هذا الشيخ عالم بمعنى الكلمة ، أعاذه الله وأمثاله من الجهلة المؤدلجين الحسدة

بارك الله في الشيخ و جزاه الله خيرا و جزاكم يجب نشر هذا الوعي و تحصين العقول من الفتن

كلام متين ورائع 🌹👍

رحم الإمام الذهبي عندما تكلم عن الإمام أبو حنيفه في السير فقال والناس عيال على أبي حنيفه في الفقه

@mohammeds4963

2 жыл бұрын

للشافعي رحمه الله*

@Servant_of_Allah

2 жыл бұрын

@@mohammeds4963 منكر لا يصح عن الشافعي فهو من طريق حمزة بن علي وهو مجهول

@user-ek5dz7sh2f

2 жыл бұрын

الذهبي أصلا قد هدد من الأحناف

@user-zb4eg4rm6g

2 жыл бұрын

​@@Servant_of_Allah ليتك تعمل شروط الجرح والتعديل في نقد الروايات التي نقلت في جرح الإمام أبي حنيفة

@user-zb4eg4rm6g

2 жыл бұрын

عشان ما تصير مثل الأعور الذي ينظر بعين واحدة

بارك الله فيك يا شيخ هذا هو العلم والتحقيق العلمي والتاصيل للمسائل

جزى الله الشيخ خير الجزاء 🌹

ما شاء الله اللهم بارك ❤ مقطع من ذهب 🌷

الله يجزيك الخير

بارك الله فيك

جزاك الله خيرًا يا شيخنا في زمن من جلس يتصيد للأئمة الزلات

كلام عالم

في هذا العصر نبتت طائفة لا هم لها إلا الامتحان بأبي حنيفة رحمه الله وكأن أصل الدين توقف على بغض أبي حنيفة ومن لم يبغضه فقد أبغض السنة !!

@iahmad1857

2 жыл бұрын

عندما ينبري الفضلاء دفاعا عن إمام من أئمة المسلمين يلامون بهذا؟ عجيب!

@user-dt7mj3it8v

Жыл бұрын

صدقت أخي وليتهم صرفوا أوقاتهم في الأمور التي تعود عليهم بالنفع

من هذا والله يؤخذ العلم، لا من شيوخ التيك توك و التليقرام

@user-em6nt5ks6z

Жыл бұрын

بسم الله الرحمن الرحيم ▪️عندما يجتمع في العالِم القوة في التأصيل والدقة في التفصيل في ظل الفوضى العلمية التي حلت بديار الإسلام ومع هذا التوسع في شبكات الإعلام ، قد يحرص كثير من أهل الدعوة والإصلاح على التحذير من أهل الزيغ والضلال بأسمائهم ورموزهم وهذا شيء مهم ومطلوب … ( لكن الأهم ) هو التعريف بأهل الفقه والاجتهاد ونشر فضائل أهل الخير والصلاح.. لأن التحذير من أهل الباطل فرع على التعريف بأهل الحق ، وتغييب العلماء أشدّ ضرراً على الإسلام من إظهار الدخلاء .. وربما لا يكون هذا إلا بانتفاء ذاك؛ فبينهما تلازم لا يقبل الانفكاك . وفي وقتنا الحاضر نرى كثيرا من العلماء الأجلاء والمشايخ الفقهاء والدعاة الحكماء الذين جمعوا بين الفهم الدقيق والاجتهاد السديد تارة من خلال كتبهم وتحقيقاتهم ، وتارة أخرى من خلال فتاويهم ودروسهم ، وتارة ثالثة من خلال مشاريعهم وجهودهم … وذكرهم والتعريف بفضائلهم والإشادة بدورهم يطول … لكن تعريف طلبة العلم بهم مطلوب ومقصود ؛ فلا تستقيم الفروع مع غياب أصولها … ولا تذهب صولة الباطل إلا بيقظة أهل الحق ، ولا تستطيب ثمرة التعليم إلا من ثبات قاعدة التأصيل . والأمثلة العلمية والشواهد الواقعية على ذلك كثيرة ، ويكفيها التمثيل و لو بشاهد واحد أو مثال قريب ، ( ومن يتتبع جهود الشيخ المحقق الفقيه الأصولي يوسف الغفيص في دروسه وشروحه وتقريراته وبحوثه يلحظ هذا الوصف الدقيق ) : - قوة التأصيل في عرض المسائل . - الاستدلال المتين بالنصوص والدلائل. - رفع الخلاف بمنهجية علمية . - التفصيل الدقيق . - الاعتناء بالتقسيمات والفروق . - الجمع بين حفظ حق الشريعة ومعرفة مقادير العلماء . - الشمولية في مقامات الدين ( مقام التعليم ، ومقام الاتباع ، ومقام النصح والتذكير ) . - التحرير في مقاصد الشريعة وأحكام الدين . - إنزال الواقع تحت الواجب مع مراعاة المتغيرات والثوابت . - هضم منهج شيخ الإسلام في تأصيل العلم وتفصيله . - تحرير المصطلحات وبيان طريقة السلف في استعمالها . فشروح الشيخ دقيقة … وتقريراته متينة … وتوجيهاته للمسائل سديدة .. ( لهذا نصيحتي لطلبة العلم الانتفاع من علوم الشيخ ؛ فالتأصيل مع التفصيل بمنهج الاعتدال والتوضيح سبيل الارتقاء والتمكين ). كتبه : الشيخ الأصولي فتحي الموصلي - حفظه الله -

قلت : يشير معمر إلى أنه تحول مرجئا إرجاء الفقهاء ، وهو أنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ، ويقولون : الإيمان إقرار باللسان ، ويقين في القلب ، والنزاع على هذا لفظي -إن شاء الله- ، وإنما غلو الإرجاء من قال : لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض ، نسأل الله العافية . الذهبي في كتاب سير أعلام النبلاء يتكلم عن حماد

عالم راسخ وفقه الله

جزى الله الشيخ ويمك يقال ..فهم قصد ابو حنيفة من المتاخرين غلط والا فهو قصده اثبات الاعمال اكثر ممن اثبتوها واقرانه اعترضوا على قوله ولفظه لا قصده الموافق لهم وللسلف وهذا كان كثيرا بين المتقدمين زمن ابي حنيفة يختلفون في الفروع كاصول الفقه واستخراج وتنقيح وتخريج مناط العلل فكثيرا ما يختلفون في الوسائل والعلل لكن لا يختلفون في الاحكام والمقاصد والمعاني ويعلمون انهم مجمعون مع بعض عليها وانما يختلفون في الفروع والالفاظ والمباني وايهما افضل ان يقال لان (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني)وهم يعلمون ان ابا حنيفة موافق لهم لكن لم يرضهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات منه يرون انها قاصرة وهو لم يرضى منهم تلك الالفاظ والمباني والعبارات يرى انها تضعف القول ان اعمال الجوارح شرط صحة الايمان فاذا كان قول اللسان وعمله شرط ومطلوب لصحة الايمان فكيف بعمل الجوارح الاخرى اشد شرطا في صحة الايمان. فهم مجمعون بنفس الحكم سواء في مسالة ان العمل شرط صحة داخل في مسمى الايمان كاختلافهم في علل واستنباط مناط الاحكام كسبب وعلة تحريم الربا او فرض الزكاة او ستر المسلمة لوجهها بعلة العورة او بعلة الفتنة والشهوة المتأصلة بالفطرة. وإنما يختلفون فيما هو اللفظ والعبارة او الحكمة الانسب في استنباط لماذا فرض الزكاة او تحريم بعض الامور للاستفادة والقياس على غيرها وهذا كثير في اصول الفقه فقصد ابي حنيفة ان القول هو عمل بدليل القران ان القول عمل بل وان ترك القول يعتبر ايضا عمل يدل ان ابا حنيفة موافق في الايمان الاجماع ودخول اعمال الجوارح في الايمان كقوله تعالى(زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه)فسمى القول فعل وقوله(لولا ينههم الربانيون والاحبار عن عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) فسمى مجرد ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعل وقولهم صنع وفعل فحرم كلا الفعلين وسمهما افعال واثم وصنع وكما بقوله(كانوا لا يتناهون عن منكرا فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)فقول ابو حنيفة القول والنية يدخل فيه اعمال الجوارح من باب اولى بل اللسان جارحة وبهذا دخول ما هو اقل واخفى من افعال الجوارح بدليل انه شدة الاحناف بالتكفير وحتى انهم يكفرون من اخذ ريقه باصبعه وقلب ورق المصحف وامور كهذا حماية لجانب الدين فكيف يقال لا يدخلون اعمال الجوارح بالايمان وادلة القران شملت القول انه عمل قال تعالى(فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا)وايات لا تحصى بدخول الايمان القول والاعتقاد فدلت ان القول فعل تؤيد ان الامام ابا حنيفة ما قصد اخراج العمل لان القول هو العمل فاذا دخل ومن ترك القول بالنهي عن المنكر والامر بالمعروف او من كتم القول بالعلم اثم والجم بلجام من نار وهل يكب الناس في النار الا حصائد السنتهم فمن باب افرض طلب عمل الجوارح المطلوب من فرائض واجبات وبل هو بذلك يكون اشد في طلب عمل الجوارح ممن قال بالجوارح او فهم التهاون بالعمل. فالخلاف لفظي واصولي فيما هو الاولى والانسب لبيان اهمية اعمال الجوارح هل نقول (اعتقاد وقول وعمل)او نقول (اعتقاد وقول) ويشمل لازما بقية الجوارح لان الله جعل القول او تركه عمل واثم بتركه فمن باب ترك الجوارح اثمها اكبر. ولان بدعة الارجاء لم تنتشر زمن ابو حنيفة كما انتشرت فيمن بعده فلم يكن محتاج للتفصيل وراى ان الاكتفاء بالقول الذي هو ادني العمل هو اشد في بيان اهمية اعمال الجوارح الاخرى ولكن من بعده من الائمة مع ظهور بدعة الارجاء راوا ان يفصلوا عمل الجوارح مع عمل القول ليردوا على اهل البدع وللاسف صدقوا المبتدعة في نسبة ابو حنيفة وارجاء الفقهاء لهم. كما ان ابو حنيفة لم يشتغل بالحديث لقربه من زمن الصحابة والتابعين ولم تدون بعد كتب الحديث والكذب فيها كبعده من الائمة وهذا سبب اتهام الجهلة له والا فمن اين جاء علمه وفقهه وكثير من الصحابة والتابعين لهم حديث او حديثين او لا شي مع عدالتهم. ولكن البدع من هنا تدخل من نسبة المبتدعة بعض الائمة لهم لعدم فهمهم خلاف الائمة الفرعية في اصول الفقه فعتقدوا ان قول ابو حنيفة وحماد واصحابهما في عدم ذكر عمل الجوارح انه يؤيد بدعتهم فنسبوا ابا حنيفة لهم وهذا غلط وصدقهم بعض اهل السنة فقالوا مذهب الايمان وارجاء الفقهاء وهذا غلط وتفريق لاهل الحق لنثت الباطل من امام ما قال هذا بل هم مجمعون مع السلف ان الايمان اعتقاد وقول بل حتى الاعتقاد والنية قالوا(قول القلب وعمل القلب فكيف قول القلب واللسان وعمل القلب فدخول جارحة القول ادنى شي في الايمان فمن باب افرض ببقية الجوارح الاكبر. وعليه فلا يجوز قول مرجئة الفقهاء او ان ابا حنيفة او شيوخه يقولون بعدم دخول اعمال الجوارح في الايمان فالخلاف فرعي اصولي لا نحمله ان احدهما يقول بترك عمل الجوارج فيفرح اهل الضلال فهو خلاف تنوع فالاساس متفقون فيه ولكن ما هو التعبير الانسب هل نقول(اعتقاد وقول)ويشمل الجوارح او نفصل اكثر اعتقاد وقول وعمل بالجوارج) وكله صواب فالسلف عندما عرفوا ايمان القلب شرحوا وقول القلب وعمل القلب فهل نقول ان من اكتفي من السلف بقول اعتقاد لم يقصد قول القلب وعمل القلب بالطبع قصد وهذا تفصيل وتوضيح اكثر ولا يعد خلاف تضاد فيفرح اهل الارجاء ويفرقونا ويخرجون اعمال الجوارح بحجة ان امام من اهل السنة قال بذلك وهو ما قال بل هو طلب ما هو اشد ولم يعهد عنهم التهاون بالنوافل فضلا عن الواجبات كما نراه من اهل الارجاء اليوم من المبتدعة والاشاعرة وغيرهم تهاون بالاعمال لانهم لم يدخلون اعمال الجوارح معتقدين ان هناك خلاف لابي حنيفة وشجعهم قول بعض اهل السنة ان اباحنيفة واصحابه من مرجئة الفقهاء واخرجوا الجوارح وهذا تاسيس للباطل وغلط عليهم فهم ما اخرجوا اعمال الجوارح بل اثبتوها بما دونها من الجوارح وهذا هو خلاف التنوع مؤداه لشي واحد وان اختلفت الالفاظ والتعابير والطرق *قال الزركشي (يكثر في معنى الآية أقوالهم واختلافهم ويحكيه المصنفون للتفسير بعبارات متباينة الألفاظ ويظن من لا فهم عنده أن في ذلك اختلافاً فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد منهم ذكر معنى ظهر من الآية وإنما اقتصر عليه لأنه أظهر عند ذلك القائل أو لكونه أليق بحال السائل وقد يكون أحدهم يخبر عن الشيء بلازمه ونظيره والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد غالباً، والمراد الجميع، فليتفطن لذلك، ولا يُفهم ثَمَّ اختلاف العبارات اختلاف المرادات) *وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الأسماء والصفات وتارة لذكر بعض أنواع المسمى وأقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الأمة الذي يظن أنه مختلف)

قال ابن الجوزي في المنتظم : وبعد هذا فاتفق الكل على الطعن فيه _يعني إبا حنيفة_ ثم انقسموا الى ثلاثة اقسام : فقوم طعنوا فيه لما يرجع للعقائد والكلام والاصول ، وقوم طعنوا في قلة حفظه وروايته وضبطه ، وقوم طعنوا لقوله الرأي فيما يخالف الاحاديث الصحاح ) ونقل ابن أبي داود إجماع السلف في الطعن في أبي حنيفة ، وكذلك حرب الكرماني في عقيدته ، لعل الشيخ لم يطلع على ماقيل فيه.

@Slokaczynski

2 жыл бұрын

لا نترك علماء اهل السنة مثل ابن عبدالبر وابن تيمية والذهبي والمزي وابن القيم وابن المبرد ونأخذ بكلام ابن الجوزي ابن ابي دواد والده قال عنه كذاب واكثر من عالم طعن فيه وهل تظن ان الشيخ يوسف الغفيص لم يطلع على ما ذكرت من كتب لكن واضح الحقد

@user-rh4dz5pf5n

Жыл бұрын

مشكلتكم قالوا وقالوا اعماكم التقليد لجهلكم بالعلم

هذا الكلام فيه تضليل للامه وتسفيه لقول السلف في القرون الثلاثه الذين أجمعوا علي تضليل ابي حنيفه ويكفي انه خالف السلف في أربعة مسائل من مسائل الايمان وهو اخراج العمل من مسمي الايمان ولا يري زيادة الايمان ونقصانه ولا يستثني في الايمان وبسبب هذا كان يفتي فتاوي تخالف اعتقاد المسلمين مثل تجويزه بناء الكنائس في بلاد المسلمين وان المرأة التي تسلم في دار الحرب تظل تحت عصمة زوجها الكافر حتي يسلم ويري زواج البنت بغير وليها ويكفي انه كان يرد السنه

@mostaphabenattous118

Жыл бұрын

ماذا قال عبد الله بن المبارك في أبي حنيفة؟

@elhadyibrahim36

Жыл бұрын

@@mostaphabenattous118 اذا اردت معرفة قول عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي في ابي حنيفه فعليك بقرائة باب هذا ما حفظت عن أبي والمشايخ في ابي حنيفه في كتاب السنه لعبد الله بن احمد بن حنبل تحقيق عادل آل حمدان

على كلام الشيخ ملاحظات عدة

@user-fi6sb6ey1c

2 жыл бұрын

ماهي؟ أفدنا.

@Oberstien17

2 жыл бұрын

😂😂😂😂 أقزام مجاهيل آخز زمن!

@mun-_tga.

2 жыл бұрын

يا أخي استح على وجهك واعرف قدر أهل العلم من كبار العلماء وتقول هذا الكلام علنا !!! لا كثر الله أمثالك

هداني و هداه الله للشيخ يوسف. كيف يكتم علم السلف الذين جرحوا أبي حنيفة؟ الثوري و الشافعي و أحمد و ابنه و البخاري و مسلم و أبو زرعة الرازي و أبو حاتم الرازي ، كلهم جرحوا أبي حنيفة. و لم يروِ عنه أيٌّ من علماء الحديث في الكتب التسعة ليس فقط لأنه ضعيف في الحديث بل لرده للحديث و تغييره للحديث كما قال الإمام مسلم. أخطاء أبي حنيفة ليست فقط في الإرجاء بل بخلق القرآن و برد الحديث. و هذا ليس قول عبد الله بن أحمد فقط كما ذكر الشيخ. بل إجماع السلف عن أبي حنيفة. و الله المستعان.

@user-pi8lx7kn7z

21 күн бұрын

اوصيك أن ترجع لكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،،، رفع الملام عن الأئمة الأعلام،،، هل تظن شيخ الإسلام رحمه الله يمدح الإمام أبو حنيفة ويثني عليه خيراً بل ويعتبره من الأئمة الذين لهم لسان صدق في هذه الأمة،،، من أجل نسب أو مذهب أو وطن،،، لا وربي لم يكن شي من ذلك،، إنما يتقرب إلى الله بما قال وإنه الإنصاف لخيار أهل الأرض،، ويأتي أحدنا ويقول السلف جرحوا وتكلموا قال شيخ الإسلام رحمه الله وأكثر ما يقال عن أبي حنيفة كذب عليه،،، نعوذ بالله من الكذب ومن الدفاع عن الكذبة،،،،

@y1a9l8e3

20 күн бұрын

@@user-pi8lx7kn7z كيف تقول أن ما قيل عنه كله كذب؟ ماذا قال البخاري و مسلم عن أبي حنيفة ؟ هل تعلم؟ قال ابن تيمية _ رحمه الله _ في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق (2/837) :" وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعناً مشهوراً امتلأت به الكتب ، وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئاً فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن " هذا من آخر ما ألف ابن تيمية رحمه الله.

@user-pi8lx7kn7z

20 күн бұрын

@@y1a9l8e3 شيخ الإسلام رحمه الله،، قال من كان له لسان صدق كا الأئمة الأربعة وذكر أبا حنيفة رحمه الله بإسمه وقد ذكر شيخ الإسلام ماقيل عن الإمام ثم اردف في كتاب الإيمان والفتاوى أن أكثر ماقيل فيه هو كذب عليه ويكفي قوله له لسان صدق،، وهكذا نحسبهم الأئمة اربع لهم لسان صدق، ولهذا انتشرت مذاهبهم في الدنيا،،، جزاهم ربي خير الجزاء واوفاه...

@user-pi8lx7kn7z

20 күн бұрын

@@y1a9l8e3 الإنصاف عزيز نحن بحاجة إلى البحث بروح الصدق،،، لا بروح الحقد وبيان المثالب والأخطاء،،، وهل يوجد أحد في هذا الكون لا يخطئ غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجمعين،، فلماذا نفرح بالأخطاء ونبثها،،، وربنا ذكر يغفر لمن يشاء دون الشرك، وثبت عن الأئمة الأربعة اذا ثبت الحديث فهو مذهبي،،، الحمدلله إن الجزاء بيد رب العالمين وارحم الراحمين،،،

@y1a9l8e3

20 күн бұрын

@@user-pi8lx7kn7z نحتاج للإنصاف. هذا ابدأ بنفسك. لا يوجد حقد أبدا. حقائق صح؟ عن أبي حنيفة: البخاري قال: سكتوا عنه و عن رأيه و عن روايته. مسلم: كان مرجئا. أدخل كلمة شرائع على حديث الإسلام. أبوزرعة: كان يقول القرآن مخلوق ابن أبي شيبة: اقرأ في منصفة كتاب الرد على أبي حنيفة هؤلاء هم أئمتنا.

الشيخ يوسف أراد أن يرد على من يذم أباحنيفة فوقع فيما ينهى عنه وهو المدح والثناء لأبي حنيفة خلافا للسلف الذين بينوا انحرافه في بعض المسائل كالإرجاء ورد السنة وقد عقد ابن أبي شيبة في مصنفه كتابا في الرد على أبي حنيفة وكان مالك يعرض به وغضب ابن مهدي لما مدح بين يديه والحمل عليه مشهور عند أهل الحديث رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته

@khalidalghamdi6807

2 жыл бұрын

غفر الله لك وهل الأمة الا شهداء الله في ارضه لذلك الإمام الذهبي يقول الائمة الأربعة من اهل الجنة للشهادة الأمة بذلك وائمة التحقيق يثنون على أبي حنيفة وكتب السير والتراجم بل وابن تيمية وابن رجب على الثناء عليه

@h.s.d.14

2 жыл бұрын

أحسنت بارك الله فيك

@muhsinalja2373

2 жыл бұрын

هناك ردود عن بعض أهل العلم على أبي حنيفة لكن ما الذي استقر عليه أهل السنة والجماعة؟

@h.s.d.14

2 жыл бұрын

@@muhsinalja2373 كيف يستقر أمر هو خلاف قول السلف

@muhsinalja2373

2 жыл бұрын

@@h.s.d.14 بارك الله فيك مسألة الخروج على ولي الأمر الفاجر خرج على الحجاج جماعة من اهل العلم ك سعيد بن جبير والرياحي والشعبي... ماذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه استقر قول أهل السنة أنه لا يخرج على ولي أمر مسلم فاسق