والله سردك للخلاف أجمل شيء.. الله ينفع بك يا هندسة♥️

@Ahmed.Ibrahim.O

28 күн бұрын

ربنا يبارك في يا مولانا ❤ انت اللي جميل والله

أستاذ ياريت تكثر لنا من النقاشات الكلامية جزاك الله خير

@Ahmed.Ibrahim.O

28 күн бұрын

إن شاء الله أنوي تكثير هذه النوعية من المقاطع حتى يحب الطالب علوم المعقول

ينقطع الزام الاشعريه ايضا بالقول بان النظر واجب لانه يدفع الضرر والخوف من الاختلاف فمثلا اذا جاء النبي للمكلف يقول له اتبعني فيقول له المكلف لا اتبعك حتى اعرف صدقك ولا اعرف صدقك الا بالنظر والا اعرف ان النظر مفيد الا بنظر وهكذا او يتسلسل او يدور فيكون رد النبي عليه ان النفس البشريه تحب دفع الضرر عنها فيكون هو موجب للعلم بفائده النظر فيكون يصدق به اما حسب مبنى الاشاعره اخوتنا فلا يضل كما هو دور

يابشمهندس الا ترى ان هذا مغالطه من الاشاعره طبعا انا شيعي لكن الاشاعره لم يردوا على دليلهم وذب الاشكالات عنه فهم استخدموا مغالطه وانت ايضا واما دليل المعتزله يتكلم عن الامور العامه اما المعجزه الحاصله من النبي بمشاهده فهي دليل خاص واجب التصديق به فلا يلزم افحام الرسل …..وطبعا خارجا عن الموضوع الا ترى ان اصول المذهب الاشعري مثل خلق افعال وغيريه الصفات للذات هو شيء ليس مستقيم مثلا انا طالب طب مرحله اولى شاهدت ان الافعال تحدث من عندنا ليس الله يخلقها وليس لله في تخليقها مدخل

@Al-Azdi

25 күн бұрын

إذا أثبت خالقاً مع الله، والله عز وجل يقول "الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل" ولا توجد كلمة في اللغة العربية تدل على الشمول والإستغراق والعموم أقوى من (كل)، وبذلك أشركت بالله وأنقصت سلطانه الكامل وملكه المطلق.

@Al-Azdi

25 күн бұрын

الأشاعرة لا يقولون بأن الصفات غير الذات فافهم.

@_abutrab9343

24 күн бұрын

@@Al-Azdiكما ان الايه التي ظاهرها التجسيم من يدين وعينين اولناها نحن وانتم وقلنا القرينه عقليه صرفت المعنى من الظاهر الى غيره كذلك في هذه الايات التي تحصر الخلق بالله فتكون مقيده بالخلق من عدم مطلق ولا بآله

@_abutrab9343

24 күн бұрын

@@Al-Azdiراجع النسفيه وشرح المقاصد حيث يقول التفتزاني بان صفات الله هيه ملازمه لذاته ممكنه وانتم تعترفون بان الذات واجبه واضافه اذا اخذنا مقوله لاهي هو ولا هي غيره كلنت تناقض وكانت ضرب لمبدا الثالث المرفوع الذي هو مآله للجمع بين النقيضين اضافه كل الامثله التي ضربتموها لتقريب المعنى كلها فاشله مثلا الغزالي قال في الاقتصاد ان صفات الله لا هي هو ولا هي غيره كيد زيد لا هي عين زيد ولا هي غيره وابو معين النسفي في تبصره الاذله والتمهيد وبحر الكلام ضرب مثالا كالواحد من العشره لا هو عين العشره ولا هو غيرها وانت عالم بان الامثله المتقدمه هي عباره عن تركيب فاذا استقامت تلك الامثله على ربكم كان مركبا اضافه تقول بان الصفات هي ليست غير الذات اولا يا اخي انتم تعترفون بان الذات هي محل للصفات وان الصفات هي مع بعضها البعض متغايره وان الصفه ما قامت بذات الموصوف وان الذات الموصوفه قامت بها صفات وجوديه اليس هذا ينبئ عن الغيره حيث اختلاف الوصف المصداقي في الخارج هو احد اركان الغيريه لان الذات غير الصفات وتعريفها مغاير لبعضها البعض