Que Oxalá está lá nos abençoe e que deu um novo ano novo

Uma iniciativa que nos dá a dimensão da vitalidade dos Candomblés. Resistir é viver .Viva Jaime Sodré ! Descanse em paz no Orum.

Salve salve minha terra 🌍 joia joia

Kolofe , lindo parabéns 🤩🤩😸🎉😸🎉

OGUNHÊ MEU PAI SEM O SENHOR NÃO SOU NINGUÉM!

Que voz salve o candomblé adorei

Quem sabe faz ao vivo.

Parabéns!!!!

Quem sabe mesmo ao vivo.

Carlos, por onde anda? Como vai Célia? Saudades! Vcs prestigiaram meu início dentro do asé. Abraços

@felixmarinho2629

5 жыл бұрын

João Faustino Você é o quê dentro do Axé, tem oyê por acaso ?

Awure mi agbe aseooo

1 - Uma correção, não é Fon, mas sim Efon (Lokiti Efon), uma Nação de Candomblé com forte semelhanças com as Nações Ketu e Ijexá. A Nação Efon carece de pesquisas aprofundadas, não havendo obras relevantes sobre a mesma. Destaca-se nessa Nação, o culto a determinadas divindades (Oxum, Oxalá e Logun Edé), sobressaindo Orixá Oloroké, também conhecido por Oké. Dito como seu patrono espiritual. Outra particularidade interessante, é o culto a determinadas árvores, e as divindades que a elas estão intimamente vinculadas. Uma das maiores autoridades religiosas sobre a Nação Lokiti Efon na atualidade, é a Iyalorixá Maria de Xangô (Maria José Lopes dos Anjos), neta carnal do histórico e polêmico Babalorixá Cristovão do Pantanal (Cristovão Lopes dos Anjos), oriundo do Ilê Axé Oloroke, na Bahia. Axé

@soniamariarocha2884

3 жыл бұрын

Certo

2 - E devo aqui expressar elogios a essa importante obra, que está a documentar a musicalidade da Nação Lokiti Efon, e das outras nações que compõem o nosso Candomblé Brasileiro . Está muito harmoniosa, bonita e melodiosa. Parabéns a seus idealizadores, e a todos aqueles que contribuíram para a sua criação. Só não nos ficou claro, na elaborada e correta descrição da obra, generosamente disponibilizada a todos de forma democrática, porque não se faz menção as outras nações. " A proposta deste disco é simplesmente o registro atual do repertório litúrgico do candomblé da Bahia das nações Ketu, Angola, Fon e Jeje." Ora, não devemos esquecer que a formação do candomblé da Bahia, também se deu através das nações Ijexá e Lokiti Efon. Que fazem parte da sua história e continuam vivas e atuantes. Sendo que acreditamos um tanto incorreto, classificar a Nação Lokiti Efon como sendo integrante do grupo Fon. Pois ao que sabemos, essa tradição religiosa é oriunda de reminescentes da etnia nagô-yorubá, não do grupo Gbe. Também precisamos esclarecer, que no Brasil o termo Jeje torna-se bastante genérico e abrange. Uma vez que é empregado para generalizar tradições religiosas distintas, que possuem em comum apenas traços linguisticos. Mas que em sua origem, possuíam uma cultura própria. Sendo assim, encontraremos na Bahia: Jeje Mahi, Jeje Daomé [ Terreiro do Pinho (Hunkpame Dahomey) ] , Jeje Savalu, Jeje Modubi. Também teremos como Jeje, o chamado Mina -Jeje, no Maranhão. O Kwe Sinfá, no Rio de Janeiro, que apesar de se intitular Mahi, sua história faz alusão a Allada, como origem da sua fundadora. Ainda teremos o Axé Oxumarê (Ilê Oxumarê Araká Axé Ogodô), que apesar de praticar o rito nagô, possui fortes raízes em tradições Ewe-Fon. E não podemos nos esquecer, da Casa Fanti ashanti, do nosso querido e saudoso Pai Euclides Talabian ( Euclides Menezes Ferreira). A mesma problemática, encontraremos em relação ao Candomblé da Nação Angola. Que também é chamado de Angola-Congo, sugerindo claramente sua abrangência étnico-cultural. Mesmo no chamado Candomblé Nagô (ou Nagô-Kêtu), encontraremos atreladas diversas outras nações e tradições religiosas igualmente de origem Nagô-Yorubá, e que ultrapassam as fronteiras da Bahia. Tais como os já citados Ijexá, Lokiti-Efon, Abeokuta e Oyó. E porque estou aqui problematizando a obra, devido a mesma não estar abrangendo a toda a variante da musicalidade sacra do Candomblé da Bahia. Sendo assim, apesar da relevância dessa e de tantas obras mais, o patrimônio musical preservado no Candomblé Brasileiro, está longe de ter sido satisfatoriamente explorado. Merecendo assim, a atenção de novos e promissores pesquisadores. O que se canta no Pinho, no Kwe Sinfá, no NPaketans, no Tumbensi, no Oloroke e em tantos outros importantes Axés de valor histórico ? Simplesmente não sabemos. Mas de certo não era (e ainda não o é), tudo igual. E isso necessita ser pesquisado e registrado. Antes que o pouco, que ainda resta, desapareça.

@Marcos_SL

3 жыл бұрын

Sabe tudo de candomblé esse moço! Deveria dar aulas aqui nos terreiros da Bahia!

@Marcos_SL

3 жыл бұрын

E antes que o senhor venha aqui me dar uma "Carteirada" perguntando o meu "Oye", coisa que a meu juízo é uma grosseria, falta de Rumbê. Adianto dizendo que não sou nada além de um limpador de chão e de bicho aqui na minha roça e um irmão dos meus irmãos e servidor do meu axé. Grande deve ser o senhor que vem aqui corrigir os outros!

@ChickenMcJunior

2 жыл бұрын

Kwe Sinfa é descendente da casa fundada pela senhora de Allada, mas nao era o nome do axe original. Se nao me engano o nome do axe de tia Rosana era Kpo Daagba. Nao é isso?

@felixmarinho2629

2 жыл бұрын

@@ChickenMcJunior Sim você está correto, foi um equivoco que cometi. Obrigado por ter percebido e corrigido. O correto é : Kwe Kpodaba ou Axé Podaba, fundado aproximadamente em 1851, na cidade do Rio de Janeiro por Kaiaku Rosena que teria vindo da cidade de Allada. Sobre essa personagem histórica, pouco sabemos. Mas caso a oralidade venha a ser confirmada, em verdade esse teria sido de fato o primeiro templo de candomblé estabelecido e a funcionar regularmente no Rio de Janeiro. E isso implica muita coisa, pois caso isso venha a ser provado, tudo dito e escrito até hoje sobre o tema teria que ser revisto. Sobre o Kwe Sinfá (também no Rio de Janeiro), é uma ramificação um descendente do Kwe Sinfá, tendo sido fundado aproximadamente em 1952. Um abraço.

@felixmarinho2629

2 жыл бұрын

@@Marcos_SL Meu caro os vídeos aqui postados de ordem pública, voltados para a Comunidade Candomblecista e Espiritualista, são interativos. E me desculpe, mas já foi o tempo do adepto da religião do candomblé ser analfabeto, ignorante, subserviente e tolido de expressão. Devemos respeitar a hierarquia sim, mas os tempos são outros. Tanto é que até uma Iyalorixá de uma das Casas Matrizes da Bahia, abdicou. Candomblecista burro, vai pra igreja evangélica.

3 - E mais. Não devemos ficar demasiadamente atrelados a Bahia, quando sabemos que em outros estados brasileiros também existe culto aos orixás, aos voduns e aos inkices. E consequentemente, existe o canto. Uma vez que os cultos afro-brasileiros encontram-se em uma crise muito profunda, internamente e externamente. Nunca foi tão necessário, nos voltarmos para todas as nossas tradições religiosas afro-brasileiras, presentes em todo o território nacional. A fim resguardar e documentar, parte do patrimônio cultural e a identidade própria de cada uma dessas tradições religiosas. E como, esperando pela boa vontade e interesse de um pesquisador europeu ?Absolutamente NÃO. Qualquer iniciado, membro e amigo da casa de culto, com o mínimo de sensibilidade pode contribuir para que haja o registro e essa preservação. Claro que você não irá quebrar nenhum segredo. Mas aquilo que for de ordem pública (e com a devida permissão do zelador), fotografe, filme, grave, escreva. Você é muito pobrezinho, não tem acesso aos recursos de mídia ou a aquisição de aparelhos eletrônicos. Siga o exemplo de Carolina Maria de Jesus ( escritora, compositora e poetisa), compre um singelo caderno e um lápis e passe a escrever tudo aquilo que você vê e acha interessante em seu terreiro. Não sabe ler, nem escrever, então quando possível peça a alguém para que grave alguma coisa que você sabe ou que você viu. Uma cantiga, uma reza, uma receita de uma comida de santo etc Lembre, a sua contribuição é de fundamental importância para o resgate e a preservação da nossa memória e dos nossos costumes. Tanto resistir aos mercenários e terroristas evangélicos, como ao Ifánismo, ao Ifá-centrismo e a utopia africana, nunca foi tão preciso.