بارك الله فيكم ونفع الأمة بعلمكم وجعلكم الله تعالى من الأعلام المتقين ،

يجب التفريق بين التفسير باللازم وبين التأويل بمعنى التحريف التفسير باللازم لا يلزم منه نفي الصفة،، العرب لا تطلق وجها على شيء ليس له وجه وجزاكم الله خيراً

6:58 بارك الله فيكم هذا القول السديد شيخنـا الكريم ، أحد شيوخهم قال عن وجه الله جزئ من ذاته تعالى الله ، أنظر النص والمصدر ، الإرشاد شرح لمعة الأعتقاد عبدالله ابن جبرين ص120 [الجواب : إن هذا وإن كان صحيحاً في اللغة ؛ أنه يطلق الجزء على الكل - لكن لا شك أنها دالة على إثبات صفة الوجه ، وأنه جزء من الذات ، فإن النص على الوجه يدل على ثبوته ، والذات تابعة للوجه،] شيخنا بارك الله فيكم والتنبيه على كلمة الإمام الطبري قوله [أختلف] وقال التفسيران ولم يتعرض إلى واحد منهمـا بالنقد ، قال رحمه الله [واختلف في معنى قوله: ﴿إِلا وَجْهَهُ﴾ فقال بعضهم: معناه: كلّ شيء هالك إلا هو. وقال آخرون: معنى ذلك: إلا ما أريد به وجهه، ] إذاً القول إلا هوَ أو ذاته صحيح ، ونحن لا نقصد أنكار الوجه كما يقولو الجاهلون ولكن هذا معنى الآية ، وفي تفسير الإمام الطبري أيضاً [وقوله: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ﴾ يقول تعالى ذكره: يقولون: إنما نطعمكم إذا هم أطعموهم لوجه الله، يعنون طلب رضا الله،] والقرآن يفسر بالقرآن ولا نريد أنكار صفات ربنا تعالى العظيم الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى الحمدلله .

وقال ابنُ مَندَه: (مِن صِفاتِ اللهِ عزَّ وجلَّ التي وصَفَ بها نفْسَه قَولُه: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، وقال: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ، وكان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَستعيذُ بوَجْهِ اللهِ من النَّارِ والفِتنِ كلِّها، ويَسألُ به

"فيقال لهذا المعارض: لم تدع غاية في إنكار وجه الله ذي الجلال والإكرام والجحود به وبآياته التي تنطق بالوجه...{كل شيء هالك إلا وجهه} وقوله {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} {فأينما تولوا فثم وجه الله} {إنما نطعمكم لوجه الله} فالخيبة لمن كفر بهذه الآيات كلها أنها ليست بوجه الله نفسه" نقض المريسي سلفكم المريسي

هذه أسماء بعض أساتذة وشيوخ أهل السنة الاشاعرة على اليوتيوب الشيخ سعيد فودة الشيخ د. عبد القادر الحسين الدكتور وليد بن الصلاح الشيخ أحمد أبو المجد الأزهري الشيخ إبراهيم المرشدي الشيخ جمال سعد الجمال الشيخ محمود يزبك الأستاذ البحار الاشعري الأستاذ ابو عصام الشيباني الأستاذ أديب الشوافي الأستاذ محمد يونس

وقال ابنُ خُزيمةَ بعدَ أنْ أورد جملةً مِن الآياتِ تُثبتُ صِفةَ الوَجْهِ للهِ تعالى: (فنحنُ وجميعُ عُلمائِنا من أهلِ الحِجازِ وتِهامةَ واليَمَنِ والعِراقِ والشَّامِ ومِصرَ؛ مذهبُنا: أنَّا نُثبِتُ للهِ ما أثبتَه اللهُ لنَفْسِه، نُقرُّ بذلك بألْسنِتنا، ونُصدِّقُ ذلك بقُلوبِنا؛ مِن غيرِ أنْ نُشبِّهَ وَجْهَ خالِقِنا بوَجْهِ أحدٍ من المخلوقينَ، عزَّ ربُّنا أنْ يُشبِهَ المخلوقين، وجلَّ ربُّنا عن مقالةِ المُعطِّلين "فنحنُ وجميعُ عُلمائِنا" "فنحنُ وجميعُ عُلمائِنا"

لا منافاة بين إثبات صفة الوجه لله تعالى على حقيقتها وبين ما ورد عن بعض السلف من قوله في تفسير الآية: “ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام” ونحوه؛ إذ هو تفسير لصفة الوجه بلازمها ومقتضاها، ومعلوم أن إثباتهم للازم الصفة يلزم منه إثبات الملزوم وهو ما دل عليه اللفظ، ولا منافاة. وعليه فإن السلف يثبتون صفة الوجه بالاعتبارات الثلاثة: أنها صفة حقيقية، وأنها قائمة بالله تعالى، مع إثبات لوازمها ومقتضياتها ولازم المعنى الصحيح جزءٌ منه، كما هو معلوم من دلالة اللفظ؛ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام

@user-cc4fr5sz6h

5 ай бұрын

‏لم يقل او يدعي أحد أن هناك منافاة ‏والسؤال هل هناك دليل على الإجماع المنقول أم لا ‏لو كان عندك إجابة تفضل

شيخنا حفظكم الله شاهدت قناتكم هل هي لغة كردية ام تركية ام فارسية

@sejhmohamadnaser2877

5 ай бұрын

هي اللغة اليوغوسلافية البوسنية الصربية الكرواتية أنا أعيش في بلغراد

@user-oq6nw2ib6j

5 ай бұрын

انا من السعودية . المدينة المنورة. اعرف يوغسلافيا واعرف جوزيف تيتو كنت صغيرا عندما كان رئيس وعايشت جميع الأحداث بعد ذلك ​@@sejhmohamadnaser2877

قصيدة في مدح سيدنا الإمام الأعظم ابو حنيفة النعمان رضي الله عنه ومد ظله في علياء الجنان لأبي حنيفة في العلوم لواء ... وبه إستظل على المدى علماء فهو المعظم في أئمة عصره ... وزعيمهم مهما بدت آراء فاضت خزائن علمه فأستلهمت ... منها العلوم جهابذ فقهاء هو سيد الفقهاء حادي ركبهم ... وعلى يديه تتلمذ البلغاء عجز التقاة يواكبوه بزهده ... وفي نداه تحير الكرماء هو منبر للجود رمز للهدى ... هو بالشريعة روضة غناء كل المشايخ في العلوم عياله ... فهو الأصيل وكلهم وكلاء لله درك من إمام عالم ... شهدت له الأصحاب والأعداء ياكوكباً فاق النجوم بفضله ... وعلى البسيطة واحة خضراء ياتاج بلدتنا وأشرف ساكن ... للأعظمية صار منك بهاء للشاعر . الأستاذ. عبد الستار النعيمي

اهل السنة ثلاث مدارس الأشعرية والماتريدية وفضلاء الحنابلة رضي الله عنهم. واما غلاة الحنابلة والتيمية والوهابية فلا نعتد بهم ولا نلتفت لقولهم فإنهم يلبسون على عوام المسلمين بقولهم السنة والسلف وغير ذلك من التهويلات لتشويش العامة

اذا قلت لك أن الملائكة لها اجنحة ستقول لي نعم لها اجنحة هل وإذا قلت لك هل هذه الاجنحة تشبه اجنحة النسر ستقول لي انا لم اراها بعيني لا كني أؤمن بها اذن فقد جاوبت على نفسك.

@user-cc4fr5sz6h

5 ай бұрын

‏كلامك يظهر منه أنك حافظ مش فاهم ‏وتردد كلام العلماء دون وعي ‏هذا الكلام ‏ترد به على من ينكر الصفات ويأولها وليس له علاقة تماما بما يقوله الشيخ ‏لو لديك ما يثبت إجماع الصحابة الذي ادعاه الشيخ وليد ووافقه عليه الشيخ محمد فأتنا به وإلا فاصمت

حرفت تفسير ابن كثير اين قال بقول الاشاعرة? ثانيا قال لك ان الوجه هو من وصف بالجلال و الاكرام, اذن الوجه صفة و هي ذو شان عظيم تفسير الطبري قوله كل شيء هالك الا ما اريد وجهه هو اثبات كلامنا و الا لما فرق بين القول الاول و الثاني. ما هذا الفهم

@user-cc4fr5sz6h

5 ай бұрын

‏نحن هنا لسنا بصدد نفي الصفة أو إثباتها ‏بل نثبتها والحمد لله ‏السؤال هل هناك دليل على الإجماع الذي ادعاه الشيخ وليد وتابعه عليه الشيخ محمد أم لا؟ ‏وهل هذا الإجماع منقول في احد الكتب؟؟

@abdulkader7104

5 ай бұрын

@@user-cc4fr5sz6h نعم نقلت تحت كلام ابن خزيمة و قال ان اصحابه اجمعوا على ذلك و الدارمي فهو في بداية كتابه يقول ان هذه هي عقيدة مشايخه، و هو امام أحمد و اشحاق بن راهوية و غيرهم و الشافعي اثبتها و هذا لا يرد على طلامي، ان الشيخ حرف كلام ابن كثير و نقل كلام ابن الطبري الأول أن الوجه يعني هو و من ثم نقل كلامه الثاني و اعطاهما نفس المعنى فهذا ضعف في الفهم و الا فلماذا نقل الطبري القولان

@abdulkader7104

5 ай бұрын

@@user-cc4fr5sz6h و انا اعلم مرادك بالإجماع، كإجماعات الفقهاء و هذا تلبيس اذ ان العلماء اجمعوا على اثبات الصوت و جهموا من لم يثبت ذلك و هذا منقول في العديد من كتب السلف فهل تقبلونها؟ لا بل تنفون الصفة فهذه مراوغة من قبل الأشاعرة لا أكثر و مثله حديث الصورة و العلو و اليد ...

@user-cc4fr5sz6h

5 ай бұрын

@@abdulkader7104 ‏والله أخي أنت الذي تراوغ ‏وتخشى أن يظهر الاشعرية متبعين للسلف حتى لو في مسألة واحدة ‏الكلام على تفسير لفظة الوجه في الآية ‏وهل المراد بها الذات أم لا ‏فلما تريد أن تسحبنا إلى قضية إثبات الصفة من نفيها ‏وللمعلومة أخي الكريم أنا أثبت صفة الوجه لله وكل ما اثبته الله سبحانه لنفسه ‏ولكن غاية ما أريد أن أقوله لك ‏هو أنه ليس كل ما يقوله ابن شمس الدين أو الشيخ وليد ‏أو غيرهما من علماء أهل السنة حتما يكون صوابا بالضرورة أو موافق لما كان عليه السلف الصالح ‏وليس كل ما يقوله الأشاعرة لابد أن يكون خطأ بالضرورة أو مخالف لما كان عليه السلف الصالح ‏وللأسف هذا هو منهج الحدادية الذي يروج له الشيخ ابن شمس ‏ولكن الكل يخطئ ويصيب ويؤخذ منه ويرد ولا عصمة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

@abdulkader7104

5 ай бұрын

@@user-cc4fr5sz6h الأشعرية اتباع السلف؟ انظر نقولاتي تحت في باقي التعليقات لنرى من يراوغ و رد عليها امت تثبتها مه معانبها ام تفوض؟ ثانيا كيف يكون قول الأشاعرة هو الصواب و أهل ااحديث أحطأوا، هذا يعني أن اارسول أخطأ حينما قال أنه تبقى فرقة واحدة من بين ٧٢ فرقة على الصواب لان هذا يعني أن أول ٣٠٠ سنة من الإسلام كانت الجهمية من تنفي الوجه و أهل الحديث يثبتونه كصفة حتى جاءت الأشاعرة لتقول بالقول ااصحيح و كيف اراوغ و قد جئت ما طالبتني به عجيب امركم

غريب امرك ههههههههه بالفعل انت ليس عندك تأصيل علمي اذ فسرها الطبري كل شيئ هالك الا وجهه اي هو يعني ذاته والوجه هنا يدل على الذات فخصص وجهه اي هو بذاته لا يهلك واما التفسير الثاني وارد في سياق الآية وليس تأويل مثل ما تحرفون انتم اما انت ثانيا فاحتججت بالبخاري ههههه اذ ان البخاري أولها ولكن اثبت الوجه لله في مواضع ثانية ههههه فلا تغبر على امام السلفيين وامام المحدثين البخاري فعقيدته مخالفة لكم سامحني

بن شمس الدين مجسم يعتقد أن الله تبارك وتعالى جسما عظيما يسكن فوق السماء ويجلس على العرش وله وجه ويدين ويتكلم بحرف وصوت باللغة العربية ويتحرك وينزل في الثلث الأخير من الليل وكل هذا على الظاهر والحقيقة اما وليد السعيدان فلم استمع إليه كثيرا ويبدو أنه يكرر ما يسمعه عند قومه الوهابية

@user-sg6rd6wu1y

5 ай бұрын

وهل يجوز ان نسأل اين الله

@BTLLU

3 ай бұрын

هل تنكر صفات الله الي ذكره في القران و الاحديث الصحيحه؟

@user-sg6rd6wu1y

3 ай бұрын

ودليلك فلاسفة اليونان

شيخ للاسف انت تعمدت الخلط حتى تلبس على الناس دينهم الشيخان وليد سعيدان ومحمد بن شمس الدين تكلمو فى الصفه وانت تكلمت فى التفسير وهناك فرق فاتقى الله واصلح ما افسدت والا سنة الله فى امثالك معلومه

@sejhmohamadnaser2877

Ай бұрын

أرجو منك أخي أن لا تتكلم بفلسفة يونانية ولا بعواطف مهترئة بل تكلم بالعلم. المشكلة بيننا نحن أهل السنة وبين المبتدعة من أمثال شمس الدين وسعيدان ليست في الألفاظ بل في معناها. الشيخ سعيدان يقول بالوجه الحقيقي، ونحن نقول الوجه هنا معناه الملك والسلطان ودليلنا في البخاري، ونطالب سعيدان بدليل على كلمة حقيقي من أين اتى بها؟؟!!

الوهابية والعياذ بالله تعالى يعتقدون الأعضاء والأجزاء في ذات الله تبارك وتعالى والحركة والانتقال وحلول الحوادث والحد والجهة والمكان ويهربون بقولهم لا كالمخلوقات

قال الشافعيُّ: (للهِ تبارَك وتَعالى أسماءٌ وصِفاتٌ جاءَ بها كِتابُه، وأخْبَر بها نبيُّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمَّتَه... وأنَّ له وجهًا بقَولِه: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ، وقَولِه: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ

@user-cc4fr5sz6h

5 ай бұрын

‏يا أخي الفاضل كلامك هذا ترد به على من ينكر صفة الوجه لله على العموم ‏وهذا الأدلة على إثباته كثيرة ‏وليس في كلام الشيخ ما يدل على نفيه ‏الكلام على تفسير آية بعينها ‏ادعا الشيخ وليد ومن وافقه أن الصحابة اجمعوا على تفسيرها بالوجه الذاتي ‏وأن الاشعرية خالفوا هذا الإجماع ‏فهل هذا الكلام صحيح وأين الدليل ‏على الإجماع المزعوم؟؟ ‏وليس في كلام ابن كثير أو البخاري أو الطبري ما يدل على هذا الإجماع بل بالعكس كلامهم يدل على صحة قول الأشاعرة ‏في تفسير هذه الآية ‏واسمحلي أن أذكرك مرة أخرى الكلام عن تفسير الآية وليس إثبات الصفة أو نفيها

@m.u.s_t_a_f.a

5 ай бұрын

هم عندهم أجماعات من شيخ أسلامهم وما جاء في كتب شيخ أسلامهم لا داعي له لسند فهو مسنود ، 😂 ​@@user-cc4fr5sz6h

@abdulkader7104

5 ай бұрын

@@user-cc4fr5sz6h نعم الشافعي استدل بالآية على الصفة

@abdulkader7104

5 ай бұрын

@@m.u.s_t_a_f.a هذا نقله ابن قدامة بسنده، فقط ضع الجملة على النت و سترى أسند لي تأويلاتكم يلا سترى انها تأويلات الجهمية