初入佛門可先看，聖嚴師父的「正信的佛教」再看「學佛群疑」這二本入門書。爾後再看「印光大師菁華錄」續看「印光大師菁華錄」裡面介紹的必看典籍，由淺入深，不至於大海撈針，無處下手矣！南無阿彌陀佛。

淨土宗第十三代祖師印光大師開示： 凡我有情，聞是凈土法門者，當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。 當信求生決定克期得生。 當信念佛定蒙慈悲攝受！由是堅定壹心，願離娑婆，如囚犯之欲出牢獄，絕無系戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念！從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。”是故十念念佛，亦得往生也！但既念佛求生西方，必須發慈悲心，行方便事，息貪瞋癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔，但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。壹生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功夫之深淺、惑業之有無。但具真信切願，決定萬不漏壹！（文鈔三編·復夏壽祺居士書） 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於壹切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念，如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至念佛圓通章》雲："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名"都攝六根"。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名"凈念"。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。"三摩地"，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。故須自量。 （文鈔三編·復徐誌壹居士書） 念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納於心中。耳根壹攝，諸根無由外馳，庶可速至壹心不亂。大勢至所謂"都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹"者，即此是也。文殊所謂"反聞聞自性，性成無上道"者，亦即此是也。切不可謂持名壹法淺近，捨之而修觀像、觀想、實相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機。持至壹心不亂，實相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名壹法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想、實相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增廣文鈔·與徐福賢女士書） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 楞嚴經：“反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，壹路涅盤門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。” 此經(大佛頂首楞嚴經)為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。而凈土念佛法門，普逗十方三世壹切眾生之機，故列於彌勒之後，觀音之前，以密示其普逗群機之意。否則當列於虛空藏之後，彌勒之前矣。刻論普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上上最利根人，可於現生即了。若非此等根性，則或二三四五生，或二三四五劫，或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力，斷盡貪嗔癡惱惑業故難。況時丁末法，人根陋劣，壽命短促，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔難乎。唯凈土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速證無生，即下下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之壹著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於壹心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，壹路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。(文鈔續編卷下) 大勢至菩薩，以如子憶母為喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第壹。所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。《印光法師文鈔》 十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）

@G32Independent

2 жыл бұрын

念佛與唸佛有分別嗎?

@Xinjingtu

2 жыл бұрын

@@G32Independent 念佛的念字不可加口，口是假象

佛陀说法最重要的一件事，就是：“他要听者，分析，观察，释疑，再信，不要盲目地信，这包括他所说的法 所以他老人家在世时，常常回答疑问

@ahpitteoh7204

3 жыл бұрын

南無阿彌陀佛🙏

@user-vi6ib3cn5w

3 жыл бұрын

最重要的，还是验证，不妨给自己一个机会去实验实验，用事实说话，之后外选择要不要信 这符合“科学精神”

【重要更正】05:15 處的 { 阿 閦 佛 } 正確讀音為ㄔㄨˋ [ ā chù fó ] ，非阿難佛，工作失誤，敬請諒解。

@1020cjh

3 жыл бұрын

注音為 ㄔㄨˋ

@user-zb6lo7fw1o

3 жыл бұрын

加油出更多影片 我很喜歡您出的影片 南無阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻加油小編🙏🏻

这个视频偶然出现在我的推荐里，虽然我也有频道并在有空时制作佛教主题的视频，但是我觉得这个频道是我在KZread见到的制作佛教视频的频道中做得最棒的一个！衷心随喜赞叹！！因为我自己也制作，深知，要想做出这么用心的效果是需要大量的时间和精力的，不像我只是因为感觉自己很长时间不讲话，嘴都拙了说话都不利索，所以每天就当练练说话，制作得比较随意，偶尔认真一下，发现要想做好实在是太耗时间了！更别说不思议这里做得比我都好多了，已订阅学习，帮助传播佛法，功德无量！再次随喜赞叹！南无阿弥陀佛

@Pureland000

3 жыл бұрын

@@user-ww7uy9xl6i 当然不介意，本来就是为了众生随缘制作，怕什么直接？我时刻都在检查自己的发心，欢迎意见和建议。

太感謝了！感恩！這篇文筆清晰優美易明，受益匪淺！阿彌陀佛🙏

-句南无阿弥陀佛，信愿行俱足。🙏🙏🙏

@1733733733

Жыл бұрын

入佛知見!

🌺卍南无阿弥陀佛 感恩🌺 🌺卍南无阿弥陀佛 感恩🌺 🌺卍南无阿弥陀佛 感恩🌺

講解的真清楚，阿彌陀佛~感恩

南無阿彌陀佛 頂禮聖嚴法師

慈悲喜舍遍法界， 惜福结缘利人天。 禅净戒行平等忍， 惭愧感恩大愿心。

太感恩了， 解析的相當清楚簡潔有力🙏

安全而穩當的是易行道（淨土門） 而非難行道（聖道門）

@user-tm2cr8tq1d

2 жыл бұрын

易行道並不見得是「易成道」。

@BSYi

2 жыл бұрын

是的，对于现代人行而不成总要比难以成行要好的

@user-fx5uc1lt6m

2 жыл бұрын

@@user-tm2cr8tq1d 易行自然易成！

善哉 善哉 南無阿弥陀佛🙏

赞叹！阿彌陀佛

南無阿彌陀佛

感恩 南無阿彌陀佛

謝謝不思議團隊的一切！祝福大家究竟圓滿！感恩！

终于出新视频了！赞起

@BSYi

3 жыл бұрын

近期工作比较忙，更新耽搁了一段时间

🙏🙏🙏🙏🙏 南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏🙏🙏

选择哪一宗修学，是要看自己的兴趣，以及根器做决定了。

阿彌陀佛

感恩不思議 BSYi的分享 感恩南無本師釋迦牟尼佛

感恩分享，答疑解惑，学习了。功德无量，阿弥陀佛🙏🙏🙏已点赞并订阅

解答了许多心头的疑问，感谢🙇‍

解说的声音真好听，非男非女非常中性令人安心的声音使人生信，赞叹！阿弥陀佛

感谢您制做这么好的视频让初学者走出困境答疑解惑🙏🏼

佛教不是宗教，也不是哲学，是佛陀的教育，本师 释迦摩尼佛 就是我们的老师，佛出世的最终目标就是要介绍阿弥陀佛的西方极乐，叫我们发愿求生，阿弥陀佛化身的善导大师说~如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海，大势至菩萨化身的印光大师说~不修净土，上不能圆成佛道，下不能渡化众生，经上说~末法亿亿众生修行，不能得道，唯净土-门可入，现在处在末法，我们要听话，第十八愿，佛说你念我名号不徃生，我不成佛，佛已成佛十劫了，我们念佛，决定往生。🙏🙏🙏

@liewsengchow6052

3 жыл бұрын

WELL SAID.

@ct9245

2 жыл бұрын

从法治社会/国土来说，从法律来讲，佛教是注册为宗教，不论是在各国或国际（联合国教科文组织） 是宗教就如基督教，伊斯兰教，犹太教，等一样都是宗教的法律归类 三人行必有我师 好学的人什么都是教育，没什么大不了的 如果要归哪学？ 佛教是内学，也就是心学， 但这观心是观佛心，遍照整宇宙法界内外的心

@chewnamhow2692

2 жыл бұрын

往生西方极乐最重要是信愿行,万修万人去,南无阿弥陀佛。🙏

@user-fx5uc1lt6m

2 жыл бұрын

正知正見！

@user-el2oe1zv6n

2 жыл бұрын

自我是一切根源…

南无阿弥陀佛🙏🙏

善知识！

印光祖師屢屢勸勉處於屬於末法時期的我輩凡夫，若不老實念佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力救度，要憑自力修行出離生死苦海，大難，大難矣！

@logouts8382

2 жыл бұрын

應該聽從印光大師的教誨，否則求出無門，只有繼續輪迴下去。南無阿彌陀佛。

阿彌陀佛，感恩

製作認真 讚

釋迦牟尼佛讲法49年，说了最重要的两件事就是“苦和灭苦”只有彻底明白了，才有机会脱离六道轮回。🙏

@TheTaojintianxia

2 жыл бұрын

那何为苦，何为灭苦呢

@BSYi

2 жыл бұрын

後續會為大家分享四聖諦的含義。

@TheTaojintianxia

2 жыл бұрын

@@BSYi 加油，你们的节目，质量还算是高的。

@BSYi

2 жыл бұрын

謝謝鼓勵，我們會持續為大家盡可能正確的分享大德聖賢的言教。

@logouts8382

2 жыл бұрын

@@TheTaojintianxia 人生略說八苦如「愛別離」-相愛的人要別離。「怨憎會」-不喜歡的人卻要面對「求不得」-想要偏得不到。「生老病死」-這四種苦誰也逃不掉。「五蘊熾盛」苦-忙也苦，閒也無聊不知道怎麼辦？以上八苦，廣說無量苦，誰也逃不掉。故要依佛教誨去修道稱「道」，去除煩惱叫「滅」-滅苦之道。南無阿彌陀佛。

感恩分享

敦倫盡分　閑邪存誠　諸惡莫作　眾善奉行 真為生死　發菩提心　以深信願　持佛名號 念佛法門，即淺即深，智者見智，仁者見仁。 十地菩薩，不離念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。 阿彌陀佛，法界藏身，包容虛空，周遍微塵。 我今發願願往生，客路溪山任彼戀； 自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？ 生死事大，無常迅速， 輪回可畏，地獄可觸。 災難頻冗，後無退路。 發菩提心，求生凈土； 信願念佛，莫換題目！ 地獄熙熙，火宅炎炎。苦海無邊，覺醒是岸。 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其心，堅信佛教。 孝養父母、奉侍師長，慈心不殺、修十善業。 具足眾戒，深信因果，發菩提心，祈願眾生： 業障消除，六根清凈，累劫罪業，化為泡影。 離苦得樂，明心見性，往生凈土，超凡入聖。 圓滿菩提，救拔有情，大覺朗照，四海升平！ 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。 令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。 是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？ 當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸！ 江山易得，大道難求；人生易老，富貴難留。 輪回路險，世道堪憂；黃粱夢短，何必貪求。 佛法無邊，信入得救；往生凈土，光明自由。 真為生死，發菩提心，信願念佛，求生凈土。 花開見佛，親侍彌陀，授菩提記，圓滿佛果。 化身無量，遍十方界，普度眾生，悉皆成佛！ 人心生壹念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。 壹旦無常至，方知夢裏人，萬般帶不去，惟有業隨身。 世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。 愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。 少說壹句話，多念壹聲佛，打得妄念死，自性法身活。 得道西方去，蓮花朵朵開，花開無數億，朵朵見如來。

@weepenglim5756

3 жыл бұрын

请问您佛陀是怎么成佛的？

一个初学者，听起来还是一知半解的，不过谢谢制作者的用心。

謝謝分享

明天🌼四月十五卫塞节🌼祝愿天下大家：幸福又安康*清净心吃素 慈悲心念佛 感恩顶礼之心卍 🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼 🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼 🌼南无本师释迦牟尼佛 感恩🌼 回向偈 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 🌼卍佛弟子 空叶子健合家感恩之心 一心顶礼卍🌼

感恩！视频太棒了吧

@BSYi

2 жыл бұрын

感謝鼓勵🙏🏻

字字珠玑，句句惊醒！善哉！善哉！甘之若饴！南无阿弥陀佛🙏

@BSYi

3 жыл бұрын

感恩圣严老法师，南无阿弥陀佛🙏🏼

@liyawu6773

3 жыл бұрын

@@BSYi 感恩圣严老法师、感恩不思议频道的同修们的付出🙏南无阿弥陀佛！

@sunshinexu1892

3 жыл бұрын

印順法師並沒有貫透般若思想，在他的著作中，拿般若經印證者，少之又少，若是說他貫透般若思想，那是嚴重誤解佛教。

@sunshinexu1892

3 жыл бұрын

印順法師著作引述最多的是阿含及中觀。

这个视频的观点很好。

隨喜讚嘆 南無阿彌陀佛

感恩不思議，，給我有机会自我看法，我緣在世尊行法的观念，當世尊坐下菩提树下所觉悟的法。当今佛教都有認定世尊都有成佛，不知道世尊是那一宗，看那本大乘經，渡那些眾生，。世尊是渡自心眾生，學自性法門，学法界第一諦大法，，因緣法八萬四阡法層只有这一法，因緣法，緣生緣滅法本不滅，。法分一体两面，法性〈佛性，觉性.和法相(生減生)一体两面，空不离色，色不离空，，色不三汗染，即佛性顯，，，世尊無乘宗留，，再見

@wusheng

2 жыл бұрын

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

謝謝！

了知大悲咒的真實義後！ 持行大悲咒就可！ 再讀金剛經就可開智慧！

選能讓自己淨心安心的宗法，也不需壓抑其它宗派，隨心才能遇到好因緣

🙏🙏🙏🙏🙏🙏

本师释迦摩尼佛在经里就叫我们怎样处事待人的方法，如五戎~不杀生，不邪 淫，不偷盗，不妄语，不喝酒，要孝顺父母，父母如两尊佛，只是现在末法时代充满贪瞋痴，道德淪'汒，重视名利，佛不只叫我们做入，还介绍西方极乐叫我们念佛发愿往生，离苦得乐之净土法门，我们应当听话来报答佛的大恩大德，乘愿再来，广度众生，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

🙏🙏🙏

還沒看內容，先留言入門先入淨土宗法門。理由很簡單，先別研究淨土宗，先去翻翻道綽大師，曇鸞大師，天親大師等等這些淨土祖師們的過去，以及為何成為淨土祖師，就知道為什麼要選淨土宗了。南無阿彌陀佛！

@logouts8382

2 жыл бұрын

末法時期也只能靠「阿彌陀佛」威神加持，先求生西方極樂世界，學成後乘願再來度化眾生，以報佛恩，並酬宿債。南無阿彌陀佛。

佛法唯一乘。無二亦無三。開宗分派皆因眾生根性、偏好。四依止法：依了義不依不了義。了義與否皆在行人抉擇！

@wusheng

2 жыл бұрын

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

@lam9956

2 жыл бұрын

动不动搬过千字经,对眾生何益，希望能用簡短些度眾，感恩。

中国没有密宗，如果说藏传佛教就是密宗，而且混乱，那也是很大的误解。比如说格鲁派需要休习至少十六年显学，通过各种考试之后才可以学密。而且他们有非常严谨的中观系统，并不混乱。

@yu9549047

3 жыл бұрын

沒錯!!!不了解 亂評論

@chewnamhow2692

2 жыл бұрын

中国过去有唐密,,谁更你说没密宗。阿弥陀佛。

@alekx58

2 жыл бұрын

Zhong Goa she you Mi Zhong wo Cher ci zai Liao Li Shi Wang Chin Chun zhung xu zai shieh Tang shieh

給你掌聲按讚啦。

非常优质的内容

謝謝提醒，正困惑中。

南无加特林菩萨，六根清净贫铀弹 ， 一息三千六百转 ，大慈大悲渡世人。

南無釋迦牟尼佛《悲華經》五百大願

佛祖，喃无本师释迦牟尼佛，求求您，大发慈悲，看看我，保右保右我，救救我

感覺佛與道不是一種嚮往..而是當一旦領悟其中的理..你我彼此的觀念與想法也相通了..得到了觀念之後世界彼此的認知相同此禪..遇到困難也不用彼此溝通而達到無國界大統理念..😂😂

做影片的人，功德無量。

初學者還是建議唸佛法門 很簡單就只要唸阿彌陀佛 禪宗嘛凡夫智慧參差不齊要在凡間靠自己成佛難啊（禪宗還要靠自己體悟有多少凡夫會體悟開悟⋯⋯所以才有淨土這方便法門 在西方極樂世界裡每時每刻都有佛菩薩講經說法 哪有不成佛的道理⋯⋯

个人认为佛陀当初传的方法早已被漫长的时间和人类自我的思想复杂化了，才导致各种宗派学说的产生。佛灭后第一次结集的三藏十二部才是最可靠有效的教法，当时结集佛法的都是曾经在佛陀身边听法的得道弟子。过后都是一再结集，一再分裂。佛灭后六百多年才出现龙树，一千多年后才出现密宗，后来才东传中国。在佛灭后这千多年的岁月里，就在印度就有各种大师靠自己的智慧诠释佛法，产生各种法门，以致到最后佛法也无可避免在印度灭亡了。那为什么大家会认为传到中国后的佛法就是正确无误的？多看多读，以质疑的心态先去了解和体验佛法，了解学佛真正的目的，才是初学者应有的态度，而不是一开始就听别人的，直接专注一个法门。

@cbsl8424

3 жыл бұрын

南无加特林菩萨，六根清净贫铀弹 ， 一息三千六百转 ，大慈大悲渡世人。

@wusheng

2 жыл бұрын

白佛言：“云何菩萨本业清净化众生？”佛言：“从一地乃至后一地，自所行处，及佛行处，一切知见故。本业者：若菩萨住百佛国中，作阎浮四天王，修百法门，二谛平等心化一切众生（初地）。若菩萨住千佛国中，作忉利天王，修千法门，十善道化一切众生（二地）。若菩萨住十万佛国中，作焰天王，修十万法门，四禅定化一切众生（三地）。若菩萨住百亿佛国中，作兜率天王，修百亿法门，行道品化一切众生（四地）。若菩萨住千亿佛国中，作化乐天王，修千亿法门，二谛、四谛、八谛化一切众生（五地）。若菩萨住十万亿佛国中，作他化天王，修十万亿法门，十二因缘智化一切众生（六地）。若菩萨住百万亿佛国中，作初禅王，修百万亿法门，方便智、愿智化一切众生（七地）。若菩萨住百万微尘数佛国中，作二禅梵王，修百万微尘数法门，双照方便神通智化一切众生（八地）。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中，作三禅大梵王，修百万亿阿僧祇微尘数法门，四无碍智化一切众生（九地）。若菩萨住不可说不可说佛国中，作第四禅大静天王三界主，修不可说、不可说法门，得理尽三昧，同佛行处，尽三界原，教化一切众生，如佛境界，是故一切菩萨本业化行净（十地）。若十方诸如来，亦修是业，登萨婆若果，作三界王，化一切无量众生（佛地）。”--乾隆大藏经第14部《仁王护国般若波罗蜜经》

還是選擇一門直接了當的方法往生淨土吧。念佛吧，努力，阿彌陀佛

感謝整理分享:) 已訂閱

為什麼那麼久都沒上傳新的內容😊😊😊😊很期待的😊😊😊😊

說的非常好眾生根器不同，重點在於身語意清凈，嚴守戒律，視一切眾生為自己的父母，為一切眾生發菩提心行菩薩道，淨空法師說念佛就是要死心蹋地的念，戒律最為重要是整個佛教裡面的根本沒有戒律佛教也就不存在了，南無觀世音菩薩，南無阿彌陀佛

實在太有智慧，凡夫我實在無話可說

分別一切法,不起分別想

🙏

南无阿弥陀佛🙏

要学佛法，最安全的，避免走冤枉路的，选择南传原始佛法是最正确的选择。

谢谢，视频博主，您的视频水准高，让我获益良多，南无阿弥陀佛。我有个问题想请教，但如不方便答复，没关系。易行净土法门念＂阿弥陀佛＂如我所知没错是需要正确的语音。那以此了解＂阿弥陀佛＂是由梵语的 amitabha 翻译过来，那是不是念 amitabha 更正确呢？谢谢。

@MrJolekkimo

3 жыл бұрын

你這個問題淨空法師有解答過，都可以，讀音不重要，重要的是發心，你發心了阿彌陀佛會知道你在念祂，不會因為不同語言不同發音而影響往生。

出新的一期了，期待已久！ 最近正好一直琢磨，如果成佛需要度众生，为何大家要一心求往生西方极乐世界。原来真的不用啊～感谢此次开示帮我解惑🙏🙏🙏

@BSYi

3 жыл бұрын

感谢您的分享，我们会继续为大家制作更多正法休学方面的内容，敬请期待，阿弥陀佛🙏🏼

@sunshinexu1892

3 жыл бұрын

◆解深密經：「善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽羅(有情、數取趣)。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故。一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦。是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者。一向棄背發起諸行所作者。當坐道場能得阿耨多羅三藐三菩提。」 ■不度眾生，無法成佛！ ◆佛說無量壽經阿彌陀佛48大願第22大願：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。‥‥‥。」 ■往生西方極樂，只能至「一生補處」。

先学南传，，大乘很容易迷失

@user-tm2cr8tq1d

3 жыл бұрын

是的！

@nickong1841

3 жыл бұрын

我同意。我好奇后期大乘自个儿添载的内容还是真正佛说吗？

@nickong1841

3 жыл бұрын

还有汉传佛教徒反问道不是佛说的就不是佛法了吗，他人竟然都承认了不是真正的佛说还坚持依寻，我就觉得没有什么辩论的必要了。

@MrJolekkimo

3 жыл бұрын

一門深入、長時薰修，你喜歡多閒自然迷失，只修一門走一尊佛菩薩的路又怎麼會迷失，不論如何業力召感你死後去處，南傳不出三界一樣隨業轉，南傳喜歡批判卻又說不出個所以然，一昧的說大乘是假的，一切法從心想生，自性所散法出來的法假不了，修行不到就少批判，沒有益處。

@MrJolekkimo

3 жыл бұрын

@@nn234430 依佛說教，那你又怎麼知道大乘佛經不是佛所說，既是佛說大乘經又怎麼不是佛所教，小乘就喜歡胡言亂語，淨宗往生見聞錄那麼多往生的實際例子，就連喜歡講大藏經很多假經的常律法師，喜歡用巴利文來比較乘經的常律法師都導歸極樂，你們這些不知所云的人能比的上出家和尚來得值得信任？如果不懂去看淨空法師，去看常律法師，一個推淨宗，一個講巴利文也跟你們一樣會批判大藏經，但同樣講極樂世界，為什麼？親眼所見。

法無定法，法門平等，無有高下，但是法若不契機，將白費心機！

法一真二法無宗是在分別行者不好的典範错误的行法。華藏世界一真横遍滿。各立宗派是最好的要了義明矣。給你掌聲按讚啦。

佛教立教的宗旨在跳出輪迴的執迷而解脫得真智慧，輪迴是無始以來人為施設的法術境界，充斥很難破解的幻象陷阱，覓得真實自性才能辨識真偽。

小編你太偉大了 阿彌陀佛！！

南無十方三世一切法

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

文案很好，非常感谢。听完还是不太了了我到底选哪个？

好多人理解要先把人做好，再谈学佛的事，身边的人也这么认为，似乎是做不好人，练学佛的资格都没有了。 做人和学佛普通鸟的两个翅膀，少了一个都没有机会飞起来。 等你把人做好了，符合了世俗的道德的时候，完成了家庭社会给你的责任，基本上了老了，突如其来的变故说来就来了，可能都没有机会去了解佛法。 如果不是剃头当和尚，或躲到深山里修行，世俗里头每个人都要尽量做好自己的那部分责任，自己责任没做好，身边的人有意见，自己也不会轻松，相互折磨就来了。 世间法若修得不好，不圆融，不能让家庭和周边人满意，可以停下来听听意见，能改善的就去改善。若与戒律违背的事不得不去做，就看自己的发心了，也没有对错的，不必太纠结。 学佛了，社会上的人就会拿放大镜盯着你，别人不信任你，主动请教你，不要劝人去信佛、学佛，这会给人一种道貌岸然的感觉，这是现在社会先入为主的偏见完成的。 学佛修道要在心念、行为上时刻做到觉知，修理内心都来不及，哪有那么多时间、经历去看这个大德、那个高僧讲了什么，研究来研究去的，存一大堆的知识和看法，却不是自己真实的境界，还无知的拿出来谈论，简直是对自己生命的不珍惜。 求开悟真理，就先去了解什么是“佛”，佛与自己是什么关系，在自己身上找到“佛”，这是个入门的地方，和落脚点，是真实修行的地方。楞严经上都写好了，只管去诵读。提醒一句，万不得已不可看后人的注解，因为有被误导的风险，如果真要看注解，请对照几个不同大德的注解。 在家修道人懂得了入门的方法，之后不必扎堆修行，从来都是各自修行，不必赶热闹。八个小时睡眠时间挤出两个小时做功课，保证不间断就很厉害了。日常事务忙完了，真有空闲，静静心，念念佛，站桩，看书，反省反省自己一天，简单充实就很美好了 没开悟的、不是绝顶聪明和有大把时间的，先把唯识放下，警惕好为人师这种病。 佛门怪（坏）现象、风气，遇见了，不要沾染，不要诽谤，不议论，不解释，远离就好，保持内心清净。

@johnnyclaire

3 жыл бұрын

您真是高見!!佩服之至~有空來台灣玩啊

只要你心存正念不做害人的事甚至在自己有能力時去度別人不是叫你要花錢才叫度人，我們太執著要成佛卻忘了我們都是佛，只是我們自己不信，不信我們能非常美好的共生，反而用最卑劣最爛最一無是處的方法在活。你鬥我我鬥你見不得人好充斥整個社會，我相信獨善其身好人不寂寞的，我曾經失去信心但有智慧的佛祖讓我看到因果從此我就不怕了，不管你是阿彌陀佛還是耶穌基督都一樣，選擇善良吧！那是唯一的救贖

佛性可等，还有

《藉心經說真諦》這部經典聖著《藉心經說真諦》，是H.H.第三世多杰羌佛藉由《心經》文句義理來說法，闡明心佛眾生的關係，也可以說成是人生宇宙有情無情變異性和非變異性、成住壞空的定義和無成住壞空的真理，佛陀是什麼？眾生與佛陀是怎麼一回事？了生脫死是怎麼一回事，告訴大家什麼是佛法、解脫的真諦。H.H.第三世多杰羌佛說法透徹精準易懂，我們只能說這是幾千年有佛史以來第一次出現這麼好的頂級寶貝佛書，至高精髓經典。

夢裡明明有六趣，醒後空空無大千，醒也未曾醒，本來也無夢。自性淨土總是常在。

《佛敎敎理中的邪見》 一、「諸行無常」 佛敎的基本敎理是萬法因緣生因緣滅，因為不停的變化生滅所以説「諸行無常」，作為佛教的第一法印。 這其實是以偏概全的偏見與錯覺，理由是萬物都有其特性，不會輕易地改變其性質。例如金、銀、銅、鐵，金不會變銀，銀不會銅，銅不會變鐵；例如時間的順序一定不會前後顚倒；例如人都有生老病死的變化，但不會忽死忽生。常與無常，變與不變，是萬事萬物的兩個面，專講無常是一種偏見，是一種心理法術，不能稱爲正法。正法是恆常之法，如日月之運行使萬物依託其性命，無常相應盜賊詐騙之法，是凶法。老子説：「不知常，妄作凶」。 二、「諸法無我」 佛敎的基本敎理是萬法因緣生因緣滅，所以萬物了無自性皆是空相，稱「諸法無我」是第二法印，破除我執才能解脱証實相。 這是更嚴重的問題了，理由是所有的生命都有相續的特質和中心，對這相續的特質和中心的認知就是自我，自我是對這生命主體的經營者守護者，佛敎破我執的敎導剛好是對所有生命主體的否定，是莫大的殺業。對於「自我」：否定的說法是「我執深重」，肯定的說法是「自尊、自愛、自信、自强」，是「我思故我在（西洋哲學的破魔大法）」，是「己立立人，己達達人」，所以「我執」之説是否定個體生命的心理法術，不是正法。 三、「涅槃寂靜」 人經歷病痛折磨死後軀體爛壞化為塵土，但石頭沒有痛癢，粉身碎骨之後還是石頭（變小砂子）。生命有生死，石頭沒有生死，因彼此體性不同。 人活的時候有成長及衰老的變化，若從身上切下一塊肉，它就脱離成長及衰老的進程轉而迅速地發臭腐敗；也如同樹幹被砍下後不再生長，可製成傢倶可當柴火燒。由此可知： 生命被切割後會發生本質的變異。 生命在成長發展之時是「常」是「有我」是動態活潑的，待衰老死亡即顯現「無常」、「無我」、「寂靜」的態勢。 所謂「涅槃寂靜」就是用「無常」「無我」的法術來切割生命，將有生死苦樂的生命體性轉化成接近不知生死苦樂的～物質性、能量性、工具性、規律化的體性，這就接近涅槃的意義了。 科技不發達的古代沒有機器，卻把人嚴格操練成機器，甚至做成功能强大的人頭電腦，十分驚人。 四、「不殺生戒」是邪戒 佛敎五戒的第―戒是「不殺生」。這是建立仁慈形象的戒律，也是明顯用來養小鬼的戒律，因爲這條戒規最大受益者是常在人身邊的禽畜魚蝦鼠類和蚊蟲，而鬼類常化身為各種小物在人周邊活動。犯殺人罪的很少，但殺小動物小蟲子的機會就太多了。受持不殺戒可得小鬼的擁護，戒行越深，鬼類也隨之昌盛，是以善養惡，借鬼力行使神通增強靈力。若犯殺戒就給眾鬼們攻擊的藉口和機會，所以這是一條養鬼殺人戒，是邪戒。試想如果將「不殺生」改成「不殺人」或「不妄殺」就合理很多。

印順法師著作引述最多的是阿含及中觀。

要凸显念佛

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空即是色，色即是空，寻空而空是为色。 念不起，心不动。 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 观自己的慈悲之心，时常行这无边的大智慧。 一切相皆为虚妄，见实相即见如来。 一切想皆为虚妄，见实实在在的东西，就会明白原来如此。《黄帝阴符经》机在目，即是同理

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佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

對我而言佛法無分大小乘 也無分宗門別派 因為都是佛說

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佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

佛陀悟道後，完整講述成佛之道，弘法的過程分成五時三教 第一時華嚴時 世尊成道後三七日人間天上宣說成佛之道。從凡夫地修行成佛，十方三世諸佛法同一味從無變異。 第二時阿含時 初轉法輪講述二乘解脫道修證，教導弟子如何修證解脫道，斷除對三界一切法的貪愛與執著，努力修證一生即能證阿羅漢辟支佛，能入無餘涅槃不再現身於三界中。屬方便之教，讓學人建立對佛法修證的信心。 第三時般若時 第二轉法輪大乘佛法見道位、實證第八識心如來藏，真正大乘佛法的入門-禪宗 ，二乘人證果後對 佛世尊生起信心，迴小向大行菩薩道， 世尊方傳授大乘佛法-明心見性。 第四時方等唯識時 第三轉法輪修道位，對八識心王的體性充分瞭解，世間一切法皆由八識心王所生、所顯。轉依第八識心清淨體性，修證如來藏心內含藏的一切無漏有為法。初地菩薩至佛地的修證。 第五時法華涅槃時 世尊般涅槃前講述：顯示佛地的不思議功德，諸佛世尊不住生死、不住涅槃，從過去無量劫至盡未來際「分身千百億」，度眾無有疲厭，十方三世諸佛法的修證是依明心、眼見佛性，轉八識心王為四智圓明，福德與智慧圓滿方能成就唯一佛乘、無上究竟佛果 。三乘菩提唯一佛乘法教從世間第一尊佛 威音王佛出世到未來際，諸佛法教永無變異，故法同一味「唯一佛乘」。 www.enlighten.org.tw/class/c12-001 禪宗開悟與地上菩薩的修證有何不同？為何禪門有三關？禪宗明心悟道只是見道入道位，地上菩薩方為修道位。 《續高僧傳‧慧可傳》：「初，達摩禪師以四卷《楞伽經》授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」禪宗證悟之人，欲求上進而入初地，必讀此經。佛於此經詳述破參者 應進修之知見，指示佛子依此升進初地，成真佛子，是名實義菩薩，是故悟者必讀此經。books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/211-b01_006 禪宗五祖於三更招惠能秘授《金剛經》，六祖於「應無所住而生其心」大徹大悟。遂啟祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 達摩祖師二入四行 夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。 理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。 行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。 云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。 二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。 三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。 四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。 禪門三關，即是破本參（明心悟道）破重關（眼見佛性）及破牢關（解脫三界生死輪迴）三種。www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1031/Book1031-2-4.htm 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0353 勝鬘經所說三乘菩提之異同，於本講記中有深入詳解，顯示地上菩薩所證如來藏實相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所斷一念無明與大乘所斷無始無明之關聯與含攝，能令學人建立三乘菩提整體知見，兼顧權實而不再執偏排正、執小謗大，始能真修成佛之道。 video.enlighten.org.tw/zh-tw/

@wusheng

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佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

明白诸行无常，认识诸法无我，直达涅槃寂静，即为佛教真义。

所謂四依法止： 依法不依人 依義不依語 依智不依識 依了義不依不了義 大乘八大宗由龍樹菩薩所創 而漢傳佛教各宗門祖師大德皆依法所開示，自然能依止 《金剛經》云：「是法平等，無有高下」 釋迦牟尼佛由方便善巧故，因應眾生根性因緣為之開示廣義佛法八萬四千法門 《維摩詰經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」 《華嚴經》亦云：「一一身，一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪。」 此即「一雨普潤，稟受各異，三獸渡河，證有深淺。」根器高下不同，果證的程度也有差別。 又三藏十二部經，其中「論藏」不也含高僧大德 針對修多羅中的觀點，進行統整與探討？ 何須分別是否為釋迦牟尼佛一字不漏親口傳、執著於是否為釋迦牟尼佛一五一十親自授？ 《四分律行事鈔資持記》云：「律制五人持律，經開千里無師。非謂無僧，但實行者不易得耳。」 不也應向出家僧眾受持三皈依五戒？ 何德何能以自身無明妄想，恣意批判大乘佛法、漢傳佛教八大宗派？ / 「富貴的《華嚴》、成佛的《法華》」 方便品以「一稱南無佛，皆已成佛道」、觀世音菩薩普門品以「念彼觀音力」大悲願力度脫眾生超離苦海、藥王菩薩本事品以「導歸極樂」、常不輕菩薩品以「我不敢輕視汝等」教以破我慢 / 普賢菩薩廣發十大願行，教令善財童子等法身大士，導歸極樂，圓收無量法門 「 願我臨欲命終時、即得往生安樂剎 普願沉溺諸眾生、速往無量光佛剎」 殊勝願行，普皆迴向極樂世界 / 《佛說阿彌陀經》載明 釋迦牟尼佛「不請自說，行此難事得阿耨多羅三藐三菩提」、「六方諸佛出廣長舌」乃至「不可思議功德一切諸佛所護念經」 / 文殊、普賢 發願往生，速期圓滿 觀音、勢至 攝諸眾生，歸於淨土 龍樹菩薩 所傳 鳩摩羅什 所譯 「無禪有淨土，萬修萬人去；有禪有淨土，猶如戴角虎」、「教宗天台，行歸淨土」 「淨土法門，三根普被，利鈍全收」 揆諸歸於淨土，方便殊勝易行 本願稱名，凡夫入報 平生業成，現生不退 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無阿彌陀佛！

@wusheng

2 жыл бұрын

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷

@淨華居士

2 жыл бұрын

@@wusheng 大德！「般若經部」在五時之中僅為「第四時──般若時」，譬如熟酥味，迴小向大，【但並非 一乘法，尚未究竟】 是故 華嚴宗 「五教十宗」判教 【奧義法藏】《大方廣佛華嚴經》 為別教的一乘法 【成佛秘髓】《妙法蓮華經》 為同教之一乘法 而【諸佛護念】《佛說阿彌陀經》則為「一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南」！ 南無阿彌陀佛！ 南無十大願王 普賢菩薩摩訶薩！

@wusheng

2 жыл бұрын

@@淨華居士 尔时，佛赞天帝释言：……甚深般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是甚深般若波罗蜜多；甚深般若波罗蜜多不异诸佛，诸佛不异甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提……菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻、独觉等地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第503卷 佛告善现：……住菩萨乘善男子等，弃舍般若波罗蜜多甚深经典，求学余经，当知是为菩萨魔事。何以故？是菩萨乘善男子等，弃舍一切智智根本甚深般若波罗蜜多，而攀枝叶诸余经典，终不能得佛菩提故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第509卷

@1733733733

Жыл бұрын

善哉!善哉

沒有宗，宗是人分出來的，佛法只有一個心法，別去分宗，法門不同意思同門。只有一個心法，心宗，別太在乎宗不宗。

@user-tm2cr8tq1d

3 жыл бұрын

認同👍

@wusheng

2 жыл бұрын

佛告善现：“一切如来、应、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。……”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第561卷 过去诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，已证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；未来诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，当证无上正等菩提，入无余依般涅槃界；现在十方无量诸佛及诸弟子，一切皆学如是般若波罗蜜多，现证无上正等菩提，入无余依般涅槃界。何以故？憍尸迦，由此般若波罗蜜多普摄一切菩提分法，若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法皆具摄故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第105卷 舍利子，若正问言：‘何法能摄一切善法？’应正答言：‘甚深般若波罗蜜多。’何以故？舍利子，甚深般若波罗蜜多是诸善法生母、养母，能生能养布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，及五眼等无量无边不可思议胜功德故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第8卷 诸有净信，欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧，亦欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提，定不应舍如是般若波罗蜜多甚深经典。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第347卷 佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应从初发心乃至安坐妙菩提座，行深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第461卷 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以不住法，为住般若波罗蜜。”佛复问文殊师利言：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。”佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊，如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离？不见涅槃，何况乐著？如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊，若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊，不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊，心无希取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊，不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑离诸相故，法无高下等法性故，法无取舍住实际故，是修般若波罗蜜。”--乾隆大藏经第18部《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》 尔时，具寿善现便白佛言：“世尊，新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云何应学甚深般若波罗蜜多？”佛告善现：“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：‘来！善男子，汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男子，若无所取便能证得一切智智。汝善男子，于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是，善现，真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令其渐入甚深般若波罗蜜多。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第548卷 具寿善现复白佛言：“云何大乘善男子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提？”佛告善现：“有住大乘善男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：‘我能行施，我施此物，彼受我施。’修净戒时不作是念：‘我能持戒，我持此戒，我具是戒。’修安忍时不作是念：‘我能修忍，我于彼忍，我具是忍。’修精进时不作是念：‘我能精进，我为此精进，我具是精进。’修静虑时不作是念：‘我能修定，我为此修定，我具是定。’修般若时不作是念：‘我能修慧，我为此修慧，我具是慧。’复次，善现，此住大乘善男子等，修布施时不执有此布施，不执由是布施，不执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为我所；修精进时不执有此精进，不执由是精进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若时不执有此般若，不执由是般若，不执般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。善现当知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速证无上正等菩提。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第511卷 ……以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--乾隆大藏经第17部《般若波罗蜜多心经》

如果是真正的佛教 當然 走什麼路條條大路通羅馬 就選最適合自己的 但是如果是像我們台灣的人間佛教 根本就已經不是真正的佛教了 那走什麼路 都是到不了羅馬的 因為他們根本就沒有想要去羅嗎 或者他們根本就討厭去羅嗎 我常常問台灣的出家師父一個問題 你們為什麼要出家 讓我非常意外的 幾乎所有的師傅一口同聲的都回答 要利益眾生 當時我就問他們 學佛不是為了要明心見性 啊如果不能先讓自己見性 自己都還不能 覺悟怎麼能在佛教的角度裡去幫助別人 他們居然跟我說這是錯誤的觀念 這就是為什麼我會說上面的話 在台灣大多數的佛教以經不是真正的佛教了 他們就是六根未 淨的師父 想要有佛教的那種 清靜的生活 但是又想要享受 人類社會現 物質文明 民所帶來的生活 我是說出門有車坐 生病 有醫療團隊 像大觀 會診 不會被誤診 佛教師傅可以高高在上 好為人師 但是不需要去聽別人說 不需要去聽別人來檢討自己 這些東西 這些大法師在台灣一向都沒有少 他們說享受到的物質 比古代的那些窮人好的實在太多了 當然他們 不會想要去修羅羅漢 道 不要誤會我不是說羅漢 是最後的目標 但是你總是要先讓自己有這種境界 在往菩薩佛的方向前進 結果 讓他們的 弟子們， 覺得他們已經是成佛的進去了 只是因為信念眾生 就像地藏王菩薩一樣 不願意成佛 所以目前是菩薩 請問大家 釋證嚴 世聖嚴 星雲法師 等等等 他們真的有 菩薩的境界嗎 有菩薩境界的人 會跟別人說 我不知道我的地址為xx是這種人 為什麼我們這樣做 大家還不能了解我們他很難過 等等的這些話 這是一個成佛境界的人 的修為嗎 跟別人說他們是與宙大覺者 又說什麼宇宙大覺者要上次天文下知地理 他們是真的有上 上知天文 下知地理嗎 顛顛倒倒 的說這些話的人 彼得是間接頭腦比較清楚的人都還不如 他們真的是菩薩佛嗎 在視頻裡面瞧不起小乘佛教的人 說什麼 叫他們小 乘他們還不服氣 這樣子的師傅真的有佛的境界嗎 挖山洞 博物館 這個真的是佛教要做的事情嗎 我們台灣的人間佛教真的是佛教嗎

難行道。易行道。不思議。

@dngjhn7274

3 жыл бұрын

这是龙树菩萨的判教论。

聖經告誡你，不要信偶像。 拜什麼神，釋迦牟尼說「世界上根本沒有神明」。 唸什麼佛，佛祖說「佛就是人」。 你學佛，佛教你如何成佛，佛卻不能渡你成佛。 我不論成佛或是做人，皆不喜好謎語，就直接說了。 想要成為所謂的佛、想要恢復靈魂體在無窮時間累積的智慧、想要回想起曾經學會這宇宙中可能是全部的知識，那就放下在這地球上一切的執念，放下一切的慾，食慾、物慾、權力、性慾、愛情、憤怒、恐懼，只要你還在意這具身軀感受的事與物，你就不能悟，甚至不要去想什麼西天極樂世界，沒有這種地方，就算有，你也無法脫離地球輪迴去到這種地方。 也不要輕生，你要在肉身尚未死亡前，回想起曾經永恆靈魂生命時的龐大記憶，並從中找出能脫離地球輪迴的方法，那麼我也會尊稱你為佛。