ادعوا لأختي بالرحمة فضلاً...

@adamdodo5953

3 жыл бұрын

اللهم اغفر لها وارحمها رحمة واسعة

@isma-el9ah9med9

3 жыл бұрын

اللهم اغفر لها وارحمها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين

@isma-el9ah9med9

3 жыл бұрын

اللهم اغفر لها وارحمها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين

@isma-el9ah9med9

3 жыл бұрын

اللهم اغفر لها وارحمها واجعل قبرها روضة من رياض الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين

@isma-el9ah9med9

3 жыл бұрын

اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين أجمعين

إنَّ اللهَ لا يقبضُ العلمَ انتزاعًا ينتزعُهُ منَ النَّاسِ ، ولَكن يقبضُ العلمَ بقبضِ العُلماءِ ، حتَّى إذا لم يترُك عالمًا اتَّخذَ النَّاسُ رؤوسًا جُهَّالًا ، فسُئلوا فأفتوا بغيرِ عِلمٍ فضلُّوا وأضلُّوا

@ahmdooh4812

9 ай бұрын

موووت بغيظك

@ayatharwat876

7 ай бұрын

فعلا حسبنا الله ونعم الوكيل

حسبنا الله في من شوه ديننا الجميل ،الحمد لله على نعمة الاسلام

@noor1991hb

3 жыл бұрын

kzread.info/head/PLnRxMKnJguKJp91FXJENahxFEXlTk-_EU

@irax9541

2 жыл бұрын

@@noor1991hb يعني نترك الأحاديث و نصدق ذا التافه!

@angemalak1791

2 жыл бұрын

@@irax9541 حديث آحاد.... ابحثي لكي تفهمي وبعدها ستقتنعين انه يقول نصف الحقيقة... لأن الحقيقة ستدركينها بنفسك انك انسان.. اعملي عقلك... المهم ان تطبقي... (((ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين والله غفور رحيم)))))

@angemalak1791

2 жыл бұрын

@@irax9541 ما رأيك في حجاب الحرة والعبدة.... ماذا لو كنت عبدة واردت ان تلبسي خمار لكي لا يتحرشوا بك.... يأتي عمر يضربك ويقول لكي لا تتشبهي بلحرائر... ما موقفك.. من هذه السورة... هل هي لجميع النساء ام هي لظرف ما... 🤔🤔🤔اظن انكي ذكية... فهمت

@Mohamed__Gaber

11 ай бұрын

​@@irax9541التافه دا يبقي اللي ركبك وانت صغير

اذا كان يوجد من يطالب بخلع الحجاب أو النقاب فهو مخير ولاكن ليس من حق أي انسان ان يمنع على المسلمات ارتداء الزى الإسلامى لكم دينكم ولى دين

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@EgyptianHorus

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 ملكش دعوي

@humble1237

2 жыл бұрын

@@Aya-kb1zr ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) [الأحزاب:59] . وقد قرر أكثر المفسرين أن معنى الآية : الأمر بتغطية الوجه ، فإن الجلباب هو ما يوضع على الرأس ، فإذا اُدنِي ستر الوجه ، وقيل : الجلباب ما يستر جميع البدن

@hanyomar2143

2 жыл бұрын

المهم لازم تعرف ان هذا الحجاب هو هدف عنصري للتفريق والفرز فقط لاغير .ومستحيل يطلبه الاسلام....ولما تقرا كلامي وتفهم اسباب النزول تتاكد انه ولا طلب خمار ولا نقاب ولا اي اونطة من دي ...ليه ؟ ..لانها ملابس البدو التي نزل ووجدها وكل النساء والرجال يضعون علي رؤوسهم خمارا بسبب الشمس القاسية والطقس السيء...فكيف يفرض القران الخمار علي مجتمع كل افراده لابسين خمار ؟؟. يعني هيفرض عليهم ملابسهم .؟؟..ايه الجمال والعظمة دي .؟.. فكر شوية لان هدف الاية هو ستر صدر المراة فقط لانه كان ينكشف ..فطلب استعمال خمار المراة لتغطي به صدرها .فقط لاغير .ادي كل الحكاية ..لكن تتكلم كالعوام وتتخيل انه هيفرض خمار علي ناس لابسين خمار ...هذا اتهام للمشرع بالجهل واستهزاء بالعقول .....القران لما ينزل للبدو اللي لابسين جلباب وخمار .مستحيل يفرض عليهم ولا جلباب ولا خمار..امال همه لابسين ايه ؟؟؟...انت بتقول لكم دينكم ..ومتخيل ان الاسلام هو الحجاب ..وهذا تصغير وتسخيف للدين ..لانه بريء من هذا الكذب والهراء والتسخيف الشديد ..الحجاب والنقاب والجلباب هي ملابس بدوية مستحبل يفرضها الدين ..لانها ملابسهم بالفعل ولان المشرع يعلم جيدا انها لايمكن تعميمها بكل العصور وكل البلاد ...لاننا لايمكن نبقي بالجلباب والخمار الي قيام الساعة ...لاننا تركنا البداوة وملابس البدو ...ومفيش دين بيطلب ملابس... ولا مسيحية ولا يهودية ولا اسلام ...ليه متخيل ان الاسلام هو الدين الوحيد اللي هينزل ويفرض ملابس . اقرا تعليقاتي الاخري عشان تفهم ..الله ليس عنصريا ولا يمكن يميز المسلمات بلباس او مظهر مختلف ..هذا هدف بشري عنصري وارهابي وليس مطلب الهي ..شغل عقلك .واترك التطرف والتشدد عشان تفهم .. لو عاوز تفهم

@hanyomar2143

2 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 كل ماقلته مقدر .ولكنه للاسف خارج السياق تماما ...وكل ما كان يهم القران هو ستر الاعضاء الجنسية فقط .. الصدر بسورة النور والاعضاء التناسلية السفلي وماحولها بسورة الاحزاب عند ذهاب المراة لتعمل حمام بالخلاء .فطلبت من المراة ستر صدرها بخمارها بسورة النور وطلبت اطالة الجلباب وقت قضاء الحاجة ..بسورة الاحزاب .وهذا كله لا يعمم ولا يسري علي المرأة السافرة الان مطلقا ..لانها ليست مقصودة بهذه الايات ..لانها ولا تلبس خمار كما وصفت الايات البدوية...ولا صدرها يظهر من ملابسها .ولا بتعمل حمام بالخلاء ...فنفول ذهب المحل ..والايات هذه نزلت فقط لبدو الجزيرة لتغطي عوراتهم المكشوفة والظاهرة للعامة بسبب ملابسهم وعدم وجود ملابس داخلية وعدم وجود حمامات بالمنازل .......لانه عند انتفاء سبب النزول ينتفي الحكم تماما .وتصير الايات معطلة ...وكل ما يخاطبنا اليوم هي ايات غض البصر وابداء الزينة الظاهرة والتي لم يحددها القران وتركها مفتوحة لانها تتغير تبع الزمان والمكان ..وهو اذكي من الجميع ..فكانت الزينة الظاهرة وقتها هي الوجه والذراعين او الكفين حسب عمل المراة ولان المجتمع كله يلبس خمار بسبب الشمس .فكانت الزينة قاصرة علي ذلك ....اما الان فالزينة الظاهرة هي وجه المراة وشعرها طبعا وما يستجد من جسدها حسب المكان والبيئة والثقافة ..المهم هو ان تستر اعضاءها الجنسية والحساسة ....وان يكون اللبس باعتدال ....هذا مايخص الملابس الان ..اما ايات الخمار والجلباب .لا تخصنا من اصله .. لا يمكن نزع الايات من ظرفها ونروح نفرض كلام ليس له محل ولا يتوافق مع حياتنا وتخترع انها اوامر دينية ...ماينفعش كفاية بقي تسلط علي الناس وفرض رغباتكم الشخصية ..فالقران واضح وصريح لغويا وفقهيا ...

"العبادات بدون خلق فى مهب الريح"...

@rashaalshaar9778

4 жыл бұрын

والحق ان الاثنين مطلوبين

@amirlaw695

3 жыл бұрын

@@rashaalshaar9778 صدقت وجود احدهما بدون الاخر كعطام بدون ملح لا يسمن ولا يغني.

@Kingdoomcherifien

3 жыл бұрын

الدين خلق

@user-yg4gs4fq2q

3 жыл бұрын

كيف فى مهب الريح " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" وقال تعالى " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" " بنى الإسلام على خمس.." العبادة أهم شئ هى التى تهذب الأخلاق .. واين الأخلاق فى المتبرجة او من لا يصلى.. ومن لا يعرف الأدب مع الله ويعصيه فأين أدبه وأخلاقه..بالأدب مع الله تعالى أهم وأولى ومقدم على الأدب مع الناس.

@dalia8212

3 жыл бұрын

@@user-yg4gs4fq2q هو قال ترك حجاب معصية ليست من كبائر متل ترك صلاة يعني لو كانت على معصية وذات خلق وصلاة في مجال تدخل جنة بينما لو كانت على حجاب وصلاة واذت ناس بلسانها كأنها صفر ع نار

اتمنى ان اعرف لماذا يمتنع جمييييع الشيوخ عن ذكر أسباب نزول الآيات....كل الشيوخ تجمع على وصف زي المرأة و ترديد كلام الأئمة فيه ... لماذا يصمت جميعهم عن ذكر أسباب النزول ؟؟؟

@medosafena7518

5 жыл бұрын

اي السبب ممكن تفيدني

@user-kb1hd7uk8y

4 жыл бұрын

@lightof day ومن قالك انه شرط

@rashaalshaar9778

4 жыл бұрын

لانو مو كل آيات القرآن لها أسباب نزول

@noor1991hb

3 жыл бұрын

kzread.info/head/PLnRxMKnJguKJp91FXJENahxFEXlTk-_EU هذا الدكتور لم يصمت عنها ، أتمنى منك مشاهدة هذه السلسلة و إبداء رأيك فيها

@sevdecennet5900

2 жыл бұрын

@@rashaalshaar9778 لابالعكس وخاصة انو ايات حجاب لم تاتي كا فرض لهذا طريقة الاية تدل ان هناك ظرف ما ادي بنزول الاية الكريمة

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين هذا هو إمام وشيخ الازهر الشريف منارة العلم والنور الاسلامي الكلام كثير جداً فضيلة الامام الشيخ الطيب ولكن ليس مجاله الآن وحضرتك انرت موضوع حسن الخلق المفتقد بين المسلمين وهذا مانريده. كما أن على الأزهر بالتعاون مع دار الافتاء المصرية باصدار فتوى شرعية تحرم تحريم تام كل من تردي الحجاب ومتبرجة وتظهر مفاتن جسمها فهذا يسئ للإسلام واولى بها خلع الحجاب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته طارق مراد ابن من ابناء الرئيس مبارك أب كل المصريين

@user-fk5jo3hi5t

3 жыл бұрын

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 🌀🌀 وينطق فيها الرويبضة 🌹🌹🌹🌹🌹🌹

كل التعليقات هنا حسب المستوى والإختصاص

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

تعالى الله تعالى : {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} سورة الأحزاب (59).

@user-gc8pb1wg7f

2 жыл бұрын

الآية لم تنص صراحة علي ستر الوجه

@user-hp9zk9ov6n

2 жыл бұрын

@@user-gc8pb1wg7f صح

@rahmaalami341

Жыл бұрын

@@user-gc8pb1wg7f نعم و كذلك لم تنص بصراحة على تغطية الشعر

@user-gc8pb1wg7f

Жыл бұрын

@@rahmaalami341 الجلباب لباس ترتديه المرأة فوق الخمار والدرع كالملاءة

@rahmaalami341

Жыл бұрын

@@user-gc8pb1wg7f كيف الجلباب يلبس فوق الخمار ؟ ههههه ما هو انت قلت الخمار هو الحجاب و العلماء قالو الجلباب هو لباس يغطي كامل الجسم بدون الوجه ، يعني رح نلبس حجاب فوق حجاب ههههه انظر روح اعبد ربك و بدون فتاوي لو سمحت تفتون على اهوائكم آيات الله واضحة روح ابحث عن الآيات الموجهة للرجال و اعمل بها هذا افضل لك

لمن لا يقتنع إلا بالقرآن فقط ،اقول له قال رسول الله،تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا،كتاب الله -وسنتي

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@n.n7574

3 жыл бұрын

لا يوجد ولو آية واحدة في القرآن الكريم تذكر كلمة حجاب كلباس المرأة 😏 ..سورة الأعراف 46....سورة فصلت5 ....سورة الاحزاب 53..سورة ص 32...سورة مريم 17.....سورة الإسراء 45..سورة الشورى 51 قال تعالى : {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ (46 ) سورة الأعراف ....فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) سورة مريم .....وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِۦ مَا يَشَآءُ ۚ إِنَّهُۥ عَلِىٌّ حَكِيمٌ ) سورة الشورى 51 .....يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا الآية 53 من سورة الأحزاب ...وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا الآية 45 من سورة الإسراء ....فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (32) سورة ص ........وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ الآية 5 من سورة فصلت ام بالنسبة لسورة النور: (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (النور- 31) المحجتون بالآية أنها ليست دليلا على غطاء الرأس لأن الخمار في اللغة هو الغطاء عموما، وبالتالي فالمطلوب تغطية الجيب (فتحة الصدر)

@n.n7574

3 жыл бұрын

لعل الآية الأشهر على الإطلاق والتى يحفظ كل الرجال عن ظهر قلب نصفها الثانى فقط هى الآية الثالثة من سورة النساء قال تعالى: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ». إن تأمل آيات القرآن بهدوء بعيدًا عن كتب التفسير المنتفخة بتفسيرات تجرد معظم الآيات القرآنية من مقاصدها ومآربها الأولى التى نزلت بها أمر مهم جدًّا من شأنه أن يجلى هذا الدين من صدأ التفسير و«التأويل» المحملَين بالأهواء والسطحية والعوز، لو أننا فعلنا هذا فيما يخص هذه الآية لهدأت نفوسنا واستكانت أرواحنا، لا أخفيكم سرًّا أن تفسير الفقهاء هذه الآية لطالما أصابنى بحالة من الريبة والشك المبنيَين على إيمان وثقة بعدل الله سبحانه وتعالى، تعالوا نتأمل الآية لنرى هل هذه الآية تمثل تشريعًا يبيح تعدد الزوجات أم أن المقصد مختلف تمامًا عما فهمه المفسرون بناء على ثقافاتهم وبيئتهم المعددة الزوجات، بداية الآية تتكلم عن حقوق اليتامى وهى تحذير واضح لمن تسول له نفسه الإقدام على الزواج من يتيمة للاستيلاء على أموالها «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى» فهل هذه جملة مكتملة الفكرة؟ لا لابد لها من تكملة وإجابة حيث إن الله تبارك وتعالى يقول «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى» فلابد وأن بقية الآية توضح العمل والحل، وهو أمر فى غاية الوضوح أن الله سبحانه وتعالى يقول للرجال الراغبين فى أموال اليتامى ويقبلون على الزواج منهن من أجل أموالهن فقط بأن يبتعدوا عنهن وبأن يتزوجوا ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع بحسب بيئتهم وعاداتهم والعارف بأبسط قواعد اللغة يعرف أن الواو تفيد الجمع مما يشير إلى العدد تسعة وليس أربعة كما يزعم المفسرون والمراد هو الاستنكار لهذا الفعل وليس التشريع له وتحمى الآية حقوق اليتامى من النساء فيقول الله تزوجوا بعيدًا عن اليتامى إن أردتم أموالهن فقط وابتعدوا ولأن التعدد كان جزءا من المجتمع قبل الإسلام وهو ما جاء الإسلام لإصلاحه ضمن الكثير من العادات البدوية الأخرى التى جاء الإسلام لإصلاحها، لذلك تستكمل الآية لتأتى لهذا المجتمع بتأكيد على تشريع إلهى جديد يختلف عما اعتادوه من قبل لتقول: وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أى فمرة واحدة ولا تكرروا «الزواج» أو ما ملكت أيمانكم أيضًا إشارة للزوجة ولكن غير المسلمة فلا يوجد فى كتاب الله ما يشرع لامتلاك النساء دون زواج هذا ما قاله المفسرون عن تعبير ما ملكت ايمانكم... ، إذن التشريع يكمن فى كلمة «فواحدة» هذا هو الأمر القرآنى والتشريع الذى غض المفسرون عنه الطرف، ولا يشير إلى أى تشريع إلهى بتعدد الزوجات كما زعم المفسرون حسب هواهم، ثم يأتى الله عز وجل فى الآية 129 ليحسم الأمر فى تحريم التعدد والغريب أنها هى نفس الآية التى اتخذها الفقهاء ذريعة للقول بأن الله شرع التعدد. قال تعالى: وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا. صدق الله العظيم، ففى الآية الأولى يتحدث الله عن حقوق اليتامى من النساء ثم يشير إلى أنه فى حالة عدم العدل فواحدة وهو تشريع ربانى يكتمل فى هذه الآية بالإقرار القرآنى بعدم استطاعة الرجال إقامة هذا العدل «وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ» فلا يمكننا أن ننسى أن المجتمع الجاهلى كان مجتمعا معددا للزوجات كما ذكرت فقد نزل القرآن ليقوم عادات هذا المجتمع الخاطئة والذى يعد التعدد إحدى أهم هذه العادات السيئة فناقش القرآن هذه القضية بحكمة بالغة لكن الفقهاء ارتدوا على أعقابهم فأبوا فهم الآيات فهما صحيحا، فالآية تحذر المعددين من الميل وتخبرهم بإقرار إلهى بأن العدل غير قابل للتطبيق بين الزوجات حتى مع الحرص البشرى على تطبيق هذا العدل: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم إذن فإن هذا الإقرار القرآنى بأن تطبيق العدل لن يحدث بين الزوجات لو تم التعدد فكان أولى بالفقهاء أن يحرموا تعدد الزوجات بناء على هذا الإقرار القرآنى البديع وانطلاقًا من القاعدة الفقهية لا ضرر ولا ضرار وليس العكس ولو عدنا إلى اشتراط الإسلام للعدل المذكور فى الآية الثالثة من سورة النساء فلقد جاء ليمنع الزواج بأكثر من واحدة لا ليثبته ثم عاد النص فى,"" الآية 129 من سورة النساء "" أيضًا ونفى إمكانية تطبيق العدل من قبل الرجال مما يوقع الضرر على النساء مما يوجب تحريم تعدد الزوجات أما ما فعله الفقهاء كان أن مالوا هم كل الميل لثقافتهم التعددية ورغبتهم الذكورية فى وجود تشريع مثل هذا يحافظ على ما اعتادوا عليه من تعدد قبل نزول القرآن وانقلبوا على النص كعادتهم واستنطقوه حسب أهوائهم وفى النهاية أود التأكيد أنه لا يوجد أى دليل على أن الآية 129 من سورة النساء أو الآية الثالثة من سورة النساء تبيح تعدد الزوجات أو تشرع له، على العكس من ذلك هاتان الآيتان هما التشريع الإلهى لتحريم التعدد، ومن يدعى ويتقول على الله إنهما تشريع للتعدد، فهذا محض كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى، الله لم يُبِح تعدد الزوجات كتشريع فى كتابه العزيز الله خلقنا جميعًا سواسية الرجل مثل المرأة له ما لها وعليه ما عليها بسم الله الرحمن الرحيم: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا ) النساء الاية1. هذا هو عدل الله أما أنتم فقد استنطقتم النص حسب هواكم أفلا تعقلون.

@n.n7574

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 لعل الآية الأشهر على الإطلاق والتى يحفظ كل الرجال عن ظهر قلب نصفها الثانى فقط هى الآية الثالثة من سورة النساء قال تعالى: «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ». إن تأمل آيات القرآن بهدوء بعيدًا عن كتب التفسير المنتفخة بتفسيرات تجرد معظم الآيات القرآنية من مقاصدها ومآربها الأولى التى نزلت بها أمر مهم جدًّا من شأنه أن يجلى هذا الدين من صدأ التفسير و«التأويل» المحملَين بالأهواء والسطحية والعوز، لو أننا فعلنا هذا فيما يخص هذه الآية لهدأت نفوسنا واستكانت أرواحنا، لا أخفيكم سرًّا أن تفسير الفقهاء هذه الآية لطالما أصابنى بحالة من الريبة والشك المبنيَين على إيمان وثقة بعدل الله سبحانه وتعالى، تعالوا نتأمل الآية لنرى هل هذه الآية تمثل تشريعًا يبيح تعدد الزوجات أم أن المقصد مختلف تمامًا عما فهمه المفسرون بناء على ثقافاتهم وبيئتهم المعددة الزوجات، بداية الآية تتكلم عن حقوق اليتامى وهى تحذير واضح لمن تسول له نفسه الإقدام على الزواج من يتيمة للاستيلاء على أموالها «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى» فهل هذه جملة مكتملة الفكرة؟ لا لابد لها من تكملة وإجابة حيث إن الله تبارك وتعالى يقول «وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى» فلابد وأن بقية الآية توضح العمل والحل، وهو أمر فى غاية الوضوح أن الله سبحانه وتعالى يقول للرجال الراغبين فى أموال اليتامى ويقبلون على الزواج منهن من أجل أموالهن فقط بأن يبتعدوا عنهن وبأن يتزوجوا ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع بحسب بيئتهم وعاداتهم والعارف بأبسط قواعد اللغة يعرف أن الواو تفيد الجمع مما يشير إلى العدد تسعة وليس أربعة كما يزعم المفسرون والمراد هو الاستنكار لهذا الفعل وليس التشريع له وتحمى الآية حقوق اليتامى من النساء فيقول الله تزوجوا بعيدًا عن اليتامى إن أردتم أموالهن فقط وابتعدوا ولأن التعدد كان جزءا من المجتمع قبل الإسلام وهو ما جاء الإسلام لإصلاحه ضمن الكثير من العادات البدوية الأخرى التى جاء الإسلام لإصلاحها، لذلك تستكمل الآية لتأتى لهذا المجتمع بتأكيد على تشريع إلهى جديد يختلف عما اعتادوه من قبل لتقول: وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أى فمرة واحدة ولا تكرروا «الزواج» أو ما ملكت أيمانكم أيضًا إشارة للزوجة ولكن غير المسلمة فلا يوجد فى كتاب الله ما يشرع لامتلاك النساء دون زواج هذا ما قاله المفسرون عن تعبير ما ملكت ايمانكم... ، إذن التشريع يكمن فى كلمة «فواحدة» هذا هو الأمر القرآنى والتشريع الذى غض المفسرون عنه الطرف، ولا يشير إلى أى تشريع إلهى بتعدد الزوجات كما زعم المفسرون حسب هواهم، ثم يأتى الله عز وجل فى الآية 129 ليحسم الأمر فى تحريم التعدد والغريب أنها هى نفس الآية التى اتخذها الفقهاء ذريعة للقول بأن الله شرع التعدد. قال تعالى: وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا. صدق الله العظيم، ففى الآية الأولى يتحدث الله عن حقوق اليتامى من النساء ثم يشير إلى أنه فى حالة عدم العدل فواحدة وهو تشريع ربانى يكتمل فى هذه الآية بالإقرار القرآنى بعدم استطاعة الرجال إقامة هذا العدل «وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ» فلا يمكننا أن ننسى أن المجتمع الجاهلى كان مجتمعا معددا للزوجات كما ذكرت فقد نزل القرآن ليقوم عادات هذا المجتمع الخاطئة والذى يعد التعدد إحدى أهم هذه العادات السيئة فناقش القرآن هذه القضية بحكمة بالغة لكن الفقهاء ارتدوا على أعقابهم فأبوا فهم الآيات فهما صحيحا، فالآية تحذر المعددين من الميل وتخبرهم بإقرار إلهى بأن العدل غير قابل للتطبيق بين الزوجات حتى مع الحرص البشرى على تطبيق هذا العدل: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم إذن فإن هذا الإقرار القرآنى بأن تطبيق العدل لن يحدث بين الزوجات لو تم التعدد فكان أولى بالفقهاء أن يحرموا تعدد الزوجات بناء على هذا الإقرار القرآنى البديع وانطلاقًا من القاعدة الفقهية لا ضرر ولا ضرار وليس العكس ولو عدنا إلى اشتراط الإسلام للعدل المذكور فى الآية الثالثة من سورة النساء فلقد جاء ليمنع الزواج بأكثر من واحدة لا ليثبته ثم عاد النص فى,"" الآية 129 من سورة النساء "" أيضًا ونفى إمكانية تطبيق العدل من قبل الرجال مما يوقع الضرر على النساء مما يوجب تحريم تعدد الزوجات أما ما فعله الفقهاء كان أن مالوا هم كل الميل لثقافتهم التعددية ورغبتهم الذكورية فى وجود تشريع مثل هذا يحافظ على ما اعتادوا عليه من تعدد قبل نزول القرآن وانقلبوا على النص كعادتهم واستنطقوه حسب أهوائهم وفى النهاية أود التأكيد أنه لا يوجد أى دليل على أن الآية 129 من سورة النساء أو الآية الثالثة من سورة النساء تبيح تعدد الزوجات أو تشرع له، على العكس من ذلك هاتان الآيتان هما التشريع الإلهى لتحريم التعدد، ومن يدعى ويتقول على الله إنهما تشريع للتعدد، فهذا محض كذب وافتراء على الله سبحانه وتعالى، الله لم يُبِح تعدد الزوجات كتشريع فى كتابه العزيز الله خلقنا جميعًا سواسية الرجل مثل المرأة له ما لها وعليه ما عليها بسم الله الرحمن الرحيم: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء واتقوا الله الذى تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا ) النساء الاية1. هذا هو عدل الله أما أنتم فقد استنطقتم النص حسب هواكم أفلا تعقلون.

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

@@n.n7574 هذا رابط حسابي على الفيس بوك 👇🏻 facebook.com/profile.php?id=100012037059170 وهذا رقمي على الواتس آب والتليغرام 👇🏼 00201097615434 إذا أردت المناقشة حول اعتقاداتك، وأسأل الله أن يهدينا جميعا إلى صراطه المستقيم.

ربنا العظيم يحفظ مصر بعلماؤها الأجلاء علي مر التاريخ

بارك الله فيك يشيخ بارك الله فيك وحماك يارب واكرمك وزادك من علمه اكثر واكثر الهم امين❤❤❤

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو بكر بن العربي - رحمه الله - في " عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي " عند شرح قول النبي ﷺ : ( المرأة عورة ): [ وفقهه وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@manlook2722

3 жыл бұрын

الحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59.فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار و الرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

@osamasaiedahmed1334

10 ай бұрын

يا عم اتنيل

ذادك الله من علمه ونفعنا بكم في الدنيا ونشهد الله اني احبكم في الله

@manlook2722

5 жыл бұрын

فمن تتبع سيرة أمهات المؤمنين ونساء الصحابة وهديهن، حصل له علم ضروري أنهن كنَّ منتقباتٍ، يغطين وجههن، بعد ما نزلت آيات الحجاب؛ كما في قوله تعالى: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: 59]. قال عبيدة السلماني وغيره: إن نساء المؤمنين كنَّ يُدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن؛ حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق. فستر نساءُ النبيِّ صلَّى الله عليْه وسلَّم بالحجاب جميعَ البدَن بِما فيه الوجْه، ولا نزاع في ذلك بين المسلمين كما قال العلامة الشنقيطي، وكذلك سائِر نِساء الصَّحابة، بِمجرَّد نزولِ قولِه تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31]. قال الحافظ ابنُ حجر: (فاختمرنَ)؛ أي: غطَّين وجوهَهنَّ، وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنُّع". اهـ. محل الغرض منه. وقال ابنُ كثيرٍ في تفسير قولِه تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}: يعني: المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صُدورهنَّ؛ لتواريَ ما تحتَها من صدرها وترائبِها؛ ليخالفْنَ شِعار نساء أهل الجاهليَّة؛ فإنَّهنَّ لم يكنَّ يفعلْنَ ذلك، بل كانت المرْأة منهنَّ تمرُّ بين الرِّجال مسفحةً بصدْرِها لا يواريه شيء، وربَّما أظهرتْ عنقَها وذوائب شعرِها وأقرطة آذانِها، فأمر الله المؤمنات أن يستترْنَ في هيئاتِهنَّ وأحوالهنَّ؛ كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} [الأحزاب: 59]، وقال في هذه الآية الكريمة: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، والخُمُر: جَمع خِمار، وهو ما يُخمَّر به؛ أي: يغطَّى به الرَّأس، وهي الَّتي يسمِّيها النَّاس المقانع، قال سعيد بن جبير: (وليضربن): وليشْدُدن، (بِخمرهنَّ على جيوبهنَّ): يعني على النَّحر والصَّدر، فلا يُرى منه شيء". اهـ. هذا؛ والأحاديث الدالة على أن نساء النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم كن منتقِبات أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر، وسنذكر بعضًا منها مما يفي بالغرض: فمنها: عن أم المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: "يرحمُ الله نساءَ المهاجرات الأول؛ لمَّا أنزل اللهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، شقَقْنَ مُروطَهنَّ فاختمرْن بها"، وعنها أيضا: "لمَّا أنزلت هذه الآية: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، أخذْنَ أُزرهنَّ فشقَقْنها من قبل الحواشي، فاختمرْن بها" (رواهما البخاري). قال: بدر الدين العيني في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري": " قولها: فاختمرْن بها؛ أي: غطين وجوههن بالمروط التي شققنها". وقال الشنقيطي في "أضواء البيان": "وهذا الحديث الصحيح فيه أن النساء الصحابيات المذكورات فهمن أن معنى قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}[النور: 31] يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أُزرهن، اختمرن؛ أي: سترن وجوههن بها؛ امتثالاً لأمر الله في قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجل وسترها وجهها عنهم ثابتٌ في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ} إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهُنّ يسألنْه عن كل ما أَشكل عليهن في دينهن". ومنها: ما رواه ابن أبي حاتم عن صفيَّة بنت شيبة قالت: "بيْنا نحن عند عائشة قالت: فذكرْنَ نساء قريش وفضلَهنَّ، فقالت عائشة رضِي الله عنْها: "إنَّ لنساء قريشٍ لفضلاً، وإنِّي والله ما رأيتُ أفضل من نساءِ الأنصار أشدَّ تصديقًا لكتابِ الله ولا إيمانًا بالتنزيل؛ لقد أنزلتْ سورة النور: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، انقلب رجالهنَّ إليهنَّ يتلون عليهنَّ ما أنزل الله إليْهم فيها، ويتلو الرَّجُل على امرأته وابنتِه وأختِه، وعلى كل ذي قرابتِه، فما منهنَّ امرأةٌ إلاَّ قامتْ إلى مرطِها المرحَّل فاعتجرتْ به؛ تصديقًا وإيمانًا بما أنزل الله من كتابِه، فأصبحنَ وراءَ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم معْتجِرات كأنَّ على رؤوسهنَّ الغربان". ومنها: ما رواه أبو داود وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما نزلت هذه الآية من سورة الأحزاب: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} [الأحزاب: 59]، خرج نساءُ الأنصار كأنَّ على رؤوسهنَّ الغِرْبان من السكينة". ومنها: أنهن في الحج الذي نُهيت المحرمة عن لُبس النِّقاب فيه كُنَّ يغطِّين وُجوهَهن بالجلباب؛ كما قالت عائشة: "فكنا نكشف عن وجوهنا، فإذا حاذينا الرجال، سدلنا الحجابَ على وجوهنا، فإذا جاوزونا كشفناه"، وفي رواية: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مُحرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابَها على وجهها من رأسها، فإذا جاوزونا كشفناه" (رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه).

النقاب والحجاب موجوده حتى قبل الاسلام ؛)

ثم قال تعالى : ( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) أي : وكما نهيتكم عن الدخول عليهن ، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ، ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب. قال تعال :«يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن»29) قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَزْكَىٰ لَهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

ما أجمل العلم و أهله

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو بكر بن العربي - رحمه الله - في " عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي " عند شرح قول النبي ﷺ : ( المرأة عورة ): [ وفقهه وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@nour3ini145

2 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 يعني نخلي مفتي جمهورية و نسمع كلامك لي جايبه من عقل غيرك

@user-gl6li2rs9j

11 ай бұрын

@@nour3ini145اذا تحبين منجد العلم الصحيح ابحثي عن الحكم عن العلامه ابن باز رحمه الله مو هذا

@saifalaila3440

11 ай бұрын

​@@nour3ini145مفتي الجمهورية يكذب عليكم بسبب منصبه . فانتم دينكم تاخذونه من كذاب وتتركون الكتب الفقهية التي هو يعرفها ولكن يدلس ويخفيها عنكم . فالنقاب واجب باتفاق المسلمين كما نقل الجويني وغيره . وتغطية الوجه واجبة في القرآن والسنة والاثار عن الصحابة والاجماع وكلام اكثر الفقهاء من المذاهب الاربعة . وياتي شيخ الازهر ويكذب ويقول لا سنة ولا فرض . كفاه كذبا . العلماء اختلفوا اذا هو فرض ام سنة ، فياتي هذا المدلس يقول هو ليس سنة ولا فرض !!!! هل تعلمين ان شيخ الازهر الكذاب هنا خالف جميع علماء الامة بالكاااااامل .

أجمل ما قيل في المسألة كتيب لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي بعنوان (النقاب بين القول ببدعيته والقول بوجوبه) ذكر فيه أدلة العلماء ورجح في النهاية أن النقاب فضل وكان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأن كشف الوجه أيضا كان موجودا .. وذكر حالات يكون فيها النقاب واجب مثل شدة جمال المرأة حتى لا تفتن الرجال ... أرجو مراجعة الكتاب لمن أراد الاستفادة

@khaledfifa7885

2 жыл бұрын

جمال المرأة مهما كان فهو حلال لها ولو كانت بجمال الحور العين وراجع كتاب الالباني رحمه الله في المسألة ألف اعظم كتاب بعنوان جلباب المرأة المسلمة ودكر ادلة وجود جميلات كن كاشفات الوجه امام النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهن وبعد نزول اية الحجاب بسنوات وايضا كاشفات الايدي وكشف الكفين يلزم منه ايضا كشف الوجه لان من ادعى ان النقاب فرض شمل حتى حرمة كشف الكفين لان اما يكون الاثنين حرام او الاثنين حلال

الأزهر الشريف منارة العلم. والجهل كهف مظلم.

@ahmadfarhat4149

3 жыл бұрын

@samir mohssin اتكلم بأمور على قد حجمى كإنسان مسلم أوجه نظرى إليه فى أمور الدين الإسلامي والقضايا العقائدية والفقهيه. خلينا بعيدين عن السياسه لها أهلها.

الأدب والأخلاق هى القضية الأهم بغض النظر بحجاب او من غيرو والله اعلم

@aydencharmers1776

Жыл бұрын

الادب والاخلاق لا تدخل الجنة وحدها .الغير محجبه ملعونه بنص حديث رسول الله

@hffyffftu

9 ай бұрын

الحجتب فرض بيا نص القران الكريم ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) صدق الله العظيم ام الادب والاخلاق من يتبع فرض الله سبحانه فاهوه علي خير اكيد

جزاكم الله كل خير

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

الله يكرمك يافضيلة الامام القران الكريم موضح كل شيء ولكن في ناس تحب التلعثم في الكلام وقلنا يجب ان تزيني حجابك بالاخلاق الكريمة ربنا يهدينا ويقوي ايماننا

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } " سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ " - قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله ﷺ ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيره: [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن ": [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } " سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ " - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ ( أحكام القرآن ) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن ]. ا.هـ - وقال الإمام جلال الدين السيوطي - رحمه الله - في " معترك الأقران في إعجاز القرآن ": [ (جلابيب): ملاحف، واحدها جلباب، وكان نساء العرب يكشفن وجوههن، كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن، فأمرهن الله بإدناء الجلباب ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في "مجموع الفتاوى": [ فآية الجلابيب في الأردية عند البروز من المساكن، وآية الحجاب عند المخاطبة في المساكن ]. ا.هـ • قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } " سورة النور/ الآية ٣١ " - قال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في " أنوار التنزيل وأسرار التأويل ": [ عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة ]. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } " سورة النور/ الآية ٣١ " قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور/ الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا؛ وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@noor1991hb

3 жыл бұрын

أتمنى الاطلاع على وجهة نظر Dr. Shabir Ally فهي موضوعية

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

@@noor1991hb أدعوك - وفقك الله - إلى قراءة ردي السابق قراءة جيدة، وارجعي إلى المصادر للتأكد، ثم اطلعي على الكتاب الذي أشرت إليه في الختام؛ فإن فيه تفاصيل مهمة جدا، وأسأل الله لك النفع والتوفيق.

@user-gc8pb1wg7f

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 الجلباب في اللغة: هو ما يُلبس فوق الثياب، وليس من صفته في معهود الخطاب العربي زمن النبوة أنه يستر الوجه. والجلباب ليس غاية في ذاته، فهذا شرع روعيت فيه عادة العرب، ولكن المهم هو اللباس السابغ الساتر لكل ما أمر الله بستره أيًّا كان اسمه أو شكله فهذه وسيلة تختلف باختلاف البيئات والأزمان. . √ آية الحجاب تتحدث صراحة عن بيوت وأزواج النبي صلي الله عليه وسلم وليس بيوت وأزواج عامة المسلمين. فضمير {سألتموهن} عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله {بيوت النبي}، وجاء متصلا بحكم الحجاب في نفس الآية تحريم الزواج عليهن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. فالخطاب كله خاص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم كما جاء بصريح الآية. . الحجاب الوارد في الآية لا علاقة له بملابس النساء، الحجاب يعني حديث الرجال الأجانب لنساء النبي صلي الله عليه وسلم من وراء حاجز فلا يرون شخوصهن، فأمهات المؤمنين لا يرين الرجال، ولا يراهن الرجال وإن كن مستورات الأبدان. ولم يثبت عن نساء الصحابة أنهن كن يلتزمن الحجاب، بحيث لا يظهرن شخوصهن للرجال، بل علي العكس من ذلك فقد ثبت خروجهن وظهورهن في مناسبات شتّي مع الرجال، في المسجد، وفي الغزوات، وفي الاحتفالات والولائم والزيارة وعيادة المرضي وغير ذلك. وقد بوب البخاري باب: قيام المرأة علي الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس، وباب: غزو النساء وقتالهن مع الرجال، وباب: مداواة النساء الجرحي، وباب:عيادة النساء الرجال. . • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري:...إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. . أما النقل لكلام الطبري والقرطبي، والنص هو في أمهات المؤمنين أصالة، ثم إلحاق نساء المؤمنين بهن، وفيه نظر، لأنه مخالف لكلامهما فيما يجوز كشفه وإبداؤه بكلام أشد وضوحا. فقد ذهبا إلي جواز كشف الوجه والكفين في تفسير آية الزينة. . √ الاقتصار في تفسير آية الإدناء علي القول الذي يستفاد منه ستر الوجه ليس بحجة لوجود التفسير المخالف الذي ذكره الطبري كأحد القولين في الآية بوضوح. وهذا التفسير أصله الرواية عن ابن عباس، وهي رواية لا تثبت أمام النقد. . √ الواحدي له كلام أشد وضوحا، قال في تفسير آية الزينة: (( { ولا يبدين زينتهنَّ } يعني: الخلخالين، والقُرطين، والقلائد، والدَّماليج، ونحوها ممَّا يخفى { إلاَّ ما ظهر منها } وهو الثِّياب، والكحل، والخاتم والخضاب، والسِّوار، فلا يجوز للمرأة أن تظهر إلاَّ وجهها ويديها إلى نصف الذِّراع { وليضربن بخمرهنَّ } وليلقين مقانعهنَّ { على جيوبهنَّ } ليسترن بذلك شعورهنَّ وقرطهنَّ وأعناقهنَّ { ولا يبدين زينتهن } يعني: الزِّنية الخفيَّة لا الظَّاهرة { إلاَّ لبعولتهن } أزواجهنَّ )). . √ ما جاء عن ابن حجر فإنه معارض بقول علماء العربية والفقهاء والمفسرون جميعا، وفهم هؤلاء أصح من فهم الحافظ ابن حجر حين قال: ((فاختمرن أي غطين وجوههن)) . √ الموزعي نفسه لم يقدر أن ينفي أن خلاف كلامه هو ما ذكره قبل ما تقدم بصفحتين، حيث قال في تفسير الآيات قبله: ((قد أجمعَ المسلمون على تحريمِ النظرِ إلى الحُرَّةِ الأجنبيةِ التي تُشْتَهى، فيما عدا الوجهَ والكفين، وعلى تحريمِ النظرِ إليهما عند خوف الفتنة، وعلى جواز النظرِ إليهما عندَ الحاجة، وعندَ إرادة نِكاحها بل قال قوم: يستحب؛ لورود السُّنة بذلك)) √ هذا الفعل من حفصة بنت سيرين أو من غيرهن لا يدل على الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل على الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم فما بال إن صدر من غيره.

@user-gc8pb1wg7f

3 жыл бұрын

@Mohammed Al Ali 1. ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية لا يقوى أن يكون حجة على وجوب الستر المذكور خارج الإحرام؛ لأن النظر يقتضي التفريق في ما كان معروفا في النساء ـ على حد قوله ـ من التزامهن النقاب والقفازين؛ هل كان ذلك بأمر شرعي على سبيل الوجوب والإلزام، أم كان من فعلهن مسايرة لبعض العادات الموروثة في بعض النساء. فإن كان بأمر شرعي ـ على قوله ـ وانتزع هذا الأمر من الحديث المذكور، فهو استنباط بعيد لا يتفق مع صيغة الحديث لأنه لا يدل على أكثر من النهي عن فعل في زمن الإحرام، يحتمل أن يكون هذا الفعل قبل الإحرام وبعده واجبا أو مستحبا أو جائزا. 2. حديث عائشة رضي الله عنها قالت‏:‏ ‏(‏كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات ...‏)‏ حديث عن أزواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي يجب عليهن ستر وجوههن بلا خلاف بعد فرض الحجاب عليهن. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب مايلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. 3. قول عائشة رضي الله عنها: ( خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب...) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي {وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب} وهو حجاب خاص بنساء النبي صل الله عليه وسلم لا يجب على غيرهن كما تقدم. 4. أما قول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال في الإحرام ) فقد اتفق علماء الأصول علي أن قول الصحابي كنا نفعل كذا لا يدل علي الوجوب. 5. أحاديث النظر إلي المخطوبة ليس فيها ما يدل على تغطية الوجه، بل فيها ما يدل على ندب نظر الخاطب إلى من يريد خطبتها.

باااااارك الله في يافضيلت الشيخ ❤❤

@Pocahontas29

4 жыл бұрын

فضيلة مش فضيلت

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@Aya-kb1zr

2 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 ناسخ تعليقك الف مرة حل عنا

شيخ الازهر لولاه لغرقت مصر دما حفظه الله

لست ضدالحجاب وأتمنى وأدعوا الله أن ألبس الحجاب. ولكن لا ـستطيع تقبل النقاب أجده مغالة سيطرة من الرجل للتحكم وتملك للمرأة وجعلها مهمشة. والمرأة التي تريد لبسه هي حرة.

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} [سورة النور: الآية ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@abdelrahmanallqady2442

2 жыл бұрын

99% من المنتقبات بيبقى قرار شخصي منها انا اعرف منتقبات كتيير و لا واحدة منهم قد ارغمها عليه او حتى قالها تلبسه و لكن بيبقى رغبة منها هي بل و احيانا بيبقى فيه يعني تفضيل من الاخريين انها متلبسهوش و لكن هي بتلبسه لان هي رغبتها هي فقط

أحب هذا الرجل في الله ارتاح لكلامه بغض النظر عن هذا الأمر المذكور ولكن بشكل عام حفظه الله

@zakiano2012

9 ай бұрын

m.kzread.info/dash/bejne/Y6NoxrZmo660oso.html

جزاكم الله خيرا يا فضيلة الإمام الأكبر شيخ الطيب

@manlook2722

3 жыл бұрын

الحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ ". فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

@mahmoudhammad2991

2 жыл бұрын

اتمني من الله ان يرزقني بزوجه منتقبه زيك

ثبت عن عَائِشَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا قَالَتْ: "كَانَ الرّكْبَانُ يَمُرّونَ بِنَا وَنحْنُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حاذَوْا بِنا سَدَلَتْ إحْدَانا جِلْبَابَها مِنْ رَأْسِها عَلَى وَجْهِها، فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْناهُ. رواه أبو داود والبيهقي.

@user-gc8pb1wg7f

2 жыл бұрын

قال الإمام النووي في المجموع عن إسناد هذا الحديث: ضعيف. وقال شعيب الأرناؤوط في تخريج سنن أبي داود. إسناده ضعيف. وقال الألباني في "ضعيف أبي داود": (إسناد ضعيف؛ لسوء حفظ يزيد بن أبي زياد، وقال الحافظ: في إسناده ضعف) وعلى فرض التسليم بصحته فلا يصح الاستدلال به على وجوب تغطية الوجه لسائر نساء الأمة، فهو حديث عن أزواج النبي صلي الله عليه وسلم اللاتي يجب عليهن ستر وجوههن بلا خلاف بعد فرض الحجاب عليهن. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب}... وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال المهلب أحد شراح البخاري:...الحجاب إنما هو في حق أزواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: إن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.

الله يباركلك ياشيخ الازهرالشيخ احمد الطيب لافض فوك

اللهم النفع المسلمين والإسلام بعلماء الاسلام

يارب ترجع لنا بالسلامة

انا احبك في الله يا شيخنا الفاضل

الآن وجدت مايسمى التيار الليبرو إسلامي . بمعنى حريه فوق شرع الله . وأمثال هؤلاء يحاولون إرضاء الحكام والناس ويقدمون أنفسهم كبديل لبقية العلماء ويدعون لذواتهم . يقول أن التي تتستر ليست مأجوره ...يالله. وتراهم يحيصون حيصة الحمر عن الكلام عن الكاسيات العاريات . لمن يريد الحكم الشرعي هناك فديو للشعراوي رحمه الله .في اليوتيوب

@fatmaakef7569

5 жыл бұрын

كمان فى فيديو للشيخ مصطفى العدوي والشيخ أبو إسحاق الحوينى

@user-gc8pb1wg7f

5 жыл бұрын

ما قاله في حكم الحجاب والنقاب صحيح

عظيم جدا من 5:55 ال 6:38 اكثر الناس اليوم من اهل النار بسبب فعله كهذه

@noor1991hb

3 жыл бұрын

kzread.info/head/PLnRxMKnJguKJp91FXJENahxFEXlTk-_EU

قال الإمام أحمد : إذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً (انظر الفروع 1/601 ).

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

هناك رواية ثانية عن الإمام أحمد. قال ابن تيمية في الفتاوى 15/372: ((وقال ابن عباس: الوجه واليدان من الزينة الظاهرة وهي الرواية الثانية عن أحمد وهو قول طائفة من العلماء كالشافعي وغيره)). ورد في (أحكام النساء للإمام أحمد) للخلال (ت:311هـ): مسألة 9- (أخبرني حرب بن إسماعيل، قال: قيل لأحمد: الرجل يكون في السوق، يبيع ويشتري، فتأتيه المرأة تشتري منه، فيرى كفها ونحو ذلك، فكره ذلك، وقال: كل شيء من المرأة عورة، قيل له: فالوجه؟ قال: إذا كانت شابة تُشتهى فإني أكره ذلك، وإن كانت عجوزَا رجوت).إسناده صحيح. وحرب بن إسماعيل هو الكرماني، من أخص تلاميذ الإمام أحمد وبحسب لفظها ليست موجبة للستر ولا محرمة للنظر. ورد في (المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين) لأبي يعلي: (وقال في رواية حرب ومحمد ابن أبي حرب الجرجاني في البيع: تأتيه المرأة فينظر في كفها ووجهها , فإن كانت عجوزا رجوت، وإن كانت شابة بسنها فإني أكره ذلك. فظاهر هذا أن الكفين ليس بعورة عنده، لإنهما لو كانا عورة لم يبح النظر إليها وإن كانت عجوز).

ياليت كنت ذكرت بفضل وفرضية الحجاب وحرمة التبرج وخطره هناك تحيز وتميع لقضية التبرج ألم يقل النبي العنوهن وقال لايدخلن الجنه وفي الاخر تقول سيئة

@ZainEl3abdeeen

11 ай бұрын

هات صحة حديث والعنوهن !! ثانيا يكذب ويجعله كفر مثلا علشان حضرتك زعلان أنه قال معصيه ! هى بالهوى

@user-wc3bn1qe4o

11 ай бұрын

@@ZainEl3abdeeen kzread.info/dash/bejne/eaCA3Ml-ds7Llrg.html اسمع فضيلة المفتي وطرحه عن التبرج

حضرتك يا فضيله الامام قالت المراه التى لا تلبس الحجاب تأثم ولكن هناك تلازم بين الإيمان والحجاب وهل هيه تدخل الجنه وان الايه تقول يايها النبى قل وبنات فجاء بأسلوب الأمر؟؟؟

حفظك الله

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

كل اللي فرحان بالكلام ده يحب التبرج ويكره الحشمة هات واحدة منقبة واحدة لابسة بنطلون محزق وبشعرها ويعدوا الاثنين امام جمع من الرجال وشوف حيبصوا علي مين دي طبيعة في الرجل والرجل الشرقي مهما نظر علي المتبرجة ويمشي معاها ولكن عند الزواج يختار المحتشمة حتي يسافروهو مطمئن هو الزنا انتشر الا من التبرج حدث لي موقف انا منتقبة كنت انا وزوجي في مكان وانا راجعة شباب سكران وبيهزرو وعدت واحدة متبرجة التفوا حولها وبعدها انا عديت وسعوا لي الطريق وقالوا تفضلي هم دول يعرفوا ايه غير ان المحترم يحترموه والمتبرج هانوه

@user-mx8nh4yb6b

4 жыл бұрын

فيه ستات منقبه بتمشي في الحرام وبتداري فيه الدين بين العبد وربه عمر ما كان باللبس

@user-eg4wl5my7k

7 күн бұрын

​@@user-mx8nh4yb6bده تبرير للنفس وهذا من عمل الشيطان اتقوا الله فى كثير من المسلمين يفعلون الفواحش وهل هذا يدل ان جميع المسلمين هكذا فى شيوخ كتير يفعلوا مصائب هل كل الشيوخ هكذا

Jazak Allahū khayran Ya Imam I was born in Australia but I follow Alazhar as my family taught me May Allah protect Alazhar organisation

@lamiaayaser6694

Жыл бұрын

اختي بلله عليكي اتبعتي أهل السنه لأن الأزهر في أخطاء برضوا

@hossamgaza

Жыл бұрын

​@@lamiaayaser6694 الأزهر حامل لواء أهل السنة والجماعة انتبه أخي

@lamiaayaser6694

Жыл бұрын

@@hossamgaza انا لا اقلل ابدا ابدا من قيمة الأزهر ولكن لدي بعض التحفظات لاحكام

@hossamgaza

Жыл бұрын

@@lamiaayaser6694 هذه التحفظات اتركها لنفسك لا لغيرك

@lamiaayaser6694

Жыл бұрын

@@hossamgaza يعني اتركيها لنفسك دي انت مش عايزه تسمع متتكلمش إنما دا حقي لما اشوف حاجه غلط اقول انها غلط دا شئ ميخصكش في حاجه

الله يفتح عليك ويزيدك من علمه ويبارك فى عمرك

الله المستعان

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

قال ابن حجرالعسقلاني الشافعي في " شرح البخاري " (9/235-236) : ( لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب ) ، ونقل ابن رسلان ( اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ) . ( انظر : نيل الأوطار للشوكاني (6/114). وقال أبوحامد الغزالي المالكي في " إحياء علوم الدين " ( 6 / 159 مع شرحه ) : ( لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه ، والنساء يخرجن منتقبات) ونقل النووي الشافعي في روضة الطالبين ( 5 / 366 ) عن الجويني الشافعي : ( اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات )

@kahinayashdd8422

5 жыл бұрын

شكون هذا حجر العسقلاني الشافعي رسول الله !!

@galaxymohamed4254

5 жыл бұрын

النكاب فرض ربنا يهديك او ياخذك

@user-mz9yt3xm1u

5 жыл бұрын

الله يخرب بيت السلفين هم السبب فى الحجاب والنقاب وخراب البيوت١

@bssamful1

5 жыл бұрын

الاتفاق هنا فعل الولاة وليس اتفاق المجتهدين

اللهم صل على سيدنا محمد عدد من صلى عليه اللهم صل على سيدنا محمد عدد من لم يصلي عليه اللهم صل على سيدنا محمد كما امرت بالصلاه عليه

أين أجد المقطع كاملا؟

السلام عليكم الى من يقول بتغطية الوجة للنساء بالاضافة الى اللباس الذي يغطي جسم المرأة من رأسها الى قدميها، ماذا تقول في قوله تعالى "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم..."؟ الرجل لا يرى من المرأة شيء فعن أي شيء يغض بصرة؟؟ إذن هذه الاية زيادة وليس لها معنى...لكن كل آيات الله تعالى لها معنى فالله تعالى لا يقول شيء ليس له معنى او فائدة، أليس كذلك ؟ والآية "فلا يؤذين" رب العالمين يهتم بالمرأة وهذا بخصوص غطاء الرأس المسمى خطأً بالحجاب، المولى لا يريد إيذاء للمرأة فما بالك بالقتل؟ لقد قتلت مسلمات في الدول الأجنبية فقط بسبب المنديل (غطاء الرأس) لان المنديل جعلها "مميزة" عن غيرها من نساء المجتمع وبذلك تكون شيء غريب عن المجتمع ودائما الغريب غير مرغوب فيه ويُحارب من ذلك المجتمع. أليس "التمييز" في اللباس هو من الشروط التي يجب ان تتجنبه المرأة في لباسها حتى لا ينظر إليها كل من في الشارع خصوصا في الدول الأجنبية يا سادة؟ إذن لماذا هذا التضييق على النساء؟ التي ستُأذى هى المرأة ولست أنت أيها الرجل. الإسلام دين لكل نساء الأرض ولباس المرأة هو فقط ان تكون محتشمة. لاحظ ان لباس المرأة المسلمة من الرقبة الى القدمين هو مُشابه جدا للباس غير المسلمة في كل بلاد العالم. الشيء الوحيد الذي يسبب مشكلة هو المنديل(غطاء الشعر) ليس هذا مقام شرح الآيتين في هذا الموضوع. كفانا تعقيدا وتنكيدا على المرأة. رب العالمين لا يريد كل نساء الارض ان تلبس مثل ما كانت تلبس نساء البادية او نساء مكة لان الاسلام (أقولها ثانيةً) دين عالمى. الخُلاصة، لباس المرأة المسلمة هو كل لباس محتشم وساتر للجسد، ولها الخَيار في أن تغطي شعرها ام لا والله تعالى أعلم وأحكم د. حسام الدين

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

{وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} تعني الخمر التي كن يستعملنها لتغطية رؤوسهن حسبما يفيده ضمير "هن" في قوله (خمرهن) ، وأفادت الآية تشريعا لصفة وضع الخمر، بتغيير ما كان عليه النساء من كشف لأعناقهن ونحورهن، إلى طلب ستر هذه المواضع. ولو لم يكن الخمار واجبا كان من الممكن أن يأتي الأمر في الآية بتغطية الجيوب فقط بأي غطاء ، لكن الآية حددت الوسيلة إلي ذلك أن تكون بالخمار الذي هو غطاء الرأس. واللام بعد حرف العطف في {وليضربن} تسمي لام الأمر الجازمة للفعل.

@manlook2722

3 жыл бұрын

غض البصر لا يعني ان المرأة تخرج متبرجة كاشفة وجهها او وجهها وشعرها فغض البصر يعني غضه عن كل حرام..واليك بعض الادلة التي تثبت فروضية الحجاب وان النقاب جزء منه.. معنى الحجاب لغويا الستر الكامل فمعنى ذلك ان النقاب جزء من الحجاب فالحجاب ليس ستر شيء وكشف شيء اخر وهذا معروف وعندما نزلت آية الحجاب فزوجات وبنات الرسول وزوجات الصحابة ستروا انفسهن والستر داخل فيه الوجه والكفين وهذا ثابت في السنة النبوية وانهردا ممكن نلاقي حد يقولك المرأة فرض عليها ستر شعرها لانه عورة امام الرجال ومش مشكلة لوكشفت وجهها لانه ليس بعورة والسؤال هنا ازاي وجه المرأة مش عورة وهو اكثر فتنة من شعرها؟فهل تستر الاقل فتنة وتكشف الاكثر فتنة فهل هذا يؤخذ به؟ اكيد لا.وأما حديث الوجه والكفين فهو حديث باطل يعني شخص افتراه كذب لان الراوي عن عائشة رضي الله عنها يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة رضي الله عنها فهو منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة,وأقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ومافيش حد يأمن الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها وهذه ايضاً بعض الأدلة التي تثبت فروضية النقاب .. عندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تنتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء

الحجاب فرض فرضه الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم ول يدللن من جلابيبهن ويضا واطيعو الله ورسوله ام اختلاق مبررات لعدم لبسه هادا لا يصح ابدا بل يجر الى فتن عضمى وايش الفايدة يعني لما المراءة تتبرج ام الرجل الى جلب الفضايح والبلاوي نساءل الله العافيه

@zezosaber2646

3 жыл бұрын

طيب اقعد ساكت ؤاتعلم الاملاء

@manlook2722

3 жыл бұрын

@@zezosaber2646 معنى الحجاب لغويا الستر الكامل فمعنى ذلك ان النقاب جزء من الحجاب فالحجاب ليس ستر شيء وكشف شيء اخر وهذا معروف وعندما نزلت آية الحجاب فزوجات وبنات الرسول وزوجات الصحابة ستروا انفسهن والستر داخل فيه الوجه والكفين وهذا ثابت في السنة النبوية وانهردا ممكن نلاقي حد يقولك المرأة فرض عليها ستر شعرها لانه عورة امام الرجال ومش مشكلة لوكشفت وجهها لانه ليس بعورة والسؤال هنا ازاي وجه المرأة مش عورة وهو اكثر فتنة من شعرها؟فهل تستر الاقل فتنة وتكشف الاكثر فتنة فهل هذا يؤخذ به؟ اكيد لا.وأما حديث الوجه والكفين فهو حديث باطل يعني شخص افتراه كذب لان الراوي عن عائشة رضي الله عنها يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة رضي الله عنها فهو منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة,وأقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ومافيش حد يأمن الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها وهذه ايضاً بعض الأدلة التي تثبت فروضية النقاب .. عندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تنتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء

@afnanal_dosary3442

3 жыл бұрын

اكتب عدل

@noor1991hb

3 жыл бұрын

kzread.info/head/PLnRxMKnJguKJp91FXJENahxFEXlTk-_EU ....

ادا لبست المراة نقابا فكيف لنا ان نعرف اهي امراة ام رجل ام مادا قد يكون مجرما متخفيا او ارهابيا الحجاب هو غطاء الراس بخمار طويل حتى سرة المراة مع ترك الوجه باديا مع غطاء الرجلين والشعر وترك كدالك اليدين باديين ويجب ان يكون فضفاضا

الحجاب كما ذكر في القران الكريم وضع الخمار الى الجيب وتغطية المفاتن وعدم التبرج .....وغير ذالك لا يجب إعطاء إبليس مساحه في الحجاب ليكون غطاء يفعلون مايشاء من خلال الغطاء أو الخمار والدواعش والقاعدة من الفوضويين خير مثال على ذالك....يستغلون الغطاء لوضع المتفجرات وعدم معرفة الهويه في الجنس أن كانت أنثى أو ذكر ..فلايجب المباراه في الغطاء ولايجب المباراه في مجسم اللبس الذي مرأة على أجساد بنات الشام ومصر والعرب يجب وضع الحجاب المذكور في القرآن وليس غير ذالك

جزاك الله عنا خيرا سيدي الإمام الطيب

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

بارك الله فى فضيلة مولانا

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

يعرف الحجاب باللغة علي أنه الشيئ الذي يحول بين شيئ وآخر ويمنع ظهوره وهو الحاجز المانع الحائل وهو(النقاب) فرض علي كل امرآة مسلمة فهو طاعة لله وللرسول ويجب الإلتزام بأمر الله حتي تنال الثواب وتتجنب العقاب وهو عفة وطهارة للمرآة المسلمة بحيث يمنع من تعرضها للمضايقات من قبل ضعاف النفوس وهو ستر لها والله يحب الستر وهو تقوي وإيمان وهو حياء وهو غيرة لها

@user-pp5tx1hy4j

4 жыл бұрын

حفيدة عائشة هرطقه

@user-vs2is7zs6f

4 жыл бұрын

الشيئ الذي يحول بين شيئ وآخر ويمنع ظهوره وهو الحاجز المانع الحائل ، كل ذلك يعني أن الرؤية منعدمة بين الطرفين، ولا يمكن أن يعني لباسا يلبسه إنسان.

اللهم أرضى عنه وبارك فى عمره اللهم امين يارب العالمين

اين الدليل ؟؟؟؟؟!!!

كلامك يريح لقلب وارتحت لها

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو بكر بن العربي - رحمه الله - في " عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي " عند شرح قول النبي ﷺ : ( المرأة عورة ): [ وفقهه وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@manlook2722

3 жыл бұрын

الحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

@user-eg4wl5my7k

7 күн бұрын

انتى اصلا كنتى عايزة تسمعى كده حتى ترتاحي ابحثى اكتر ولا تتوقفى هنا

Pls do the vedio with subtitles 🙏

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين )رواه البخاري في صحيحه يعني في غير الإحرام يجب عليها أن تلبس النقاب

@mussaassi2650

6 жыл бұрын

أكيرا المقاتل النبيل لا يجب عليها فاذا حسب كلامك قال الرسول انه لا يجوز الصيد في الاحرام هل يجب الصيد بغير الاحرام استدلالك باطل

@mussaassi2650

5 жыл бұрын

@محمود جاسم ومن قال لك ان النقاب مكروه اتقوا الله تابعين علماء السيسي الله يهديكم

@tx3609

5 жыл бұрын

أكيرا المقاتل النبيل النقاب الذي أمر الرسول ان لا تنتقب هو خروج العيون في الحج وان تغطي الوجه كامل في الحج

@mohamdy9474

5 жыл бұрын

@@tx3609 هذه آراء المتطرفين يا أخي، هلك المتنطعون

@Moon_light2222

5 жыл бұрын

وقياسا على كلامك فالله سبحانه وتعالى يقول( لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى) يعنى فى غير الصلاة السكر واجب.!! كيف تفهمون؟

حفظك الله لنا ي شيخ الأزهر الشريف..ازهري وافتخر

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} [سورة النور: الآية ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@manlook2722

3 жыл бұрын

معنى الحجاب لغويا الستر الكامل فمعنى ذلك ان النقاب جزء من الحجاب فالحجاب ليس ستر شيء وكشف شيء اخر وهذا معروف وعندما نزلت آية الحجاب فزوجات وبنات الرسول وزوجات الصحابة ستروا انفسهن والستر داخل فيه الوجه والكفين وهذا ثابت في السنة النبوية وانهردا ممكن نلاقي حد يقولك المرأة فرض عليها ستر شعرها لانه عورة امام الرجال ومش مشكلة لوكشفت وجهها لانه ليس بعورة والسؤال هنا ازاي وجه المرأة مش عورة وهو اكثر فتنة من شعرها؟فهل تستر الاقل فتنة وتكشف الاكثر فتنة فهل هذا يؤخذ به؟ اكيد لا.وأما حديث الوجه والكفين فهو حديث باطل يعني شخص افتراه كذب لان الراوي عن عائشة رضي الله عنها يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة رضي الله عنها فهو منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة,وأقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ومافيش حد يأمن الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها وهذه ايضاً بعض الأدلة التي تثبت فروضية النقاب .. عندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تنتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء

الهم احفظ مصر وواحفظ الامام الطيب

@manlook2722

5 жыл бұрын

فمن تتبع سيرة أمهات المؤمنين ونساء الصحابة وهديهن، حصل له علم ضروري أنهن كنَّ منتقباتٍ، يغطين وجههن، بعد ما نزلت آيات الحجاب؛ كما في قوله تعالى: {يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: 59]. قال عبيدة السلماني وغيره: إن نساء المؤمنين كنَّ يُدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن؛ حتى لا يظهر إلا عيونهن لأجل رؤية الطريق. فستر نساءُ النبيِّ صلَّى الله عليْه وسلَّم بالحجاب جميعَ البدَن بِما فيه الوجْه، ولا نزاع في ذلك بين المسلمين كما قال العلامة الشنقيطي، وكذلك سائِر نِساء الصَّحابة، بِمجرَّد نزولِ قولِه تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [النور: 31]. قال الحافظ ابنُ حجر: (فاختمرنَ)؛ أي: غطَّين وجوهَهنَّ، وصفة ذلك: أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنُّع". اهـ. محل الغرض منه. وقال ابنُ كثيرٍ في تفسير قولِه تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}: يعني: المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صُدورهنَّ؛ لتواريَ ما تحتَها من صدرها وترائبِها؛ ليخالفْنَ شِعار نساء أهل الجاهليَّة؛ فإنَّهنَّ لم يكنَّ يفعلْنَ ذلك، بل كانت المرْأة منهنَّ تمرُّ بين الرِّجال مسفحةً بصدْرِها لا يواريه شيء، وربَّما أظهرتْ عنقَها وذوائب شعرِها وأقرطة آذانِها، فأمر الله المؤمنات أن يستترْنَ في هيئاتِهنَّ وأحوالهنَّ؛ كما قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ} [الأحزاب: 59]، وقال في هذه الآية الكريمة: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، والخُمُر: جَمع خِمار، وهو ما يُخمَّر به؛ أي: يغطَّى به الرَّأس، وهي الَّتي يسمِّيها النَّاس المقانع، قال سعيد بن جبير: (وليضربن): وليشْدُدن، (بِخمرهنَّ على جيوبهنَّ): يعني على النَّحر والصَّدر، فلا يُرى منه شيء". اهـ. هذا؛ والأحاديث الدالة على أن نساء النبي صلَّى الله عليْه وسلَّم كن منتقِبات أشهر من أن تذكر، وأكثر من أن تحصر، وسنذكر بعضًا منها مما يفي بالغرض: فمنها: عن أم المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها قالتْ: "يرحمُ الله نساءَ المهاجرات الأول؛ لمَّا أنزل اللهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، شقَقْنَ مُروطَهنَّ فاختمرْن بها"، وعنها أيضا: "لمَّا أنزلت هذه الآية: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، أخذْنَ أُزرهنَّ فشقَقْنها من قبل الحواشي، فاختمرْن بها" (رواهما البخاري). قال: بدر الدين العيني في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري": " قولها: فاختمرْن بها؛ أي: غطين وجوههن بالمروط التي شققنها". وقال الشنقيطي في "أضواء البيان": "وهذا الحديث الصحيح فيه أن النساء الصحابيات المذكورات فهمن أن معنى قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}[النور: 31] يقتضي ستر وجوههن، وأنهن شققن أُزرهن، اختمرن؛ أي: سترن وجوههن بها؛ امتثالاً لأمر الله في قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}، المقتضي ستر وجوههن، وبهذا يتحقق المنصف: أن احتجاب المرأة عن الرجل وسترها وجهها عنهم ثابتٌ في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالى، ومعلوم أنهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ} إلا من النبي صلى الله عليه وسلم لأنه موجود وهُنّ يسألنْه عن كل ما أَشكل عليهن في دينهن". ومنها: ما رواه ابن أبي حاتم عن صفيَّة بنت شيبة قالت: "بيْنا نحن عند عائشة قالت: فذكرْنَ نساء قريش وفضلَهنَّ، فقالت عائشة رضِي الله عنْها: "إنَّ لنساء قريشٍ لفضلاً، وإنِّي والله ما رأيتُ أفضل من نساءِ الأنصار أشدَّ تصديقًا لكتابِ الله ولا إيمانًا بالتنزيل؛ لقد أنزلتْ سورة النور: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ}، انقلب رجالهنَّ إليهنَّ يتلون عليهنَّ ما أنزل الله إليْهم فيها، ويتلو الرَّجُل على امرأته وابنتِه وأختِه، وعلى كل ذي قرابتِه، فما منهنَّ امرأةٌ إلاَّ قامتْ إلى مرطِها المرحَّل فاعتجرتْ به؛ تصديقًا وإيمانًا بما أنزل الله من كتابِه، فأصبحنَ وراءَ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم معْتجِرات كأنَّ على رؤوسهنَّ الغربان". ومنها: ما رواه أبو داود وغيره عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما نزلت هذه الآية من سورة الأحزاب: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ} [الأحزاب: 59]، خرج نساءُ الأنصار كأنَّ على رؤوسهنَّ الغِرْبان من السكينة". ومنها: أنهن في الحج الذي نُهيت المحرمة عن لُبس النِّقاب فيه كُنَّ يغطِّين وُجوهَهن بالجلباب؛ كما قالت عائشة: "فكنا نكشف عن وجوهنا، فإذا حاذينا الرجال، سدلنا الحجابَ على وجوهنا، فإذا جاوزونا كشفناه"، وفي رواية: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مُحرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابَها على وجهها من رأسها، فإذا جاوزونا كشفناه" (رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه).

علاش كتسبوه احن نعملو ليفي القرءان الله سبحنا وتعلي نزل كل شيء في القرءان نطلب من الله اثبتنا🤲🤲🤲🤲🤲🤲

@Ibbae

4 жыл бұрын

لم افهم هذه اللغة

كل ماافتي فيه عن هذا البطال لااساس له كونه لم يفقه الاسلام . البطال احمد الاسكندراني صاحب الجيزة ..

بارك الله فيك ياشيخ احمد انت فاضل ومحترم

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@user-es6eg8zf3h

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 يا اخي عالم غبية والله • اشاعرة الازهر دول من اوحش المشايخ ده ان كانوا مشايخ

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

@@user-es6eg8zf3h لا تسب الشيوخ يا أخي - غفر الله -، إنما انصح وقارب وسدد.

@user-es6eg8zf3h

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 شيخك انت

@user-es6eg8zf3h

3 жыл бұрын

لما شيخ يبقي موافق علي الديموقراطية يعني حكم الشعب يبقي اعتبره شيخ ازاي؟؟ مش حافظ كتاب ربنا هو علشان يعرف ان الحكم بيكون بما انزل الله.... تعرف ربنا قال ال ميحكمش بما انزل الله انه... كافر طيب تعرف ان موالاة شخص بتبقي زيه . اسميه شيخ ازاي وهو بيقول ان يجب عليك ان تقول كل سنة وانت طيب للمسيحي ميعرفش ان ربنا مامرناش بالمحبة للكفار بل امرنا بالبر والعدل فقط

كنت اعتزم على ارتداء النقاب ولكن هذا الحديث القى بكل هممي أرضا يا الله نور دربي وساعدني في قراري

@YaraAhmed-ht6ku

6 жыл бұрын

NOda Ana البسيه وستري الخير وافعليه لله فليس كل ما يقال يصدق

@user-zw5js9wv2t

6 жыл бұрын

Yara Ahmed للأسف لحد دلوقتى مش ع قناعة تامة

@baghdadmiloud7747

6 жыл бұрын

اولا السلام عليكم اقل ما يقال في النقاب انه فضيلة للمراة و من كلامك يظهرانك مريدة للحق فليس من العدل ان ناخد راي شيخ واحد بل ابحثي عن الدليل القوي وخدي من العالم الدي تحسنين به الظن واقول لك كلمة تتبع في كل الحياة والله من جاهد في الله واخلص امره لله ليهدينه الله قال عزوجل في كتابه الكريم وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ NOda Ana لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ والله الموفق

@user-zw5js9wv2t

6 жыл бұрын

baghdad miloud وعليكم السلام تعليقك فرحني إن شاء الله ربنا يساعدني على إتخاذ قراري

@NoHa_AlY

6 жыл бұрын

NOda Ana حبيبتي كنت مثلك متردده حتي سمعت رأي الشيخ العريفي وتفسيره لايه31 في سوره النور وتفسير (ولا يبديين زينتهن) وذكر سؤال عن اين موضع الزينه التي اراد الله لنا ان لا نبديها ؟؟ ماذا ياتي في مخيلتك اذا قلت لكي فلانه جميله اول ما تفكرين فيه هو ملامح وجهها فذكر الجمال والزينه علي وجه العموم بدون ذكر تفصيل محدد من البدن يقصد به جمال وزينه الوجه واقرائي تفسير نفس الايه في كتاب التفسير الميسر والله مكتوب بالنص لتفسير ولا يبدين زينتهن اي انها تغطيه الوجه الحمد لله من الله علي وارتديت النقاب واتمني ان يرشدك الله لما فيه طاعته ورضاه وصلاحك ان شاء الله

ااحسنت

شيخ العلماء بارك الله فيك يا طيب، يابن الطيبين

@manlook2722

3 жыл бұрын

الحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

@user-du8ym6yk8z

3 жыл бұрын

@@manlook2722 انت تطعن في اهل السنه الاشاعره يا ضال يا مضل والله ما احد ضال ولا مضل الا الوهابيه الملاعين

@manlook2722

3 жыл бұрын

@@user-du8ym6yk8z طب انت بتغلط لية؟ هو في حاجة اسمها اشاعرة وصوفية ومش عارف ايه؟ ظهرت منين الفرق دي و الاشاعرة من الفرق المبتدعة الموعود اصحابها بالنار ان لم يتوبوا ويرجعوا الى الصواب فثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

@user-du8ym6yk8z

3 жыл бұрын

@@manlook2722 وكمان مش عارف من هم الاشاعره وجاهل كمان الاشاعره جل اهل السنه الا يكفيك اكبر الجامعات الاسلاميه اشاعره الازهر في القاهره والقيروان في المغرب والزيتونه في تونس تدين لله بالمذهب الاشعري

@manlook2722

3 жыл бұрын

@@user-du8ym6yk8z هو في حاجة في الدين اسمها مذهب اشعري وشيعة وصوفية ؟ولو الاشاعرة من السنة زي ما بتقول طب لية اطلقوا على نفسهم اسم اشاعرة؟ لية بيبتدعوا شيء باطل؟ اين الدليل على ذلك؟ فلو كانت هذه الفرق ليست من الفرق الباطلة المذكورة في الحديث اذن فمن هذه الفرق وما حكمها؟ ياريت ما تضحكش على نفسك. المسلم ان يكون مؤمن بالقرآن والسنة النبوية ويعمل كما امره الله ولا يتبع طريق باطل ولا يبتدع هذا هو المسلم الحقيقي

النقاب ليس واجبا ولكن تغطية الوجه واجب لابد أن يغطى الوجه تطبيقا لأية سورة النور المعبر عنها بالخمر

@user-gc8pb1wg7f

2 жыл бұрын

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

@sohaghoneim9729

2 жыл бұрын

فسر الايه صح. بلاش تقرا وتفسر من دماغك. شبخ كبير في الازهر سخر حياته لدراسه التعلم. وانت الهتعرف .؟!

اللي عنده علم اكثر من شيخ الازهر فليتفضل بالرد بس باسلوب متحضر

@ahmed-np8rf

4 жыл бұрын

اعتقد الائمه الاربعه عندهم علم اكتر تلاته منهم اوجبوا فرضية النقاب ، التلاته دول هما ابن حنبل والشافعي وابي الحنيفه ، والامام مالك قال انه مش فرض ، بس كدا

@alaaeraky6111

4 жыл бұрын

يا استاذي في الزمن ده الناس معظمها ما بتعمل بالتي هي أحسن ربنا يعفو عنهم وعن إسلوبهم ده بقي

@manlook2722

4 жыл бұрын

احمد الطيب هو عقيدته اشعرية يعني من الفرق الضالة واوضح بعض الادلة التي تؤكد ان كلام احمد الطيب باطل و ان النقاب جزء من الحجاب .. فالحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

@omar1671991

4 жыл бұрын

حاجة تقرف: الشيخ الدكتور علي جمعة على قناة إقرأ قبل تولي منصب دار الإفتاء المصرية قال أن: الأحناف والشافعية والحنابلة قالوا بفرضية وجوب الوجه، والذي قال بعدم فرضيته الإمام مالك وحده، قال الإمام مالك أن النقاب - تغطية الوجه - مستحب وليس واجب إلا لو كان عرفاً بين نساء أهل البلد فيكون فرضاً في هذه الحالة عند الإمام مالك. وهذا هو الرابط: السؤال هو: نصدق الدكتور علي جمعة ولا نصدق الدكتور أحمد الطيب ؟ kzread.info/dash/bejne/rI17p9FyYqfakZM.html

@manlook2722

4 жыл бұрын

@@omar1671991 على جمعة واحمد الطيب شيوخ الفتنة ورويبضة وبينكرو النقاب وعلى جمعة قبل ما يمسك الافتاء كان بيقول النقاب فرض وبعدها انكروا يعني و الله العظيم مش عاوز اقول عليهم لفظ خادش عشان ما اخدش ذنب .. مع ان الادلة واضحة على فرضية النقاب والمصيبة كمان انهم متمسكين بكلام من قال ان النقاب مش فرض مع ان العلماء اللي اخطأوا بغير عمد وقالوا ان النقاب ليس بفرض قالوا انه فرض على المرأة ان لم تأمن الفتنة واحنا طبعا دلوقتي عايشين في فتن وبلاوي وعقيدة على جمعة صوفية واحمد الطيب اشعري يعني شيوخ ضلال بيتبعو عقائد جاهلية ومبتدعة والصح اننا ما نسمعش لفتاويهم انما الفتاوي ناخدها من اهل العلم وهم علماء أهل السنة زي الشيخ العالم محمد بن صالح العثيمين رحمه الله والشيخ العالم محمد حسان

حسبى الله ونعم الوكيل

لماذا هذا الجدال كله على المرأة التستر و لبس لباس ساتر لا يلفت النظر وعلى الرجل غض بصره و هكذا تكون الدنيا بخير والله أنا راح أجن من كثرة الفتوى و كثرة الأئمة الذين يفتون في هذا الموضوع وصرت لا أكل ولا أشرب و أشك في أني اذا لم ارتدي النقاب سادخل النار مع أني متحجبة حجاب لا يصف ولا يشف ولا يلفت النظر ولا أتنمص ولا أضع مساحيق تجميل😞

الله يوفقك يادكتور حديثك يريح النفس وفيه فلسفه وفهم مبسط للمقابل والمستمع من أشد المعجبين بحديثك

@reah808

5 жыл бұрын

نور الهدئ الفتلاويه اي ولله

@manlook2722

4 жыл бұрын

احمد الطيب باختصار هو عقيدته اشعرية يعني من الفرق الضالة واوضح بعض الادلة التي تؤكد ان كلام احمد الطيب باطل و ان النقاب جزء من الحجاب .. فالحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء والخلاف بين جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاص بمسألة الحجاب كان حول ستر الوجه ولم يقولوا الحجاب غير النقاب فمنهم من قال الحجاب يدخل فيه تغطية الوجه ومنهم من قال لا يدخل فيه تغطية الوجه ومن قال منهم لا يدخل فيه ستر الوجه فقال انه فرض في وقت الفتنة والحقيقة عندما نراجع أدلة الحجاب سنعلم ان العلماء الذين قالوا ان النقاب ليس فرض انما فرض فقط في وقت الفتنة اخطأوا في جزء من تفسيرهم لان الادلة كلها تثبت ان النقاب جزء من الحجاب وهو فرض سواء في وقت الفتنة او غير ذلك

@bahaaddinesbir9592

4 жыл бұрын

@@manlook2722 Ahle Souna houme acha3ira wa matroudiya, aghlabe 3olamaa mouslimine mouwahidoune ach3ariya wa matroudiya fil 3a9ida, fil mazhab fi9hi fil 3ibadates wahed mina mazahibes 4 ma3roufa, fil Maghrib Malikiya.

@manlook2722

4 жыл бұрын

@@bahaaddinesbir9592 يا استاذ بهاء مافيش حاجة اسمها الاشعرية من اهل السنة لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل ثم ان معظم علماء الدين الاسلامي هم مسلمين من اهل السنة وليس لهم علاقة بالاشاعرة ولو كان كما تقول ان معظم العلماء من الاشاعرة وهذا كلام اصلا غير صحيح فما فيش شيء اسمه اشعري سني يا اما اشعري يا اما مسلم من اهل السنة اذن فالاشاعرة على ضلال فالاشعرية هي فرقة تهاجم اهل السنة بدليل منهم من ينكر ثوابت في الدين مثل النقاب يعني بيخالف امر موجود في الاسلام واحاديث بالسنة النبوية اثبتت ان ستر الوجه فرض ثم هل في امر موجود في الاسلام يدل ان فرقة الاشعرية صحيحة؟ طبعا مافيش والفرق دي منحرفة بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي. وفي بعض الروايات: هي الجماعة. رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.

@bahaaddinesbir9592

4 жыл бұрын

@@manlook2722 Anta toukafire Azhare wa Al9arawiyine wa aghlabe jami3ates islamiya 3ari9a! Nahnou na3boudou ALLAH alazi layssa kamitlihi chaye, Ama anta wa jama3atouka mounharifa moujrima touchapihouna wa tojassimouna ALLAH soubhanahou wa ta3ala, ma3a dalika 3olamaa Azhar wa 3olamaa ba9iyate jami3ates mouslimines lame yokafiroume, Akhrajoukoum mine Ahle Souna wa jama3a. Lame tatroukou mouslimines bi salam, tokafirounahoum (3indakoum koulo mouslimines koufares ila antoume, bale tokafirouna ba3dakoum!) Jama3a minkoum ya9touloune ...mouslimines. 3a9idatokoum mounharifa mabniya 3ala 9atle wa irhabe. Ansahouka ane la tatamada, anta houre fi i3ti9adika walakinaka lasta houre fi takfiri wa mouharabate mouslimines. Fi kouli balade lil mouslimines hounaka toughates lane yarhamoukoum ine tamadaytoume. Houme ya3rifounakoum jayidane, ya3rifouna atma3akoum, walakinahoum yaskoutouna nisbiyane li ahdafes siyassiya ( tamwile Ben Sa3oude matalane). 9aribane, sawfa yatime tadmire sadatikoum Ben sa3oude, wa sawfa you9da 3ala wahabiya wa yatima tahrire haramaynes charifaynes. La da3i ane tatawaratou fi hadihi harbe.

الرأي السديد جزاك الله خيرا يادكتور والله الفكر المتطرف سود لنا حياتنا

@R..-983

6 ай бұрын

اسمع كلام شيخ الفتة بتاعك وانتو عارفين الحق فين بس بتدحكوا علي نفسكم جاتكم نيلة ربنا هيورينا فيكم يوم يامذلولين ناقص ثانية ويقول امشوا قالعين عادي

النقاب رمز العفه الطاهره

مفيش حلقه للشيخ الطيب عن حكم تنظيف الحاجب لاني سمعت شيوخ كتير الي يقول حلال تضيفها وناس تقول حرام وانا احترت وتفسي اسمع من الشيخ الطيب

@user-gc8pb1wg7f

3 жыл бұрын

الإمام أبو داود صاحب السنن بعد روايته لحديث تحريم النمص قال: ((والنامصة: التي تنقش الحاجب حتى ترقه))، فلم يفهم من النمص المحرم أنه مجرد الأخذ بالمعروف وإنما حمله على الترقيق وهو أخذ بإسراف.

حفظك الله .. كلام واضح جدا

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@isma-el9ah9med9

3 жыл бұрын

@@ahmedalaa2566 جزاكم الله أخانا الغالي

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

@@isma-el9ah9med9 آمين، وجزاكم الله خيرا أضعافه أخي الكريم، ووفقكم إلى كل ما يحبه ويرضاه.

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

@@isma-el9ah9med9 وأدعوكم - وفقكم الله - إلى قراءة الكتاب الذي أشرت إليه في آخر ردي بعد تفسير آيات الحجاب؛ فإن فيه تفاصيل مهمة جدا، وأسأل الله أن ينفعك به، ويفقهك في الدين.

بوركت

لماذا يخرج خِصيصا ليهون من شأن الحجاب خصة في زماننا زمان العُري والسفور .. حتى ولو كان كلامه صحيح ؟؟؟ وإن كان كلامه مردود عليه !!

اللهم صلي على سيدنا محمد النبي الامي الطيبي الطهارة الزكي وعلى آله وصحبه وسلم والله يحفظك يا سيد شيخ الأزهر

الله يرفع مقامك ان شاء من المبشرييين بالجنة. قولو أمين 🕋🕋🛤🍇💥💥🌹🌲👍👍

@user-oe5sj9gt9s

3 жыл бұрын

آمين

@raneemalshahrani8799

3 жыл бұрын

يشيلو مين ويحطوك اخوي؟

@manlook2722

3 жыл бұрын

معنى الحجاب لغويا الستر الكامل فمعنى ذلك ان النقاب جزء من الحجاب فالحجاب ليس ستر شيء وكشف شيء اخر وهذا معروف وعندما نزلت آية الحجاب فزوجات وبنات الرسول وزوجات الصحابة ستروا انفسهن والستر داخل فيه الوجه والكفين وهذا ثابت في السنة النبوية وانهردا ممكن نلاقي حد يقولك المرأة فرض عليها ستر شعرها لانه عورة امام الرجال ومش مشكلة لوكشفت وجهها لانه ليس بعورة والسؤال هنا ازاي وجه المرأة مش عورة وهو اكثر فتنة من شعرها؟فهل تستر الاقل فتنة وتكشف الاكثر فتنة فهل هذا يؤخذ به؟ اكيد لا.وأما حديث الوجه والكفين فهو حديث باطل يعني شخص افتراه كذب لان الراوي عن عائشة رضي الله عنها يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة رضي الله عنها فهو منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة,وأقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ومافيش حد يأمن الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها وهذه ايضاً بعض الأدلة التي تثبت فروضية النقاب .. عندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تنتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء

@raneemalshahrani8799

3 жыл бұрын

@@manlook2722 وش قلت انا هو يقول من العشره المبشرين طيب

@manlook2722

3 жыл бұрын

@@raneemalshahrani8799 انا برد عليه هو لان احمد الطيب اشعري منحرف وكلامه على النقاب خطأ

حضرتك رجل فاضل وصاحب علم وقامة عالية بارك الله فيك وعليك ربنا يباركلك ويعطيك الصحة وطولة العمر

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

هو ليش كل اللي يطلع يتكلم عن النقاب

أقوال أئمة الحنفية قال أبو بكر الجصاص الحنفي : المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/458 ) .. وقال شمس الأئمة السرخسي الحنفي : حرمة النَّظر لخوف الفتنة ، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها ،وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/152) وقال علاء الدين الحنفيُّ : وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال ، قال ابن عابدين : المعنى : تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة ،لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة. (حاشية ابن عابدين 2/488). ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها ، حتى وهي مُحْرِمَة ، إذا كانت بحضرة رجـال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/528) . وقال الطحاويُّ الحنفي : تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال (رد المحتار 1/272) . ولمطالعة المزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/406-408)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/284 و2/381)، وفيض الباري للكشميري (4/24و308) .

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

1- ما قاله الجصاص في تفسير آية الإدناء لا يحمل عليه فقه الحنفية ويجعل مذهبهم، فهو نفسه في الشرح المذهبي لم يعدل عن المعروف في المذهب أن الوجه والكفين ليس بعورة، فقال في "شرح مختصر الطحاوي" لعبارة (أما المرأة فتواري في صلاتها كل شيء منها إلا وجهها وكفيها وقدميها): ((وذلك لأن جميع بدنها عورة لا يحل للأجنبي النظر إليه منها إلا هذه الأعضاء ويدل عليه قوله تعالي: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} روي أنه الكحل والخاتم فدل أن يديها ووجها ليسا بعورة وقال النبي صلي الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) فدل أن رأسها عورة وما كان عورة وجب ستره في الصلاة واليد والوجه والقدم ليست بعورة فلا يلزمها سترها في الصلاة)). هنا الجصاص يستدل علي عورة الصلاة بأدلة الكشف في آية الإبداء، فهي عورة واحدة داخل الصلاة وخارجها.

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

قول شمس الأئمة السرخسي الحنفي : حرمة النَّظر لخوف الفتنة ، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها ،وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء. الكلام هنا في حرمة النظر عند خوف الفتنة وليس في الستر. ثم قال السرخسي: ((ولكنا نأخذ بقول علي وابن عباس (أي: ماظهر منها الكحل والخاتم) فقد جاءت الأخبار في الرخصة بالنظر إلى وجهها وكفها)) هنا ترجيح السرخسي واختياره أنه يجوز النظر إلي الوجه والكفين دون تعليق بالضرورة والبناء الاستدلالي هو آية الإبداء وتفسير الصحابة لها.

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

(المرأة الشابة تُمنع من كشف الوجه بين الرجال لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة) هذه العبارة شاعت عند بعض المتأخرين جدا كابن النجيم المصري (ت:970هـ)، والتمرتاشي (ت:1004هـ)، والحصكفي (ت:1088هـ)، والطحطاوي (ت:1231هـ)، وابن عابدين (ت:1306هـ). وهذه العلة لم يكن يذكرها الأئمة المتقدمون من الشيباني حتي زمان هؤلاء مع وجود خوف الفتنة في القديم والحديث. تنبيه: العبارة للطحطاوي وليس الطحاوي ، فهذا قول الطحاوي(ت:322هـ): ((فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت آية الحجاب...وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى)).

@user-fl8ts9fz1i

5 жыл бұрын

kzread.info/dash/bejne/oaKb2rSwdJbHdqw.html

@user-fl8ts9fz1i

5 жыл бұрын

أحسنت بارك الله فيك ودعكَ من دعاة السفور والانحطاط من يحرمون تغطية الوجه باسم الدين

حماك الله ورعاك يا سيدي الأمام الأعظم أمام المؤمنين سلام عليكم من دمشق الشام

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو بكر بن العربي - رحمه الله - في " عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي " عند شرح قول النبي ﷺ : ( المرأة عورة ): [ وفقهه وجوب ستر جميع جسد المرأة فإنها عورة ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@gjch7660

3 жыл бұрын

شيخ السلطان الفتاوي الهوى والجهل والبداع والنفاق والكدب على الدين الاسلام

﴿وَأَنِ احكُم بَينَهُم بِما أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِع أَهواءَهُم وَاحذَرهُم أَن يَفتِنوكَ عَن بَعضِ ما أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيكَ فَإِن تَوَلَّوا فَاعلَم أَنَّما يُريدُ اللَّهُ أَن يُصيبَهُم بِبَعضِ ذُنوبِهِم وَإِنَّ كَثيرًا مِنَ النّاسِ لَفاسِقونَ(٤٩)أَفَحُكمَ الجاهِلِيَّةِ يَبغونَ وَمَن أَحسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكمًا لِقَومٍ يوقِنونَ﴾[المائدة: ٤٩-٥٠] ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِأَزواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ المُؤمِنينَ يُدنينَ عَلَيهِنَّ مِن جَلابيبِهِنَّ ذلِكَ أَدنى أَن يُعرَفنَ فَلا يُؤذَينَ وَكانَ اللَّهُ غَفورًا رَحيمًا[الأحزاب: ٥٩] ﴿وَقَرنَ في بُيوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأولى وَأَقِمنَ الصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ وَأَطِعنَ اللَّهَ وَرَسولَهُ إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣] واثبتن في بيوتكنّ، فلا تخرجن منها لغير حاجة، ولا تُظْهِرن محاسنكنّ صنيع من كنّ قبل الإسلام من النساء حيث كنّ يبدين ذلك استمالة للرجال، وأدِّين الصلاة على أكمل وجه، وأعطين زكاة أموالكنّ، وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله سبحانه أن يذهب عنكم الأذى والسوء، يا أزواج رسول الله ويا أهل بيته، ويريد أن يطهّر نفوسكم؛ بتحليتها بفضائل الأخلاق، وتخليتها عن رذائلها تطهيرًا كاملاً، لا يبقى بعده دَنَس. - المختصر في التفسير

@husseinhamed-waa3z

Ай бұрын

💛👌

القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (59) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا يتشبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن. ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهنّ؛ لئلا يعرض لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من قول. ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أَبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة. حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ &; 20-325 &; جَلابِيبِهِنَّ ) فلبسها عندنا ابن عون قال: ولبسها عندنا محمد قال محمد: ولبسها عندي عبيدة قال ابن عون بردائه فتقنع به، فغطى أنفه وعينه اليسرى وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه أو على الحاجب. حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا هشام عن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن قوله ( قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) قال: فقال بثوبه، فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد قال ثني أَبي قال ثني عمي قال: ثني أَبي عن أبيه عن ابن عباس، قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ...) إلى قوله (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن. وإدناء الجلباب: أن تقنع وتشد على جبينها. حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب (ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَينَ) وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد قوله (يُدْنِينَ عَلَيهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ) يتجلببن فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن فاسق بأذى من قول ولا ريبة. حدثنا ابن حميد قال ثنا حكام عن عنبسة عمَّن حدثه عن أَبي صالح، قال: قدم النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم المدينة على غير منـزل، فكان نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وغيرهن إذا كان الليل خرجن يقضين حوائجهن. وكان رجال يجلسون على الطريق للغزل. فأنـزل الله ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ) يقنعن بالجلباب حتى تعرف الأمة من الحرة. وقوله ( ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ ) يقول تعالى ذكره: إدناؤهن جلابيبهن إذا أدنينها عليهن أقرب وأحرى أن يعرفن ممن مررن به، ويعلموا أنهن لسن بإماء فيتنكبوا عن أذاهن بقول مكروه، أو تعرض بريبة (وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا) لما سلف منهن من تركهن إدناءهن الجلابيب عليهن (رَحِيمًا) بهن أن يعاقبهن بعد توبتهن بإدناء الجلابيب عليهن.

@user-gc8pb1wg7f

2 жыл бұрын

رواية (ويبدين عينا واحدة) رواية ضعيفة عن ابن عباس بسبب أبى صالح وعلى. فأما أبو صالح ضعفه كثير من العلماء، وأما علي بن أبي طلحة فلم يسمع من ابن عباس بل لم يره، فالسند منقطع بلا خلاف. وقال فيه الإمام أحمد: له أشياء منكرات. وقدح في صحيفة على بن أبى طلحة عن ابن عباس غير واحد من المحدثين، كابن منجوية والخليلي، والمحققين كابن تيمية وابن القيم، ومن المعاصرين مثل المعلمي وأحمد شاكر والألباني، وغيرهم. أثر عبيدة السلماني لا حجة فيه لأنه موقوف عليه، ومعارض بتفسير تلامذة ابن عباس للآية، فعن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها). ومعارض بتفسير قتادة فقال في تفسير (الإدناء): (أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يُقَنِّعن على الحواجب).

الله يبارك فيك يا رب

كلام جميل،، من عالم جليل ،، حفظه الله تعالى!!

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال اﻹمام ابن عطية - رحمه الله - في " المحرر الوجيز ": [ لما كانت عادة العربيات التبذل في معنى الحجبة، وكن يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكر فيهن؛ أمر الله تعالى رسوله ﷺ بأمرهن بإدناء الجلابيب ليقع تسترهن، فيكف عن معارضتهن من كان غزلا أو شابا ]. ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین ﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. ﴿ وكان الله غفورا رحيما ﴾ تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر؛ فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} " سورة النور: الآية ٦٠ "، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد ]. ا.هـ وعن التابعي عاصم الأحول - رحمه الله - قال : [ كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها: رحمكِ الله ، قال الله تعالى: { وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة }، قال : فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟، فنقول: { وأن یستعففن خیر لهن }، فتقول: هو إثبات الحجاب ]. رواه اﻹمام البيهقي - رحمه الله - في السنن الكبرى " وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

@user-jq1rr8ic4p

3 жыл бұрын

بيقول الحجاب معصية اقل من الكذب ؟!! ،.... قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (نساء كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها)

@kholoudmohammedabual-saghe4693

3 жыл бұрын

@@user-jq1rr8ic4p انت بتقول اي مين الي قال الحجاب معصيه يا حج انت صاحب لي الي بتقول ده ولا اي

@user-jq1rr8ic4p

3 жыл бұрын

@@kholoudmohammedabual-saghe4693 اقصد ترك الحجاب معصية اصغر من الكذب ٬ كما قال شيخ الازهر ... انا لا اتفق معه ...

@kholoudmohammedabual-saghe4693

3 жыл бұрын

@@user-jq1rr8ic4p بص انا ولا انت نفهم الحجات دي ليه قول ليه عشان هو دارس واحنا لا بس بي المنطق كده يعني ممكن وحد تكون مش لابسه الحجاب ودي ربنا يهديها طبعا بس كويسه عندها اخلاق بتلبس كويس بس مش مغطيه شعرها ربنا يهديها طبعا لكن الكذب ممكن يقوم مشاكل ممكن يبقي فتني يعني مثلا تروح اكدب علي صحبتي واقول اني صحبتك قالت عليكي كده وكده ودي كدبه وقومت فتني صح وربنا قال الفتني أشد من القتل صح بس كده

سبحان الله النقاب ليس من دين الله طيب الاذن للخاطب خاصة برؤية المخطوبة كيف تفسره اذا لم يكن ستر الوجه من دين الله ثم ماهذا التهوين ايضا في مسألة التبرج والسفور وترك حتى غطاء الراس ؟!! وهل معنى حديث انها من اهل الجنة لانها تحسن لجيرانها فقط التساهل في اتيان الكبائر لان مدار الايمان وسبيل الجنة هو التعامل الحسن مع الناس وحسب؟! لا نقول الا صدق رسول الله حين قال: اخوف ما اخاف ع امتي في اخر الزمان الائمة المضلون او كما قال صلى الله عليه وسلم احذروا يااخوان ان تاخذوا دينكم من هؤلاء المدلسين المضلين

@Moon_light2222

5 жыл бұрын

اذا كان النقاب فرض فليس للخاطب ان يرى وجهها لان فى هذه الحالة الوجه عورة مثل الارداف والمهبل فاذا سمح له برؤية وجهها فهذه رخصة لان يراها عارية تماما

@m.mo.7803

5 жыл бұрын

@@Moon_light2222 استدلال خاطئ. ..ووقح..ولغه ساقطه تماما.

@m.mo.7803

5 жыл бұрын

سبحان الله ..المتحدث ليس بشيخ ازهرى يا سيدتى بل هو ((شيخ الجامع الازهر))....فهل يسمح للرويبضه ان يصفوه بالضلال والتدليس!!؟ قليل من الحياء وحفظ اللسان فهذه شيم المسلم الحق.

@Moon_light2222

5 жыл бұрын

@@m.mo.7803 لماذا الاستدلال خاطىء وما الوقاحة بالموضوع وهل توجد لغة اسمها (ساقطة).؟.اذا كنت لا تعرف كيف تتكلم فتعلم اولا اواصمت أفضل من الهرتلة التى المعنى لها

@saif8173

5 жыл бұрын

@@Moon_light2222 من أيدوا تغطية الوجه ووجوبها ليس لأنه عورة بل منعا لحدوث الفتنة ، فإن النظر إلي وجه المرأة والتلذذ به حرام واستدلوا بآية يدنين عليهن من جلابيبهن وحديث عائشة أثناء احرامهن وقد منعهن الرسول من تغطية الوجه ولكن كان إذا مر بهم وفد من الرجال وضعن شيئا من الثوب علي وجوههن ، وقالوا أنها واجبة وذهب جمهور آخر إلي أنه مستحب وتركه مكروه ، أما الحجاب الكامل فلا خلاف علي فريضته.

سبحان الله يقول النقاب ليس فرضاً ولا سنة ولا مندوباً وكأن ليس له أي دليل ثم يقول لا أستطيع منعه لأن الله أباحه. مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .. صدق الله

@user-vs2is7zs6f

5 жыл бұрын

كلامه صحيح فآيات الكتاب العزيز لم تنص صراحة علي كشف الوجه أو ستره. والسنة لا يوجد بها حديث واحد مرفوع إلى النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا ضعيف ولا حتى موضوع يأمر المرأة بتغطية وجهها أو حتى يبين أنه مندوب. والروايات التي نقلت لنا فعل بعض النساء علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في الإحرام ، أي أوردت سنة تقريرية ، فلا تزيد دلالة ذاك الفعل علي جواز الأمر ولا دلالة فيه إطلاقا علي الوجوب.

نعم.ليست معركة لفهم الحكم الشرعي وإنما هي معركة لمحو الحجاب وفضلوا الابتداء من النقاب.مع إن النقاب يجوز لمن يريد وهو مندوب مستحب.لكن الحجاب واجب شرعا وهو ما يغطي كل جسد المرأة بحيث لا يظهر ولا يشف ولا يصف.وحكم المراة التي لا ترتدي الحجاب هي عاصية لله وقد يتوب الله عليها يوما ما وتلبسه تعبدا لله.

@ahmedalaa2566

3 жыл бұрын

إن الشريعة قد بينت أنه إذا بلغت المرأة يجب عليها الاحتجاب عن الرجال الأجانب؛ وهم كل بالغ ذي شهوة من غير محارمها وزوجها، ويجب عليها لبس الجلباب الذي يسترها بالكامل بما في ذلك وجهها ويديها، حتى إذا كبر سنها وصارت من القواعد؛ فحينها يستثنى وجهها ويديها من الحكم الأول وتصير تغطيتهما مستحبة، ويجوز كشفهما بشرط عدم التبرج فيهما، وهذا ما بينه الله جل وعلا في كتابه الكريم : √ قال الله تعالى : { وإذا سألتموهن متـٰعا فسـٔلوهن من وراء حجاب ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } سورة الأحزاب/ الآية ٥٣ قال إمام المفسرين أبو جعفر الطبري - رحمه الله - في تفسيره «جامع البيان»: [ يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعا: {فسـٔلوهن من وراء حجاب}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن ]. ا.هـ - وقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - في تفسيرها : [ أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب ]. ا.هـ - وقال اﻹمام القرطبي - رحمه الله - في " الجامع لأحكام القرآن " : [ في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين عندها. قوله تعالى : ﴿ذ ٰ⁠لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهنَّ﴾ يريد من الخواطر التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، أي ذلك أنفى للريبة وأبعد للتهمة وأقوى في الحماية ]. ا.هـ √ وقال الله تعالى : { یـٰأیها ٱلنبی قل لأزو ٰ⁠جك وبناتك ونساء ٱلمؤمنین یدنین علیهن من جلـٰبیبهن ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین وكان ٱلله غفورا رحیما } سورة اﻷحزاب/ الآية ٥٩ - قال اﻹمام أبو بكر الجصاص - رحمه الله - عند قوله تعالى : { یدنین علیهن من جلـٰبیبهن } : " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين ، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج ؛ لئلا يطمع أهل الرِّيب فيهن ". ا.هـ (أحكام القرآن) - وقال الإمام ابن جزي - رحمه الله - في " التسهيل لعلوم التنزيل " عند هذه اﻵية الكريمة : ( كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن؛ فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن ). ا.هـ - وقال الإمام أبو حيان الأندلسي - رحمه الله - في تفسيره "البحر المحيط" : [ و”من“ في: ﴿من جلـٰبیبهن﴾ للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه. ﴿ ذ ٰ⁠لك أدنىٰ أن یعرفن فلا یؤذین﴾ لتسترهن بالعفة، فلا يتعرض لهن، ولا يلقين بما يكرهن؛ لأن المرأة إذا كانت في غاية التستر والانضمام لم يقدم عليها بخلاف المتبرجة، فإنها مطموع فيها. (وكان الله غفورا رحيما) تأنيس للنساء في ترك الاستتار قبل أن يؤمرن بذلك ]. ا.هـ - وقال الإمام البيضاوي - رحمه الله - في تفسيره عند قوله تعالى : { ولا یبدین زینتهن إلا ما ظهر منها } : عند مزاولة الأشياء كالثياب والخاتم فإن في سترها حرجا، وقيل المراد بالزينة مواضعها على حذف المضاف، أو ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية، والمستثنى هو الوجه والكفان؛ لأنها ليست بعورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها إلا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة. ا.هـ √ وبعده يقول الله عز وجل : { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... } سورة النور/ الآية ٣١ قال الإمام الواحدي - رحمه الله - في "التفسير البسيط" : [ والمعنى : وليُلقين مقانعهن على جيوبهن؛ ليسترن بذلك شعورهن وقرطهن وأعناقهن، كما قال ابن عباس: تُغطي شعرها وصدرها وترائبها وسوالفها وكل ما زيّن وجهها مما لا يصلح أن يراه إلا زوجها وكل ذي محرم منها. وقوله ﴿ولا یبدین زینتهن إلا لبعولتهن أو ... ﴾ يعني الزينة الباطنة: وهي التي سوى ما ظهر منها. قال ابن عباس، ومقاتل: يعني ولا يضعن الجلباب وهو القناع فوق الخمار إلا لأزواجهن أو من ذكر بعدهم ]. ا.هـ وعن الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله - في " فتح الباري شرح صحيح البخاري " كتاب «التفسير» - باب: { ولیضربن بخمرهن علىٰ جیوبهن } عن السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت : " لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن، فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " . قال - رحمه الله - : ( فاختمرن ) أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنّع؛ قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ما قدامها فأمرن بالاستتار. ا.هـ √ وقال الإمام الموزعي - رحمه الله - في " تيسير البيان لأحكام القرآن - سورة النور - ": [ ... واللهُ تعالى يقول: {وٱلقو ٰ⁠عد من ٱلنساء ٱلـٰتی لا یرجون نكاحا فلیس علیهن جناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرجـٰت بزینة وأن یستعففن خیر لهن وٱلله سمیع علیم} [سورة النور: الآية ٦٠]، وقد أجمع المسلمون على أنه لا يجوزُ للقواعِدِ أن يضعن ثيابَهُن عَمّا عدا الوجه والكفين، وإنما رفعَ اللهُ الجُناح عنهن في الوجه واليدين، وهذا يدل على أن الجُناح باقٍ في غير القواعد، ... فرفع اللهُ سبحانَهُ الجُناح - وهو الإثم - في هذه الحالة من القواعد، وأن يستعففن فلا يُبْدينها خير لهن، ولم يرفع الحرج في غير القواعد]. ا.هـ وللاستزادة هناك كتاب قيم جدا اسمه : ( الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل والقول الدخيل ) لفضيلة الشيخ/ عبد العزيز الطريفي، متوفر للقراءة والتحميل على جوجل، وهناك تطبيق على متجر بلاي فيه الكتاب أيضا؛ وهذا هو رابطه 👇🏻 play.google.com/store/apps/details?id=com.obooks.hijabSharae والله أعلى وأعلم

اشهد الله انى احبك فيه ربنا يزيدك من فضله وينفعنا بعلمك

@user-vj9lc8xq8d

4 жыл бұрын

ياعبير أنت لا تعرف كثيراً عن هذا الفاسق الفاجر دا بيقول أنه ليس لله تعالى أى كلام وأن القرآن خواطر لله ويكذب صريح القرآن وقول الله تعالى :" وكلم اللهُ موسى تكليما

@hoqoq9715

4 жыл бұрын

@@user-vj9lc8xq8d لعنة الله على الكاذبين

@user-kv3xv6uu5f

4 жыл бұрын

@@user-vj9lc8xq8d اتقي الله

@Aro_2002

3 жыл бұрын

@@user-vj9lc8xq8d اطفي النور وقوم نام بقي

@manlook2722

3 жыл бұрын

الحجاب في اللغة يعني الستر الكامل وبذلك نعلم ان النقاب جزء من الحجاب وعندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تتتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين مع إظهار العين للرؤية ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار و الرداء و أقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ولا يأمن أحد الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها

انا احب فضيلة الشيخ الدكتور احمد الطيب ولكني اختلف معه في هذا الموضوع لان النقاب عند مذهب الحنابلة فرض وعند جمهور العلماء سنة والأدلة علي ذلك كثيرة ويوجد قول عند الشافعية يقول ان النقاب فرض ولكن الراجح من أقوال العلماء ان النقاب سنة مستحبة وان التي تلبس النقاب تثاب علي ذلك وتأخذ من الله اجرا عظيما وان التي لا تلبس النقاب لا تاثم أما الحجاب فاجماع أقوال العلماء أنه فرض . فرض.فرض

@omaima.abouhassab

6 жыл бұрын

Salah Ahmed نعم أحسنت واضيف على كلامك ايضا ان أمهات المؤمنين والصحابيات كن يسدلن ثيابهن وجاء فى تفسير الإسدال انه غطاء كامل الجسد وترك خرقة للنظر. وهذا يدل على استحبابه اقتداء بأمهات المؤمنين.

@moustafataha1869

6 жыл бұрын

يا Salah Ahmed جميل جدا ذكرت عن فلان وعند علان طيب وفى كتاب الله وضعه أيه ؟؟ ماتعرفش طبعا لان القرآن ليس دينك صح ؟ انت بالضبط تابع دين فلان وعلان عن ترتان ثم تقول جمهور العلماء !!!!!!!!!!!!!!! اى علماء يا اخ ؟ هو الله ذكر ان هناك عالم دين او رجل دين او شيخ دين ؟ لا عليك انت اصلا لا تعرف قرآن يبقى لا عتب عليك مش دينك فلا غرابة

@moustafataha1869

6 жыл бұрын

ماشاء الله كنتى معاهم يا امنية الله عليكى كنتى معاهم طبعا مش عارف بجد فى النادى مثلا ؟ يمكن بتشوفيهم صح ؟ منكم لله حتى الشهادة زور وكذب فين فى كتاب الله يا استاذة امنية فين فى اى سورة كلامك ده ؟ سبحان الله

@mussaassi2650

6 жыл бұрын

moustafa TAHA راجع كتاب عودة الحجاب لتخجل من نفسك كم الادلة كثيرة من الكتاب والسنة

@user-mo1vf5zj2o

6 жыл бұрын

لا الشيخ بيقول آ نه معصيه صغيره مش من الكبائر يعنى لو ملبستوش بس مكنتش بتجيب سيره حد احسن من إللى لابساه واحيانا تتكلم على الناس ده كده الامور دخلت فى بعضها

ربنا يبارك فيك يا شيخ الازهر ويحميك يارب ويطول في عمرك ويجزيك كل خير

مع كامل الاحترام ، النقاب يدور الحكم فيه ما بين فضيلة عند بعض الفقهاء و ما بين واجب عند الآخرين و لم نسمع عالماً من المتقدمين أو المتأخرين قال بانه مباح مثل إرتداء الخاتم !! إضافة لذلك ( ما قول الإمام في أجماع الامة أن أمهات المؤمنين كن منتقبات ؟)

@zakiano2012

9 ай бұрын

هذا مدلس و كذاب و ضرب بعرض الحائط كل أقوال العلملء و الإجماع أيضا.حسبنا الله و نعم الوكيل فيه .اتعجب لكثرة التعاليق التي تشكره بسبب قلة تفقههم في للدين

@Hiijvcgyh

5 ай бұрын

النقاب عادة مباح فقط

الجيب يعني الشق، شق الصدر يجب ان يغطى، والنساء عرفت مامعنى الجيب وجيب الصدر كان ظاهرا لديهم ولم يكن يلبسن تلك الملابس الداخلية الموجودة الان، ولم يكن هناك أزرار وسوسته ،سيدنا موسى وضع يده في جيبه اي في ابطه وهكذا الظابط ايضا شق

@ahmedsayed-qq6dp

5 жыл бұрын

وخمر بإضافة ضمير مؤنث أصبح خمار المرأة يعني كانوا لابسين الخمار بالفعل

يا جماعة تذكرو ان دين محمد دين يسر و ليس عسر، مثل ما على المرأة الستر، على الرجل غض البصر، اغلب العلماء اتفقو على فريضة الحجاب(الستر و تغطية الشعر و الرقبة) و اتفقو على ان النقاب(تغطية الوجه) ليس فرضا، لا تعقدون السالفة و هي قصيرة

@alkashefalkashef6606

5 жыл бұрын

يا اخي هو دين ألله وسيدنا رسول ألله صلي الله عليه وسلم مبلغ بشير ونزير وليس دين محمد

امهات المؤمنين رضوان الله عليهم كانوا مغطيات لوجوههن والرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل انه يجوز للمرأه كشف وجهها ولم يقلها الصحابه والتابعين

حين اجد عالم يقرأ فتواه .اطالبه بالدليل نحترمه صح لكن نحترم عقولنا لازم اعرف ايه الصح ...

@user-vs2is7zs6f

4 жыл бұрын

• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس : {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} قال: الكف ورقعة الوجه. إسناده صحيح. • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح.

ستقف أمام الله يا شيخ الأزهر وستسأل عن هذه الفتوه وعند الله تجتمع الخصوم

@user-gc8pb1wg7f

2 жыл бұрын

صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).

@aam3760

2 жыл бұрын

النقاب واجب وكلامه مردود عليه

@sevdecennet5900

2 жыл бұрын

هل تريده ان يفتي على اهواك

جزاكم الله خيرا شيخنا لكن معصية غلع الحجاب و إن كانت بسيطة كما تفضلتم إلا أنها مستمرة و هذا أمر خطير يعني صاحبتها دائما في معصية.

@zezosaber2646

3 жыл бұрын

ههههههههههه هذا شيخ منافق

@Aro_2002

3 жыл бұрын

@@zezosaber2646 ومعانا الأخ زيزو واحد ملوش اي لزمة في الحياة ومكسل يحط صورة لحسابة علي يوتيوب وجاي يشتم في واحد احسن من الي ربوة روح اتربي يا زيزو

@zezosaber2646

3 жыл бұрын

@@Aro_2002 احسن من اللي ربؤك انت يا خؤل يا ابن الخؤل

@zezosaber2646

3 жыл бұрын

@@Aro_2002 مفيش في عيلتكم راجل يا كؤم الخؤل ابؤ اللي جابك خؤل

@manlook2722

3 жыл бұрын

معنى الحجاب لغويا الستر الكامل فمعنى ذلك ان النقاب جزء من الحجاب فالحجاب ليس ستر شيء وكشف شيء اخر وهذا معروف وعندما نزلت آية الحجاب فزوجات وبنات الرسول وزوجات الصحابة ستروا انفسهن والستر داخل فيه الوجه والكفين وهذا ثابت في السنة النبوية وانهردا ممكن نلاقي حد يقولك المرأة فرض عليها ستر شعرها لانه عورة امام الرجال ومش مشكلة لوكشفت وجهها لانه ليس بعورة والسؤال هنا ازاي وجه المرأة مش عورة وهو اكثر فتنة من شعرها؟فهل تستر الاقل فتنة وتكشف الاكثر فتنة فهل هذا يؤخذ به؟ اكيد لا.وأما حديث الوجه والكفين فهو حديث باطل يعني شخص افتراه كذب لان الراوي عن عائشة رضي الله عنها يسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة رضي الله عنها فهو منقطع، والحديث المنقطع لا يحتج به لأنه لم يلقها فروايته عنها رواية منقطعة,وأقوال جمهور العلماء الائمة الاربعة الخاصة بالحجاب موجودة في المجلد الخامس من كتاب الفقه على المذاهب الاربعة في طبعة دار الحديث صفحة رقم 45 و46 في باب عورة المرأة فذكر الشافعية في احدى الروايتين وذكر الحنابلة ان جميع بدن المرأة عورة ولا يجوز لها ان تكشف شيء من بدنها إلا لضرورة ويرى الاحناف والمالكية وفي الرواية الاخرى عن الشافعية ان جميع بدن المرأة عورة إلا الوجه والكفين وقال الائمة الذين يقولون بجواز كشف الوجه والكفين للمرأة (يجوز للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها بشرط أمن الفتنة) ومافيش حد يأمن الفتنة في زماننا وخلاف العلماء مش معناه اننا ناخد بمزاجنا انما نراجع الدين عشان نعرف القول الصحيح ولما نراجع الأدلة الخاصة بالحجاب هنعلم ان الحجاب يدخل فيه ستر الوجه والكفين سواء في وقت الفتنة او غير ذلك... فالعلماء الذين قالوا ان المرأة ليس فرض عليها ستر وجهها وكفيها إلا في وقت الفتنة فهم وقعوا في خطأ غير متعمد لان ستر المرأة لوجهها وكفيها فرض سواء امنت المرأة الفتنة أو لم تأمنها وهذه ايضاً بعض الأدلة التي تثبت فروضية النقاب .. عندما نزلت الآية ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً ) الأحزاب/59..فثبت ان زوجات وبنات الرسول ونساء الصحابة ارتدين الحجاب وهو تغطية البدن بما في ذلك الوجه والكفين و ربنا امر كل النساء بالحجاب الشرعي وليس فقط زوجات وبنات الرسول بدليل قول الله ( وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ ) وجاء في السنة النبوية عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" [ رواه البخاري ].. فالمرأة في الحج لا تنتقب ولا تلبس القفازين لان ذلك من شروط الحج للمرأة فمعني ذلك ان المرأة في غير الحج فرض عليها تغطية الوجه والكفين ولا يصح الاستدلال بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة المحرمة أن تلبس النقاب والقفازين على أن وجه المرأة وكفيها ليس عورة فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى لم يأمر المرأة المحرمة بكشف وجهها وكفيها وإنما نهاها عن لبس النقاب والقفازين وفرق بين الأمرين فإنها لا تلبس النقاب والقفازين ولكن تستر وجهها بالسدال او الطرحة وتستر كفيها بثوبها فعن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " . فزوجة خاتم النبيين تبين انه عند مرور الرجال بالقرب منهن في الحج فكانت رضي الله عنها هي والنساء يغطين وجوههن وعندما يرحل الرجال فيكشفن وجوههن وهذا معناه ان وجه المرأة امام الاجانب عنها يعني الغير محارمها عورة و فرض عليها ان تستره وهذا كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل المحرم أن يلبس القميص فليس معناه أن يمشي عاري إنما يستر بدنه بغير القميص كالإزار والرداء

أين يذهب من الآية القرآنية في سورة الأحزابقولُه تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [الأحزاب: 59 وتفسير النبي لهذه الآية مايدل عليه هذا الحديث وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية قول آخر ، والصواب من ذلك ما وافق الأدلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من تغطية الوجه ، وأنه عورة لا يجوز كشفه لأجنبي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( المرأة كلها عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا الأصل في المرأة فلا تكشف من بدنها شيئاً بدون دليل صحيح صريح ، ولا يختلف ذلك ، من بلد إلى آخر ، ولا من امرأة إلى أخرى ، وحكم المحرمة في ذلك حكم غيرها . وقد روى مالك في الموطأ بسند صحيح عن هشام بن عروة ، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت : كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات . ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها . فعلى المرأة أن تتقي الله ولا تأخذ بكلام من يريدوا فقط إظهار محاسن المرأة وجعلها معرض للرجال .

@user-vs2is7zs6f

4 жыл бұрын

عن مجاهد في تفسير الإدناء: (تغطي الحُرَّة إذا خرجت جبينها ورأسها). الحديث: (المرأة عورة) وليس (المرأة كلها عورة) فلا داعي للتدليس. والحديث لا يفيد أن المرأة كلها عورة، ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم "الحج عرفة" ، والحج ليس كله عرفة، فالمقصود أن الركن الأعظم في الحج هو الوقوف بعرفة. وقوله "الدين النصيحة" أي الركن الأعظم في الدين هو النصيحة، وهكذا. فمن أساليب العرب المشهورة وصف الجزء بالكل للدلالة على أهمية هذا الجزء. حديث فاطمة بنت المنذر أو أسماء بنت أبي بكر في الإحرام لا يدل علي الوجوب، فمجرد الفعل بمفرده لا يدل علي الوجوب وإن صدر من النبي صلي الله عليه وسلم، وغاية ما في الحديث هو جواز الإسدال في الإحرام.

انا مش فهمه يعني اه مش سنه امال ازاي مش سنه وازاي كان فرض على امهات المؤمنين وبعد اذن حضرتك تفسير ايه الجلباب في سوره الاحزاب دي كمان اه وسؤال امهات المؤمنين من وراء حجاب دي كمان اه طيب هو مش فرض علينا ماشي لكن لايجوز ان احنا نقول انه مش سنه وسنه محببه كمان لله ورسوله بجد والله انا مزهوله من الكلام ده حتى لو مستحب في زمن الفتن يبقى افضل شي هو المستحب لله ورسوله رجاء التوضيح من حضرتك