요한계시록 개론
[제목]
본서의 헬라어 표제어는 '아포칼다시스 이오안누'(요한계시록)이다. '아포칼다시스'는 '벗겨내다', '계시하다'의 뜻으로 하나님의 모든 계획을 하나님의 감동으로 말미암아 밝히 드러낸 책을 말한다. 이로 보건대 본서의 적합한 제목은 1:1에 기록되어 있는 '예수 그리스도의 계시'라 하겠다.
[저자]
본서의 저자는 네번에 걸쳐 자신의 이름이 요한이라고 소개하고 있다(1:1,4,9; 22:8). 일찌기 2세기의 순교자 저스틴 이후로 이 요한은 세베대의 아들이며 사도였던 요한을 가리킨다고 인정되어 왔다. 최근에 이르러 본서의 문체, 용어, 사상을 요한의 다른 문서들과 비교해 본 사람들에 의해 사도요한의 저작성에 회의를 품기 시작했지만 여기에는 더 많은 문제점이 있다.
[기록연대]
크게 몇 가지 이설이 있다. 네로 황제의 후기 통치 시대(A.D.54~58), 예루살렘 멸망 직전(A.D.70년경), 또는 베스파시안 황제 통치 시기(A.D.69~79), 또는 도미티안 통치 말엽(A.D.81~96) 등으로 본다. 어떤 이들은 더 나아가 주후 3세기경에 쓰여졌다고 주장하기도 한다. 그러나 이레니우스, 오리겐, 유세비우스와 같은 2,3세기경의 학자들은 사도 요한이 도미티안 황제에 의해 밧모 섬에 유배되었다가 도미티안이 죽은 후 에베소 교회로 귀환되었을 때 쓴 것으로 인정한다. 즉 주후 1세기 후반에 계시록이 쓰여진 것으로 보는 것이다.
[배경]
당시 로마 제국은 황제 숭배를 강요하기 시작했기 때문에 가이사가 아닌 그리스도를 주님으로 간주한 그리스도인들은 점점 더 적대감에 직면하게 되었다. 요한은 이처럼 어려운 핍박의 시대를 앞두고 성도들에게 영광스러운 미래를 제시함으로 위로와 용기 및 소망을 주고 있는 것이다.
[특징]
본서는 성도의 황제 숭배를 단호히 배격해야 함을 교훈해 준다. 특히 저자는 그리스도인들에게 하나님과 사단과의 최후의 결전이 임박했음을 구약의 계시 문학을 배경으로, 환상과 숫자 등을 통한 고도의 상징성을 통해 보여 주고 있다. 한편 성경의 다른 부분이 초림할 그리스도에 대한 대망, 활동 등을 다루고 있는데 반해 본서는 재림할 예수 그리스도를 묘사함으로서 오직 예수 그리스도의 재림을 대망하게 해주는 예수 그리스도 중심의 종말론적인 예언서이다. 계시록은 영적인 상징과 부호로 가득 차 있다. 그래서 칼빈 같은 신학자는 '난해한 미신적인 책'이라고 외면하기도 했다. 그러나 그 당시 어떤 인물이나 사실을 구체적으로 밝힐 수 없었던 상황과 하나님의 영적인 섭리를 인간의 언어로 묘사할 수 없는 한계성 등을 생각해 볼 때 계시록의 특징이 상징적임은 당연하다. 다만 그와 같은 상징들 어간에 '회개하라, 성령의 말씀을 들으라, 내가 속히 임하리라'는 메시지는 계시록이 강조하는 궁극적인 교훈이다. 계시록은 분명히 해석하기가 난해한 책이다. 그래서 이단 사이비 종교의 경전처럼 악용되기도 한다. 그러나 성도들은 계시록을 단순히 역사적 사건의 예언서처럼 흥미거리로 읽어서는 온당치 않다. 이 불의와 사망 권세가 난무하는 세상에서 천국의 소망과 위로 가운데 의와 거룩함으로 악에게 승리하려는 성도들에게는 계시록은 한없이 귀한 하나님의 권면의 말씀이 될 것이다.
[목적]
본서는 로마 황제의 핍박과 이교 사상의 팽배 및 유대주의자들의 위협에 직면해 있던 교회들에게 보내진 글로서 심각한 박해로 인해 고난당하며 배교의 유혹을 받고 있는 당시 성도들을 위로하고 고난을 이겨낸 후에 있을 영광스러운 미래를 보여줌으로 용기를 갖게 하기 위함이다. 이 같은 목적은 오늘을 사는 그리스도인들에게 그대로 적용되는 것으로 본서는 성도들로 하여금 박해를 이겨내게 하며, 신앙을 지키게 해 준다.
[구조]
본서는 크게 세 부분으로 나눠진다. 1~3장은 "명령", 4~19장은 "심판", 20~22장은 "영광"이다. 이것을 다시 바꾸어 표현하면, 하늘의 환상~땅의 환난~오심 혹은, 심판관~심판의 세 주기~새 하늘과 새 땅으로 분류할 수 있다. 신.구약 성경 마지막에 수록된 본서는 성경 전체의 대결론이라 할 만하다. 즉 유기적으로 기록된 성경 가운데는 과거의 사건이나 당시의 사건을 기록한 책들이 대부분이며 미래의 일들을 다룬 책들이 있으나 본서는 주로 앞으로 임할 일들을 예언함으로써 오고 오는 세대들로 하여금 영적 각성을 갖고 그리스도의 재림을 준비케 하는 한편, 과거에 주어진 예언을 완전히 성취하는 미래를 예시하는 것이다. 그러나 본서가 당시의 상황을 반영치 않은 것은 아니다. 즉 본서는 사도 요한 당시 실재했던 소아시아의 일곱 교회에 보낸 편지로서, 점점 심해져 가는 로마 제국의 기독교 박해를 견디어 낼 것을 촉구하고 있다. 그럼에도 불구하고 본서의 더 큰 가치와 효용성은 종말에 일어날 일을 예언함으로써 성도들로 하여금 종말에 임할 가공할 박해 가운데서도 낙심치 않고 그리스도의 재림을 준비케 하는 데 있다. 이러한 사실은 본서가 요한이 본 것, 즉 과거의 일과(1장), 현재의 일(2,3장), 그리고 장차 일어날 일, 즉 미래의 일로(4~22장) 구성되어 있으나 미래의 일에 대한 예언이 주류를 이루고 있다는 점에서도 확인된다.
[내용]
계시록은 인류에게 계시된 하나님 말씀인 성경의 마지막 책이다. 하나님의 뜻과 섭리를 기록한 성경이 계시록으로 끝이 장식된 것은 매우 타당한 일이다. 왜냐하면 하나님의 뜻과 섭리는 이 땅의 역사와는 달리 영원 무궁하기 때문이며 계시록은 그와 같은 하나님의 섭리가 저 '새 하늘과 새 땅'에서 새롭게 시행될 것을 내다보기 때문이다. 그러므로 계시록은 그리스도 안에서 고난당하는 성도들의 현 세계와 영광과 기쁨이 넘치는 영원한 천국의 가교 역할을 해주는 성도의 위로서요, 방향표요, 영혼의 보호자로서의 의미를 지니고 있다.
[교훈]
신.구약 성경 마지막에 수록된 본서는 성경 전체의 대결론이라 할 만큼 "명령"(1~3장), "심판"(4~19장), "영광"(20~22장)에 대하여 기록하고 있다. 유기적으로 기록된 성경 가운데는 과거의 사건이나 당시의 사건을 기록한 책들이 대부분이며, 미래의 일들을 다룬 책들이 있으나 본서는 주로 앞으로 임할 일들을 예언함으로써 오고 오는 세대들로 하여금 영적 각성을 갖고 그리스도의 재림을 준비케 하는 한편, 과거에 주어진 예언을 완전히 성취하는 미래를 예시하고 있는 것이다. 또한 본서는 사도 요한 당시 실재했던 소아시아의 일곱 교회에 보낸 편지로서, 점점 심해져 가는 로마 제국의 기독교 박해를 견디어 낼 것을 촉구하고 있다. 그럼에도 불구하고 본서의 더 큰 가치와 효용성은 종말에 일어날 일을 예언함으로써 성도들로 하여금 종말에 임할 가공할 박해 가운데서도 낙심치 않고, 그리스도의 재림을 준비케 하는 데 있다.
“이것들을 증거하신 이가 가라사대 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서.” (계 22:20).
1. 제목
‘계시록(revelation)' 이란 ’밝히다'(unveiling)의 의미를 가지고 있다. 즉, 하나님께서는 계시록을 통하여 천국에 계시는 영광의 주님을 우리에게 보이시며, 세상을 향한 하나님의 계획의 성취를 보여주시는 것이다.
요한계시록은 미래의 사건에 대한 계시라기보다는, 주로 그리스도에 대한 계시인 것이다. 예수 그리스도가 주요 주제이다. 계시록 1-3장에서는 그리스도는 교회들을 돌보시는 제사장과 왕으로 묘사되고 있으며, 4-5장은 보좌에 앉으신 하나님의 어린양이시며, 6-18장은 온 땅을 심판하시는 심판자이시며, 19장에서는 왕중의 왕으로 이 땅에 오시는 분이시다. 마지막 장에서는 교회인 그의 신부를 천국으로 맞이하는 신랑으로서 마무리 한다.
2. 저자와 기록연대
예수님의 제자였던 사도 요한이 요한계시록을 기록하였다. “예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고 그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라.” (계 1:1).
사도 요한은 벳새다 근경에서 어업을 하는 그 아버지 세배대가 많은 삯군을 거느릴 정도의 부유한 가정에서 태어나 성장했다. 그의 어머니 살로메는 예수의 어머니 마리아와 자매였을 것으로 추정한다. (마태복음 27장 56: 또 세배대의 아들들의 어머니, 마가복음 15:40, 16:1, 요 19:25 ‘그 모친과 이모와 글로바의 아내 마리아와...’). 사도 요한에게는 형 야고보가 있었는데 그도 훗날 12 사도의 한 사람이 되었다. 이 두 형제는 주님의 제자로 부르심을 받기까지는 어부 일을 하였다. 요한은 먼저 침례 요한의 제자로 있었으나, 자신을 찾아오신 주님의 부르심을 받아 예수님의 제자가 되었다(마 4:21-22). 사도 요한은 12 제자 중에서 베드로와 자신의 형인 야고보와 더불어 주님의 3대 제자의 한 사람이 되었다. 그는 변화산상에서 주님을 수행하였고 최후의 만찬에서 주님 품에 안겨 있기도 하였다. “예수의 제자 중 하나 곧 그의 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠는지라.” (요 13:23). 주님께서 운명하실 때 자신의 육신의 어머니인 마리아를 부탁한 사람이 사도 요한이었다(요 9:26-27).
사도 요한은 주님의 부활 승천 이후에 초대 교회에서 중추적 역할을 감당하였다. 베드로는 사도 요한을 교회의 기둥으로 표현하였다 (갈 2:9). 그는 초대 교회의 핵심적인 지도자였던 것이다.
사도 요한은 바울이 에베소를 떠난 직후인 AD 65 년경 사도 바울이 개척하고 성장시킨 에베소 교회에 도착하여 도미티안 황제(A.D. 81-96) 통치하의 A.D. 95년에 밧모섬에 유배될 때까지, 그리고, 네르바 황제(A.D. 96-98)가 즉위하여 A.D. 96년 유배가 풀린 후에도 다시 에베소로 돌아와서 만 100세를 일기로 세상을 떠날 때까지 사역하였다. 그는 오랫 세월동안 사역을 하다가 100세를 넘긴 직후에 에베소에서 생을 마감하였다. 제롬(Jerome)의 기록에 의하면 사도 요한의 마지막을 이렇게 설명하고 있다.
“그는 이제 연로하여 심히 쇠약해졌다. 그래도 에베소의 제자들이 그의 가르침을 흠모하여 그를 강단에 세우면 그는 ”소자들이여 서로 사랑하라“는
채널에 가입하여 혜택을 누려보세요.
/ @mercyreformedchurch