلائي عَن تَقِيّ الدّين ابي المحاسن يُوسُف بن عمر بن سَالم سَمَاعا عَن النَّاظِم سَمَاعا" ولما بلغ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن النجدي أنه يرويها واحتج ابن جرجس بذلك عليه قال: " ويستدل من جهله على ذلك بأنه رواها عن فلان وفلتان، وهيان بن بيان، وابن حجر وابن حيان، ونحو ذلك من طوائف الشيطان، ويرد بمثل هذا نصوص السنة والقرآن" الدرر السنية لا تتبعوا العلماء المعاصرين في تمجيدهم لهذا الشيطان ابن حجر الذي ظهر في القرن العاشر الذي لو كان ابو بكر وعمر أحياء ما قبلوا بكلامه وتذكروا قول الرسول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

@saassuus5561

4 ай бұрын

اتق الله