1:30 اضطرار الامام احمد على تاويل : وجاء ربك و الملك صفا صفا ؟؟ و امور اخرى و تاويلها للامام احمد و البخاري و و غيرهم كثير يمل و يضحك كما يليق بجلاله ؟؟ 5:44 تنبيه : التفريق بين الصفات و الاعضاء مذهب السلف التاويل و التفويض 12:00 ابن تيمية مع الصفي الهندي 16:00 الرد الى الكتاب - ثم ان علينا بيانه تكملة لامثلة في اساليب اللغة 27:00 ابن دقيق العيد و السبكي و العز ابن عبدالسلام -- يقرؤون لقليل من العلماء فيتعصبون ويفقدون التسامح 31:30 ادعاء لابن تيمية عن المجاز 39:30 سخافة حديث الاوعال -- عن حملة العرش 47:00 عقيدة الله بنظرة عالمية -- التنزيه التنزيه عن عبد الله القصيمي 50:00 المجاز و علم البيان -- امثلة ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

مجاز القرآن معمر ابن المثنى مولود في سنة مئة وسته

رائع

جزاك الله خيراً دكتوى

وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

تبادل الوقف دلالة عموم المعنى بلا تفييد مما جعل فيه وصف تخصيص لنفي الريب.وجعل فيه تبعيض وظرف عموم.وليس تبيعيض بما فيه تفريط وعدم تفصيل وعدم بيان للكتاب.والمجاز توكيد عموم مثلا اسال القرية اسئل العير ان كل شيء لو سئل وعلمتم لغته لشهد مما حعل الخصوص بأهل القرية وأهل العير سيشهدون.الهلاصة حذف اهل حذف تخصيص بمعنى لو قدرت على سؤال الحجر والحيوان لشهد معهم وبالتاكيد لا مصالح عندهم.قالت الارض طالبت الذن ان تطبق على الكوافر والبحر والريح كلهم كذلك هم يعلمون لكن ظاهر الحياة الدنيا انهم صم بكم عمي لا يرجعون والحق ان السمع البصر والكلم للتفاعل وليس لمن اهذته العزة بالاثم.قال تعالى لا يرجعون فكونوا ممن يشمر السمع والبصر والكلم فيڤقه فيكون وفق الفكرة التى تحملها نفسه.المهم ابن حنبل اول جاء كانه نقص لله ان يجيء اهو اشل في عرف ابن حنبل.زار الله محمدي في المدينة وربت على كتفه فعلم شان الملا الأعلى.الحركة لا الشلل هو مدح الله.وقوله جاء امر ربك مع الملائكة ذم من ابن حتبل ان أمر الله يحتاج من يحمله ومن ينفذه وهم الملائكة.تلك اول خمس دقائق.

العلامه عدنان إبراهيم يعتبر منارة علم في عالم اليوم

جزاكم الله خيرا

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

الله خير الماكرين وأحق الخادعين.فلفظ وهو خادعهم ومكر الله وجعل اصل المكروالخدع لولا الخلائق حق فالله هو المضل.فلا تنظر قط الرب انظر من يقع عليه الفعل.والمشكل الخوض في الصفات لهو شديد المحال.ذو الجلال هو الرب وهو الوجه ومن نفى ايهما نفي ما أثبت الله قرأنا فأول.فهل الله باطن وليس ظاهر ام له وجه يليق به.والتبيعض تشبيه يمنعها لفظ ليس كمثله شيء.هنا من اثبت الظاهر اثبت الوجه.ومن اثبت المهيمن اثبت اليد ومت نفيها اثبت العجز.وعظمة الرب أن حملة العرش لا تحتاج إلا قوة رؤوسها.ولا تنشغل أيديها مثلا.ولا اقرب معنى بتلقائية الحمل إلا الوعولية.جعل لهم ايدي حمل خاصة لم تفهم الرد ببساطة هن كالقرون.ومن صفات الله أنه العلي الاعلي المحيط ليست محل هيمنة دنو.فهو علو مكان علو مكانة.والسر أن المكان (السموات)كحلقة ملقاة في بيداء العرش.فمن حد الله خارج المكان نفاه.فاعترفوا للفظ المحيط الاعلي العلي.والا سب الرب بحد نفي وطرد لخارج.الخلاصة كل الاسماء والصفات والاوصاف تعتبر حق بلا تأويل.فعلا السلفية شبهت وفعلا الاشعرية والماتردية نفوا لكن الحق كلهم يريد أن ما قال الله هو حق لكنهم وضعوا قيود على الله مجسم تأويلا أو تشابه والصح الله حق فهو ذات لا تحاول لصفة أو تحدد بشبه.وبلا مجاز جاءكم سادة مكة والسادة قطعا هم الاكباد من القوم وهنا يعتبروا أكباد مكة وواكباد الحج واكباد القبيلة واكباد العرب وووو.والدعاء أعلى العبادة.فهي مخه.ولم يقل قلبها لكونها مناطها من النفس ساكنة القلب.فيحب تعذب وفق عرف الدين لا عرف الهوى.

الحمدلله

ما حكم من يمنع او يسلب الله عز وجل حق الحركة والجهة والزمان والمكان؟.

القرآن الكريم هل هو موجه للعلماء فقط ولا يعرف العامة منه شيء مطلقا ، فلا يعملون بما فيه من الأمر والنهي لأنهم لا يعرفون المجاز والناسخ والمنسوخ والقياس والواجب والمحرم ...الخ ، اجب مشكورا ؟. وما حكم من هو على (أفلح إن صدق) عندك ؟.

سبحان الله

اني ذاهب الى ربي حقيقة فعلها محمد. ممن يثبت المعراج إلى استدعاء ربه.وخليل الرحمن كان كليم ربه. منذ هاجر إلى حران ثم الشام. وليس قبلا.وقرب الله موسى نجيا قرب استدعاء.والسؤال في الإنتقال من عالم لعالم موازي اهو انتقال الرد لم تفهم فعالمنا ١١ بعد ٤ زمكان ظاهرا و٧ باطنة هن أزمنة العوالم السبعة الموازية على مستوى السموات والأرض.من هنا لا ترصد اصلا بل ٧ ابعاد وتربة مهتزة تتراكم كموج وردة لا تظهر ولا ترصد.وضحك ربنا دلالة ذات. فجلمود دصخر لا يبدو قط ضاحكا .فقس أعلى الصخر ام الاحياء تفهم علو صفات ربك.تاويل البخاري واقع لكنه من مظاهر الضحك وليس ذات الضحك.ربي ليس كشر لا يعرف الضحك.ومن حرم ربه الضحك فهو يعبد رب متهجم مشدود اسارير الوجه بمعنى سبحات نار لا نور.والسؤال حال الضحك هل من سبحات وجه ام هو رب لم يخلق الخلق من نوره.لعلنا وهم خلقنا من عدم.فنتاح العدم الوهم ولا غير.بمعنى افكار في صفحات كراس بلا وجود خلقي خارجي. الملل والنسيان حق معناهما اعراض.فمتى لم يمل لبقي الذكر ومنى لم ينسى لبقي الحدث.هل تؤمن بخلود الحدث ودوام الذكر فيكم.تلك صفات تتعلق بالعباد مل او نسي قلب فازاغ الله.لكنه هو نفسه لاينسى فلا تقال صفات نقص إلا لو كانت صفات للعباد كوامل.والحق هن نواقص.ومن هنا لم يكسبها الله كمالا بل تركها نقصا.ومنطقة تعامل الرب مع العباد على قدر العباد لا جلال الله.وهنا مثلا يأتي الله النار .اتظن يصح أن تقول بوجهه ام بقدمه.ان الاعضاء مقابلة من الله والخلائق كل حسب الحال.مثلا يكشف عن ساق لتسجدوا.قطعا لتسجدوا فهل هو لوهم معنوي غير الله.او النار تهاب غير ربها فتقول قط قط.ام ام.الرد لا يقبل ربي غيره شركا.وهو المتكبر.

يقول الرازي في تفسيره 👇👇👇 أنَّ فِرْعَوْنَ لَمّا طَلَبَ حَقِيقَةَ الإلَهِ تَعالى مِن مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ، ولَمْ يَزِدْ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ عَلى ذِكْرِ صِفَةِ الخَلّاقِيَّةِ ثَلاثَ مَرّاتٍ، فَإنَّهُ لَمّا قالَ: ﴿وما رَبُّ العالَمِينَ﴾ [الشُّعَراءِ: ٢٣] فَفي المَرَّةِ الأُولى قالَ: ﴿رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما إنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ [الشُّعَراءِ: ٢٤]، وفي الثّانِيَةِ قالَ: ﴿رَبُّكم ورَبُّ آبائِكُمُ الأوَّلِينَ﴾ [الشُّعَراءِ: ٢٦]، وفي المَرَّةِ الثّالِثَةِ قالَ: ﴿رَبُّ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ وما بَيْنَهُما إنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [الشُّعَراءِ: ٢٨] وكُلُّ ذَلِكَ إشارَةٌ إلى الخَلّاقِيَّةِ، وأمّا فِرْعَوْنُ لَعَنَهُ اللَّهُ فَإنَّهُ قالَ: ﴿ياهامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أبْلُغُ الأسْبابَ﴾ ﴿أسْبابَ السَّماواتِ فَأطَّلِعَ إلى إلَهِ مُوسى﴾ [غافِرٍ: ٣٦، ٣٧] فَطَلَبَ الإلَهَ في السَّماءِ، فَعَلِمْنا أنَّ وصْفَ الإلَهِ بِالخَلّاقِيَّةِ، وعَدَمَ وصْفِهِ بِالمَكانِ والجِهَةِ دِينُ مُوسى وسائِرِ جَمِيعِ الأنْبِياءِ، وجَمِيعُ وصْفِهِ تَعالى بِكَوْنِهِ في السَّماءِ دِينُ فِرْعَوْنَ وإخْوانِهِ مِنَ الكَفَرَةِ.

أكثر سؤال يخاف منه الأشاعرة هو : هل عموم المسلمين في كل الأزمان أشاعرة أم غير أشاعرة ؟ ..... فإن قالوا بأن عموم المسلمين أشاعرة ..... فسنقول لهم أن هذا القول يُخالف قول كبار أئمتكم الذين قالوا أن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها لأنها عسيرة على الفهم ومُخالفة للفطرة ! ..... وإن قالوا أن عموم المسلمين ليسوا أشاعرة فهذا إعتراف صريح بأن العقيدة الأشعرية ليست هي عقيدة المسلمين ! .... فماذا تختار أيها الأشعري ؟ ..... إقرأ أيها الأشعري إعتراف كبار أئمتك بأن عموم المسلمين لا يقبلون العقيدة الأشعرية وينفرون منها .... إقرأ ما قاله الأشعري ابن عساكر : " فان قيل إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولايقلدونه ولا يرون مذهبه ولا يعتقدونه وهم السواد الاعظم وسبيلهم السبيل الأقوم ، قيل لا عبرة بكثرة العوام ولا التفات الى الجهال الاغتام وإنما الاعتبار بأرباب العلم والإقتداء بأصحاب البصيرة والفهم وأولئك في أصحابه - أي الأشعري - اكثر ممن سواهم " تبيين كذب المفتري ص 331 وقال الأشعري العز ابن عبد السلام : " إن اعتقاد موجود ليس بمتحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به , ولا داخل فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد بأصل الخلقة في العادة , ولا يهتدي إليه أحد إلا بعد الوقوف على أدلة صعبة المدرك عسرة الفهم فلأجل هذه المشقة عفا الله عنها في حق العامي " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 201 أهـ وقال أيضاً : " ولولا أن الله قد سامحهم بذلك - أي سامح العامة على التجسيم - وعفا عنه لعسر الانفصال منه ، لما أجريت عليهم أحكام المسلمين بإجماع المسلمين !! ... لأن الشرع إنما عفا عن المجسمة لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة " قواعد الأحكام المجلد الأول صفحة 202 اهـ وقال الأشعري السنوسي : "وأما العامة فأكثرهم ممن لا يعتني بحضور مجالس العلماء ومخالطة أهل الخير ، يتحقق منهم اعتقاد التجسيم والجهة ، وتأثير الطبيعة - القول بالأسباب - وكون أفعال الله تعالى معللة لغرض ، وكون كلامه جل وعلا حرفاً وصوتاً ، ومرة يتكلم ومرة يسكت ، كسائر البشر ، ونحو ذلك من اعتقادات أهل الباطل ، وبعض اعتقاداتهم أجمع العلماء على كفر معتقدها ". انتهى ... صفحة 62 ..... طبعة دار الكتب العلمية ..... عام 1426 - 2005 .... في الإقتباس السابق نجد الأشعري السنوسي يقول بصراحة أن من لا يحضر مجالس الأشاعرة فإنه يُصبح مُجسِّماً !! .... والتجسيم عند الأشاعرة هو إعتقاد أن صفات الله تعالى تُشبه صفات البشر !! .... وكما هو معروف فإن الغالبية الساحقة من المسلمين لا يحضرون دروس الأشاعرة .... وهذا يعني أن الغالبية الساحقة من المسلمين مُجسِّمة وفقاً لإمام الأشاعرة السنوسي !! وقال الأشعري التفتازاني : " فإن قيل : إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك ؟ أجيب بأنه : لما كان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة : كان الأنسب في خطاباتهم والأقرب إلى إصلاحهم والأليق بدعوتهم إلى الحق ما يكون ظاهراً في التشبيه " شرح المقاصد 4/50 وقال الأشعري أبو حامد الغزالي : فإن قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد بإطلاق لفظ الإله ولم يقل - الرسول صلى الله عليه وسلم - أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ولا هو في مكان ولا هو في جهة بل الجهات كلها خالية عنه فهذا هو الحق عند قوم والإفصاح عنه كذلك كما فصح عنه المتكلمون ممكن ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا: من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج التعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعياً للخلق إلى سعادة الآخرة رحمة للعالمين ، كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين...وأما إثبات موجود في الاعتقاد على ما ذكرناه من المبالغة في التنزيه شديد جداً بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية)) .... إلجام العوام عن علم الكلام - نسخة دار المنهاج المطبوعة سنة 2017 - ص : 131 و 132 و 133 الإعترافات السابقة من أئمة الأشاعرة تؤكد أن عموم المسلمين لا يعتقدون العقيدة الأشعرية ... وهذا يعني أن العقيدة الأشعرية ليست هي العقيدة التي جاء بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والتي آمن بها الصغير والكبير والعربي والأعجمي وأهل الحاضرة وأهل البادية ! =========== سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

@user-te7xk8mi7f

9 ай бұрын

هداكم الله يا مجسمة

@AseelORABI

6 ай бұрын

هذا تخاف منه انت حسبته بيجيب سؤال عقدي ولا في الاصول اخر شيء عموم المسلمين

@dareboy2076

5 ай бұрын

يا نهار ابيض كل هؤلاء العلماء اشاعره .. امال مين تانى ممن له ذكر غير اشعر ابن تيميه وابن كثير ومين غيرهم ممن يعتبر ويلتفت اليه

@AbdaTur-fm2dv

3 ай бұрын

سبحان الله وكأن السلفيه وجدت لتكفير المسلمين فقط..مثلها مثل الكاثوليكيه في المسيحيه التي تعتمد ايضا على القديسيين (سلف صالح) ورواياتهم وتكفر البقيه.. الحمدلله الذي جعلكم قله.وفضحكم وفضح كينونه اعتقادكم وحقدكم وتكفيركم للمسلمين اذ مكن لكم في العراق وسوريا ليظهر حقيقه مذهبكم ودمويته وتشاهده البشريه اجمع لتتعظ.ثم دمركم واخزاكم...

@alsiddiqfamily

3 ай бұрын

فالح😊