SIFAT KEDELAPAN YANG WĀJIB BAGI ALLAH S.W.T YAITU IRODAH
الصِّفَةُ الثَّامِنَةُ الْوَاجِبَةُ لَهُ تَعَالَى الْإِرَادَةُ وَ هِيَ صِفَةٌ تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ بِبَعْضِ مَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ.
“Sifat kedelapan yang wajib bagi Allah s.w.t. adalah Irādah dan dia adalah sifat yang mengkhususkan akan yang mungkin dengan sebagian apa-apa yang boleh atasnya.”
PENGERTIAN IRĀDAH
فَزَيْدٌ مَثَلًا يَجُوْزُ عَلَيْهِ الطُّوْلُ وَ الْقَصْرُ فَالإِرَادَةُ خَصَّصَتْهُ بِالطُّوْلِ مَثَلًا وَ أَمَّا الْقُدْرَةُ فَهِيَ تُبْرِزُ الْطُّوْلِ مِنَ الْعَدَمِ إِلَى الْوُجُوْدِ فَالْإِرَادَةُ تُخَصِّصُ وَ الْقُدْرَةُ تُبْرِزُ.
“Maka Zaid umpamanya boleh atas dia itu panjang dan pendek, maka Irādah mengkhususkannya dengan panjang umpamanya. Adapun qudrat maka dia menampakkan panjang itu dari tidak ada kepada ada. Maka Irādah itu mengkhususkan dan qudrat menampakan.”
PERKARA-PERKARA MUMKIN YANG DITA‘ALLUQI OLEH QUDRAT DAN IRĀDAT.
وَ الْمُمْكِنَاتُ الَّتِيْ تَتَعَلَّقُ بِهَا الْقُدْرَةُ وَ الْإِرَادَةُ سِتَّةٌ الْوُجُوْدُ وَ الْعَدَمُ وَ الصِّفَاتُ كَالطُّوْلِ وَ الْقَصْرِ وَ الْأَزْمِنَةِ وَ الْأَمْكِنَةِ وَ الْجِهَاتِ وَ تُسَمَّى الْمُمْكِنَاتِ الْمُتَقَابِلَاتِ.
“Dan perkara-perkara mungkin yang ta‘alluq (terkait) dengannya qudrat dan iradah ada enam: wujūd, ‘adam, sifat-sifat seperti panjang dan pendek, zaman-zaman, tempat-tempat dan arah-arah. Semua ini dinamakan dengan: perkara-perkara mungkin yang saling berHADAPAN.”
فَالْوُجُوْدُ يُقَابِلُ الْعَدَمِ وَ الطُّوْلُ يُقَابِلُ الْقَصْرَ وَ جِهَةُ فَوْقٍ يُقَابِلُ جِهَةَ تَحْتٍ وَ مَكَانُ كَذَا كَمِصْرَ يُقَابِلُ غَيْرَهُ كَالشَّامِ مَثَلًا.
“Maka wujūd itu berlawanan dengan ‘adam, panjang berlawanan dengan pendek, arah atas berlawanan dengan arah bawah, dan tempat seperti Mesir berlawanan dengan yang lainnya seperti Syām umpamanya.”
وَ حَاصِلُ ذلِكَ أَنَّ زَيْدًا قَبْلَ وُجُوْدِهِ يَجُوْزُ عَلَيْهِ أَنْ يُبْقَى عَلَى عَدَمِهِ وَ يَجُوْزُ أَنْ يُوْجَدَ فِيْ هذَا الزَّمَنِ.
“Dan kesimpulan yang demikian itu adalah bahwa Zaid sebelum wujūdnya boleh atasnya untuk dikekalkan atas ketiadaannya dan boleh juga untuk dijadikan pada masa ini.”
فَإِذَا وُجِدَ فَقَدْ خَصَّصَتِ الْإِرَادَةُ وُجُوْدَهُ بَدَلًا عَنْ عَدَمِهِ وَ الْقُدْرَةُ أَبْرَزَتِ الْوُجُوْدَ وَ يَجُوْزُ أَنْ يُوْجَدَ فِيْ زَمَنِ الطُّوْفَانِ وَ فِيْ غَيْرِهِ.
“Lantas jika telah didapatkan si Zaid itu maka sesungguhnya Irādah itulah yang telah mengkhususkan akan wujūdnya sebagai ganti dari ‘adamnya dan qudratlah yang menampakkan wujūd itu. Dan boleh pula Zaid itu dijadikan pada zaman Thaufān dan pada zaman yang selainnya.”
فَالَّذِيْ خَصَّصَ وُجُوْدَهُ فِيْ هذَا الزَّمَانِ دُوْنَ غَيْرِهِ هُوَ الْإِرَادَةُ.
“Maka yang mengkhususkan akan wujūdnya pada zaman ini, tidak pada zaman lainnya adalah irādah.”
وَ يَجُوْزُ أَنْ يَكُوْنَ طَوِيْلًا أَوْ قَصِيْرًا فَالَّذِيْ خَصَّصَ طُوْلَهُ بَدَلًا عَنِ الْقَصْرِ الْإِرَادَةُ.
“Dan boleh dia itu berada pada arah atas, maka yang mengkhususkannya pada arah bawah seperti bumi adalah irādah.”
وَ الْقُدْرَةُ وَ الْإِرَادَةُ صِفَتَانِ قَائِمَتَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى مَوْجُوْتَانِ لَوْ كُشِفَ عَنَّا الْحِجَابُ لَرَأَيْنَاهُمَا.
“Dan qudrat serta irādah itu adalah dua sifat yang berdiri keduanya dengan dzāt Allah s.w.t. dan juga maujūd keduanya itu yang kalau disingkapkan ḥijāb dari kita niscaya kita dapat melihat keduanya.”
وَ لَا تَعَلُّقَ لَهُمَا إِلَّا بِالْمُمْكِنِ فَلَا يَتَعَلَّقَانِ بِالْمُسْتَحِيْلِ كَالشَّرِيْكِ تَنَزَّهَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ وَ لَا بِالْوَاجِبِ كَذَاتِهِ تَعَالَى وَ صِفَاتِهِ.
“Dan tidak ada ta‘alluq (keterkaitan) bagi keduanya kecuali dengan yang mungkin. Maka keduanya itu tidak ta‘alluq dengan yang mustaḥīl seperti sekutu. Maha Suci Allah s.w.t. dari padanya dan tidak pula dengan yang wajib seperti dzātnya Allah s.w.t. dan sifat-sifatNya.”
وَ مِنَ الْجَهْلِ قَوْلُ مَنْ قَالَ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لِأَنَّهُ لَا تَعَلُّقَ لِلْقُدْرَةِ بِالْمُسْتَحِيْلِ وَ اتَّخَاذُ الْوَلَدِ مُسْتَحِيْلٌ.
“Dan sebagian dari kebodohan adalah ucapan orang yang berkata: Sesungguhnya Allah itu kuasa untuk menjadikan seorang anak (bagi-Nya) karena tidak ada ta‘alluq (keterkaitan) bagi qudrat itu dengan yang mustaḥīl sedangkan menjadikan anak (bagi diri-Nya itu) adalah mustaḥīl.”
وَ لَا يُقَالُ إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا عَلَى اتَّخَاذِ الْوَلَدِ كَانَ عَاجِزًا لِأَنَّا نَقُوْلُ إِنَّمَا يَلْزَمُ الْعَجْزُ لَوْ كَانَ الْمُسْتَحِيْلُ مِنْ وَظِيْفَةِ الْقُدْرَةِ وَ لَمْ تَتَعَلَّقْ بِهِ مَعَ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ وَظِيْفَتِهَا إِلَّا الْمُمْكِنُ.
“Dan tidak dikatakan: Sesungguhnya Allah itu jika Dia tidak berkuasa menjadikan anak niscaya Dia itu lemah karena kita berpendapat: “Hanyalah lazim (terjadinya) kelemahan itu kalau yang mustaḥīl adalah sebagian dari tugas qudrat lalu qudrat tidak ta‘alluq (terkait) dengannya”. Akan tetapi tidak ada dari tugas qudrat itu kecuali perkara yang mungkin.”