「因信稱義」跟「雅各書」並沒有衝突，信耶穌基督後會繼續過以前的罪惡生活，那是嘴巴信而已，心裡根本不信，這不是真的信耶穌基督，真正信耶穌基督的人自然而然會改變生活方式，變成新的人，會有善良的心，被想幫助別人，會因信自然而然有耶穌基督的行為～

@coldstone6129

3 ай бұрын

所以你比這些重要的聖經學者更清楚了？ Arrogant or more knowledgeable?

@ttimeize

3 ай бұрын

@@coldstone6129 你可以相信聖經學者的話，不用理會我～

@peterzhang4215

3 ай бұрын

我赞同您的观点。.我们不能做快餐基督徒！

@user-zu5vg3hl6r

3 ай бұрын

彩，你寫的對 👍

@sunquestprint

3 ай бұрын

@@ttimeize 👍👍👍感謝主，您說出了我想說的。看這棵樹結的果子，就可知道它是什麼了，基督徒因信稱義而不接基督徒的果子，這就不是基督徒

感谢神让我碰到庄老师这样牧者。谢谢！

@lisa4023

Ай бұрын

Me too

感謝莊老師詳細的介紹因信稱義在不同經節當中矛盾的地方。 其實在觀看本節目時，心中已有了明確的答案，但透過節目當中所提出的問題，可以讓我們在不同的觀點上來討論同一件事情。 在我所理解的聖經當中，我認為舊約、新約，都是神的話語，不同的著作中，所帶給信徒的引領與造就都不同，並沒有哪一本著作才是最偉大，或是哪一本著作沒什麼參考價值這樣的說法。因為這些都是出至於神，是全備的福音，因此每一本都重要！ 在我所了解的因信稱義當中，有一項神的準則，那就是順序，神要我們因著信，才有後續的行為，因為在「約翰福音 十五章2節」當中說到：凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。 然而信這件事，是憑著信心去相信眼未看見之事，所以世上不是每一個人的信心都是一樣的，有人非常有信心，也有人信心微小，可是神他是靈，他看的不是外表乃是內在；就如同「哥林多後書 八章12節」所說的： 因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。 即使是信心微小的人，但若是有一顆願意相信的心，神必悅納這份信心，神也必用祂的方式，一步步的建立這個願意相信他的人的信心。 如同亞伯拉罕，雖然人稱他為信心之父，但其實亞伯拉罕也並非一開始就有如此大的信心，他也曾經兩次因為擔心生命遭受威脅，而謊稱他的太太撒拉是自己的妹妹，但是神卻也在他的生命中不斷的建立穩固他的信心，直到在獻以撒時有著堅定的信心，相信神给他的應許是不會改變的，這應許就是他的子孫會如同海邊的沙，天上的星一樣眾多，所以他憑著信心認為神即使接受了他的獻祭，也必定使以撒復活，這一個小故事是記載在「希伯來書 十一章 17～19節」。 所以我們回過頭來談談，是不是只要信，生命不改變一樣得救？ 其實耶穌已經給了我們答案，這答案就在「馬可福音 十六章16節」：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。 這裡提到的是「信」。在節目中提到有許多的人受洗後依舊過著舊有的行為，這段經文是給這些人一個很嚴重的提醒！因為外表人看到你是信了，但是內心有沒有相信，只有神知道。聖經也告訴我們：「神是個靈，要用心靈與誠實來敬拜祂」，所以這一些口裡說相信的人，內心是否也如口中說的一樣相信呢？是不是心口如一呢？只有神知道！ 在聖經中也一在的用不同的比喻來告訴我們生命的改變很重要，例如耶穌就說了一個天國的比喻「馬太福音 二十二章 1～14節」，而當中11～13節：王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的，就對他說：朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。 這邊在說的是什麼？在說的是福音已經傳給你們了，但是你的生命依舊不改變，沒有脫下舊人穿上新人，也就是這人不在耶穌基督裡，因為凡在耶穌基督裡的，一切都要過去，都變成新的了。 所以我們再把問題拉回到因信稱義而產生的行為改變，這是必然的，就如同我最前面所說的：屬神的人，神必定親自修剪，使他長出更多的果子，這就是行為上的改變。 節目中提到的雅各書中有矛盾之處，其實並不是矛盾，而是在講述一件事實，就是行為上沒改變的人，不是真的得救的人，因為相信的人，神所賜下的保惠師：聖靈，就與他們同在，為「罪」、為「義」為「審判」的緣故，自己責備自己。（約翰福音 十六章 8～12節） 以上個人的分享，也謝謝莊老師提出這個問題，使我們弟兄姊妹能在這個平台上互相討論互相扶持，願神紀念莊老師的付出。

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

@@ZoZo-2021 在「哥林多前書四章 1～4節」提到，也不要去論斷人，但也不要認為自己行得好就自己論斷自己，因為是不是稱義，不是人說的算，乃是神。 當然我們一定有不完全的地方，但是神看重的，是你自己有沒有一顆願意的心，若是有這樣的心，神就悦納，是按著你所有的而非你所沒有的。 最後補充一點，人並非靠行為稱義，乃是靠著信心，人因有願意的心，所以就會生出與生命相稱的改變。

@peterzhang4215

3 ай бұрын

这个问题谁都回荅不了！

@yang4505

3 ай бұрын

@@user-lv9fl2gw6d我對約翰福音15:2節一直有困惑，「凡属我不结果子的枝子，他就剪去，」既然是屬神的，就不會失去救恩呀，怎麼會被剪去，這裏的人到底是得救還是沒得救呢

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

@@yang4505 我覺得這是一個很好的提問。 我鼓勵讀聖經時，不要只單單閱讀新約；或是指閱讀舊約。這樣在後續閱讀上，會有較大的幫助。 在舊約舊約當中，神說他將祝福的話放在「基利心山上」，將咒詛的話放在「以巴路山上」，當神的子民選擇悖逆神時，就領受以巴路山上的咒詛；當以色列人悔改回轉向神時，神的祝福就由基利心山賜給他的子民。 這是神的一個原則，當屬神的人，選擇背逆神的教導時，剪除這枝子任憑你自己恣意妄為，最後落在罪的綑綁中；但是當你回心轉意，願意回到神面前認自己的罪，神就看為美好，這樣的枝子神就修剪他，使他更茂盛，有更榮美的形象。 感謝你的提問，使我們可以互相得益處，願神祝福你與你同在，以馬內利。

@loomvanodogo8612

3 ай бұрын

行为与永生有关，因为上帝只依靠行为审判世人。依靠什么行为呢？依靠公义和圣洁的行为审判世人。启示录也说基督要坐在大宝座上依据人的行为审判世人

感謝莊老師的解釋。二者都要兼顧，說的都對。經典是不會錯的，錯的是，之後（人）解讀錯誤，要採中庸之道

我是认同因信称义的，自己个人的理解是，我们因先有了信，因有着信，自发的产生了行为（以律法为原则），但又因为我们都是罪人，我们实在无法100%做到从来不犯错，我们虽然可以效法耶稣基督，我们可以以律法作为标准，但我们就诚实自己实在不能完全做到，但不能因为我们不能完全做到就不去做了，因为我们没有一个人是完全人，但不能因为这样，我们就破罐子破摔，干脆去让自己的罪变得更大，更加的肆无忌惮，我们不能因为人生下来就是会死的，于是我们明天就要不活了去自杀，这是错误的，我们知道自己无法100%时刻都遵守律法永远不跌倒，但不意味着我们就不去遵守了，这就是我的认识。

@chengg888

3 ай бұрын

那些天天说 没有人100%时刻都遵守律法的人，似乎总想证明自己100%时时刻刻都有信心

@peterzhang4215

3 ай бұрын

我们有没有认真思考过人生的真正意义？神造人的真正意义？

@fisherman3833

3 ай бұрын

何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！ 神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶； 出自神的心爱美意，达到神的最高目的。 出自神的心爱美意，达到神的最高目的。 神成肉身，来作神人，为要使我能成为神， 生命、性情与祂同类，惟我无分祂的神位； 祂的属性变我美德， 祂的荣形在我显活。 祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。 不再是我单独活着，乃是神我共同生活； 并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家， 且成基督生机身体，作祂显身团体大器。 且成基督生机身体，作祂显身团体大器。 最终圣城耶路撒冷，异象、启示集其大成。 三一之神，三部分人，永世对耦是人又神； 神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。 神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫。

"因信稱義"..我個人的看法:信心會帶出行為,而不是行為帶出信心,這樣的信心會變成自誇 並且活在恐懼中.我所做的行為夠不夠.我的救恩會不會失去..但沒有行為的信心是死的.有信心的人自然會帶出行為 為的是讓人看見神的榮耀..

@yang4505

3 ай бұрын

兄弟，你要講到點上，信心帶出行為的「信心」是從哪來的，不是自己能生發出來的，而是從神來的，這個才是關鍵！更確切地說是悔改的信心！

@guitarratw

3 ай бұрын

@@yang4505 你說的沒錯..我們無法很完整的描述關於神的作為,你說的又有一個重點.但沒信神又哪來的信心呢?"不是自己能生發出來的，而是從神來的，這個才是關鍵！"..那這要牽扯到為何有人可以從神而來,有人沒有.這又有關預定論的問題..

@yang4505

3 ай бұрын

@@guitarratw 預定論和因信稱義兩者之間並不矛盾，並且有直接關係。能夠真正悔改信主的人，都是神預定揀選的。真信心才能帶出真行為。同意嗎？

@guitarratw

3 ай бұрын

@@yang4505 同意阿..所以你我說的信心是信神.同意嗎?

@yang4505

3 ай бұрын

@@guitarratw 同意

谢谢庄老师客观公道的讲解，用这个视频给我很好的警醒让我反省。 求主继续祝福庄老师在主里的事工🙏😇

講得精彩，直接指出了新教基督徒對“因信稱義“的誤解，我來美國先後共參加了兩間教會，美南浸信會提倡”言行合一“，而證道堂大多數弟兄姐妹認爲得救全靠”因信稱義“，就是因爲教會避免研討雅各書。

@kelvinleow6685

3 ай бұрын

Z😅

謝謝莊老師，耶穌在馬太福音多處經文提到：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。“ “現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。“ “憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？ 這樣，凡好樹都結好果子；惟獨壞樹結壞果子。 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。 凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡。 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。“ 可見在有了信心以後需要有行爲的重要性。 正如莊老師引用申命記6：4「以色列啊，你要聽！（“聼” 原文是“שְׁמַע “ - Listen and Obey),即我們不單是憑著信心聼道，也要行道。

说白了，我們要裡裡外外都要愛主，行祂所喜愉的行為！

@sunquestprint

3 ай бұрын

愛主是基督徒第一戒命。【愛】不是理智的，而是狂熱的。沉緬於愛之中的現象是託付自己的生命於主，所以基督徒不怕死，為主而奉獻生命是何等的榮耀。基督徒都是默默無聞無名無姓的Nobody，榮華富貴和身家性命都是被用來榮耀我主基督耶穌。

謝謝莊牧師的細緻的分享。細看雅各書2：22信心是與他的行爲并行，而且信心因著他的行爲才得完全。那就是表明了雅各和保羅的教導是沒有矛盾的，且也是必須合一的。

有了信心，还要加上爱主的心，爱弟兄姐妹的心。

感谢莊老师的认真讲解，很受益，很感动，涨了很多知识，未来愿神继续带领莊老师，给我们基督徒传播福音的真理，讲解更多更深刻的解经释经知识，愿神赐下恩典给莊老师以及你们的团队，相信你们会制作更多的优秀视频。😊😊😊

好高興周末看到莊老師的更新視頻 收穫良多! 謝謝!

信心与行为并行 感谢主播 这句话非常好 如果不检讨自己的各种不好的行为 不去改变 那什么人都可以进入天国 如果是这样也就不需要信仰了 信仰也是让我们有一个赎罪的机会 不知道我这样理解对不对 感谢主播 感谢主 阿门

謝謝莊老師如此用心的教導，讓我們堅定的、毫不懷疑的在信仰的道路上繼續奔跑. 聖經的真理並不能以斷章取義去領受，而是要有聖靈的帶領我們將其應用在生活中，“因信稱義”提醒我們是否以相信耶穌基督成為我們的生命中的最高準則，而用信心所帶出來生命的見證更是主所看重. 八福中有提到，你們要學習像天父一樣完全. 是的，這是我們要盡一生的努力去達成的，以此共勉之

@richardwong6964

3 ай бұрын

❤❤❤❤❤❤

感謝莊老師，講得太好了！

感謝莊老師的講解，解答了我的疑惑，堅固了我的信心

謝謝莊老師

講解的很棒！

多謝🎉

😊我認為信心先,後行為並行成為完全

Amen 🙏🏻❤️✨

感谢主！精湛与智慧的分析，平衡了对我们信仰的圣经里面的矛盾。感恩，有这些从神而来的融智讲解，收益不浅。请团队继续加油，感谢有你们。

莊老師：謝謝您的教導，每次聽您的教導心裏很感動！認同您所說的，我也這麼學習！回應您的結論說聲阿們，感謝耶穌❤🎉😊

信心与行为是互动的，信心使你的行为受到带领，而行为使你的信心得到提高与巩固。不是单向的。

雅各书的意思是说：你会生出与信心相称的行为，而这里的信是指耶稣基督为我死在十字架上，保罗说这就是爱了，所以信主的人一定会生出爱来，爱会证明他们活在真实的相信中。 如果我们否认了信却强调善行，那等于是把树枝砍了，还指望枝子结果子。 人无法明白，恩典会使人悔改，常以为恩典会使人放纵，这就是神用神的智慧叫人跌倒在自己的小聪明上了。

❤❤❤

@XiaohuiChenGuitar

Ай бұрын

因信称义，直到永远！没有怀疑，永随耶稣！

莊老師你好！非常喜歡你的節目探討，謝謝你秉持追求真相來探討聖經許多疑義，願主紀念！有一小小建議，是否能請同工將影片主題標明在「誠心呈義」之前，方便我們在挑選主題觀看時，可以一目了然，或者在製作影片時放上主題當封面，否則除非點進影片查看主題，不然在列表是看不出來的。

信心和行为缺一不可，信心比好灵魂，行为好比肉身缺一不可，肉身作用就是显现真道，（《约翰福音》 1：18 从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。） 没有肉身道不能显现，或说没有行为道不能显现，每个信徒当道成肉身将神表明出来。你信心再好，天天在家祷告 ”平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？“，可见行为很重要 ； 这世界上做善事的也不少，他们不图回报，也不图名声，甚至比一些信徒做得还好，但是就是没有 认识神，这种人能得救吗？ 我认为是不可以的，

人最後還是因行為受審，義人也是。重視九果與不斷章取義就能了解知道了。🎉

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

審判是只針對神的兒女，對於未信者，沒有審判，而是直接丟入火湖之中。

@johnyoung12

3 ай бұрын

@@user-lv9fl2gw6d弟兄说得太好了。你这个看见一般人没有啊

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

@@zwblove611 稗子與麥子的寓意、山羊與綿羊的寓意，需要先了解。這兩者都在講同一件事，在說的是：有一群人他們是真的屬神的兒女，然而還有一群人他們表面上看起來好像是信主的人，但其實不是。 猶如買太福音 七章 15～23節所說，防範假先知，以及在21節之後，耶穌回答他們：你們雖然奉我的名傳道、趕鬼、行異能，但是我卻不認識你們。 這些假先知就如同稗子、山羊，看似主的僕人，看似基督徒，但其實卻傳了別的福音了！ 以上關於麥子稗子、山羊綿羊，我簡單的說明，願我們都能在這當中得到造就，持守在神的帶領之中；以馬內利。

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

@@zwblove611 不好意思，少了回覆你十個童女的比喻。在這個比喻當中，他在說的是：同樣是認識主的人，聰明的童女懂得在主再來之前，警醒在自己的生命中，持守神的道路，得神的喜悅；然而愚拙的童女，雖然也是認識神的人，卻不願意在等候的時間裡，為自己的生命預備。 這就好像 「路加福音 十六章 1～13節」在說一個不義的管家的故事。 在說一般人都懂得為自己的將來，預備好該怎麼做才能有較好的生活；然而同樣身為神兒女的我們，難道不應該也為自己的將來做準備嗎？我們既然稱為光明之子，那就是做光作鹽，在審判來臨之前，為自己預備更好的賞賜不是嗎？ 最後我以啟示錄二十章 11～15節來做個結尾。 這裡提到了最後的審判之日，其中的一段話是重點，他在第十五節說到：若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。 這邊我們可以知道，唯有屬於主的人，才會被記載在生命冊當中；然而這些未信者，並沒有被記載在冊上，而且是直接扔入火湖之中。 我們都知道神的慈愛與憐憫，但也不要忘記，神也同時是公義的神。得救的人與神同住到永遠，這是多麼美好的光景。 但是卻也要思想一下，那些永遠活在一個沒有神的火湖中的靈魂，是一件多麼令人恐懼的事。 以上分享，願帶給各位弟兄姊妹討論的空間，彼此的交流彼此的扶持，以馬內利。

謝謝莊老師詳細的解說。附帶提一下 17:30 的照片不太像史普羅博士耶。

@CXCY

3 ай бұрын

感謝指正，這是他的兒子R.C. Sproul Jr.(誤植)

謝謝詳細講解。個人認為 接受基督 為 救主 和 主 是不一樣的。

謝謝莊老師/牧師，您在結語所說的，我想是完美解釋了這個議題。 我自己想要分享一點：中文這個「信」字，涵蓋了兩種略有差異的意思，一個是「相信」（我信你的話），一個是「忠實可靠」（信用）在英文可以說對應於believe 與faith。 因信稱義中的「信」是faith，指的是與神忠實的關係，而相信believe 是這個關係的起步。（羅馬書10：9-10固然只談到「相信」，是因為該段主題在講信的入門，而羅馬書的大主軸是在講faith) 我想許多華人因為中文在此沒有區分，而錯誤地認為只要停留在believe 的層次就好。然而如您所說的，與神親密的關係，是基督徒需要追求的，我認為這才是「信」faith的核心。

Thank you, since now my right hand is heavy wounded(industrial accident). okay JESUS LOVE Professor.

Amen❤

「因信稱義」是出自聖經羅馬書5章1節，不是馬丁路德首創，天主教會對此沒有反對。馬丁路德所傳講的是「唯獨因信亅(sola fide)，把基督教傳統的美德和善行排除了，那才是使天主教徒難以接受。基督徒不該以「稱義亅而該以「成聖」為目標，「要成為聖，因為我是神聖的」（利未記11：44），「成聖」總不可以單靠信心。新教指控舊教是異端的時候，也該反省一下自己是否真的比對方正統。

约翰一书3:7-8 ：小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。

阿门❤

请问庄老师，如何可以取得你在所有视频讲解的文字版？希望能够在研读圣经时，可以经常 反反复复阅读庄老师的经典讲解，也可以推荐转发给身边更多的基督徒和慕道友，希望大家都一起来关注学习莊老师的所有讲解圣经节目， 多谢留意。 😊

@CXCY

3 ай бұрын

原稿整理中，將來有機會出版供大家參考。

你好 庄先生，关注你的节目很久了 大部分影片都看过，感觉你的节目很好。作为一个慕道友 出于信任，向您请教一下关于 救世军，这个组织是否是 正统基督信仰 的教会组织？希望得到你的帮助，谢谢

@CXCY

3 ай бұрын

是的，救世軍（The Salvation Army）是一個正统基督信仰的教會及慈善組織，於1865年由循道會的牧師卜維廉伉儷在英國倫敦成立，是希望能夠把福音傳給窮困的人，並透過了解窮人們物質及心靈之需要來給予幫助。如果你要參與它的活動，是不用擔心它的信仰宗旨的。

@liqianggong1765

3 ай бұрын

哇 这么快 就回复我了，非常感谢您的帮助 谢谢

🙏❤️👍🏼👏💪💐

感謝老師，說得真清楚。唯有一點稍微不懂：奧斯堡信條辯護文 與大衛鮑森說的，和您的結論，有什麼不同? (也就是：「行為不是稱義的條件、是信心的果子」，意思與「行為是證明我們的信心、要有好見證」有何不同?) 因為您提到他們只是在打圓場、企圖化解兩者間的矛盾，但以您的結論我聽起來是一樣的意思。請指教，謝謝。

@CXCY

3 ай бұрын

傳統新教教會一直不願觸碰馬丁路德真正的問題，因為他是宗教改革的發起人，攻擊他就等於「欺師滅祖」，所以史普羅博士Dr. R.C. Sproul的論述值得深思的原因，就是他點出了馬丁路德論點的致命傷。而大衛鮑森說的跟奧斯堡信條辯護文一樣，他没有指出馬丁路德真正的問題，而是說「行為不是稱義的條件、是信心的果子」，我認為大衛鮑森不見得不了解馬丁路德的問題，只是他比較「圓融」，所以我說他是在「打圓場」。但是請注意：馬丁路德說：〈雅各書〉把稱義歸於行為，完全違背了保羅的意思，史普羅博士則用〈雅各書〉證明他錯了，大衛鮑森跟奧斯堡信條則把保羅跟〈雅各書〉解釋成並無矛盾，基本上都建築在「聖經無誤論」上。我一直是認同「聖經真理無誤論」的，所以我在結論上說「基本上」我是認同「因信稱義」的，但是我也認同〈雅各書〉所說的「信心沒有行為也是死的」，我認為我的結論跟大衛鮑森不同，我指出「因信稱義」的論述在神學上面是正確的，但我特別強調「人藉由好的行為來證明：我自己確實是跟我自己所聲稱的一樣，我是一個有信心的人。」才是「稱義」的原則。相信你是大衛鮑森牧師的粉絲，我也喜歡聽他的講道，他是一位好牧者，值得我們尊敬，至於我，神要我做的，是在神學、歷史、考古證據上提供弟兄姐妹一個思考信仰的管道罷了。

因信稱義是重生，但需因行受審定奪是否永生。

莫想我来要毁掉律法或先知。我来不是要毁掉，乃是要成全。(马太福音 5:17 英王钦定)这句话怎么理解？是要尊守律法？还是说律法自主来后就成全了，以后就不必尊守了？谢谢🙏麻烦庄老师解惑！

@user-lv8mu7gl7i

3 ай бұрын

是说你信主重生以后，主必给你能力遵守律法, 因为耶稣在十字架上为你的罪付了代价，成全了律法的义。你就不再是罪的奴隶。

那請問莊老師， 你的結論和（奧斯堡信條辯護文）的論述有什麼分別？

@CXCY

3 ай бұрын

（奧斯堡信條辯護文）是21條主要的信仰條款，描述了信義宗所持有的基督教信仰的規範性原則，也就是信義宗為了彌補馬丁路德過度偏執，批評〈雅各書〉所帶來的矛盾，但是信義宗不敢指出馬丁路德真正的問題，而是說「行為不是稱義的條件、是信心的果子」，所以我說（奧斯堡信條辯護文）是在「打圓場」。但是請注意：馬丁路德說：〈雅各書〉把稱義歸於行為，完全違背了保羅的意思，史普羅博士則用〈雅各書〉證明他錯了，奧斯堡信條則把保羅跟〈雅各書〉解釋成並無矛盾，基本上都建築在「聖經無誤論」上。由於我一直是認同「聖經真理無誤論」的，所以我在結論上說「基本上」我是認同「因信稱義」的，這是說「因信稱義」在神學理論上是正確的，因為它在神學上没有缺點，没有缺點並不是「真理」。所以我說我也認同〈雅各書〉所說的「信心沒有行為也是死的」，我認為我的結論跟（奧斯堡信條辯護文）不同，我指出「因信稱義」的論述在神學上面雖然是正確的，但是我特別強調「人藉由好的行為來證明：我自己確實是跟我自己所聲稱的一樣，我是一個有信心的人。」這才是「稱義」的原則。簡單來說：馬丁路德的「稱義」跟〈雅各書〉所說的「稱義」不是同一件事。

信是核心 行为是信心的外在表现 如果行为没有跟随基督 说明信心不够 或者信错了 朵读经祷告 让信心加强 当然 有意识控制行为 也是加固信心的办法

阿們！在主耶穌基督的救恩上，我們必死的人一點也做不了什麼，只有因著信主所作的領受救恩重生。但聖靈重生後新造的生命卻需要不斷回轉愛神，行事為人與白白領受的救恩相稱。天國是努力進去的，講的不是人一點也使不上力的救恩，而是重生後與主同死同活的捨己生活，那路是小的，門是窄的，只有願意背起十架捨己跟從主的人才能走得上去。靠聖靈重生，靠聖靈神話語更新變化光照，在環境中煉淨，人能作的就是願意、回轉。 因信稱義只能在只有主能完成的救恩上說的，也是保羅當時辯駁仍守舊約律法而不信救主耶穌的人說的。沒有行為的信心是死的，不完全的。因信以致於信，包括了稱義、成義成聖的整個生命煉淨過程。整個被成全的過程需要人不斷願意回轉愛神愛人，遵行主道。感謝愛我們的神為我們一生所作的一切！

主播可以讲一期因果轮回的吗 原始基督有轮回吗

@CXCY

3 ай бұрын

基督没有輪迴，輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴，意思是眾生生生死死，在死亡後，靈魂又輪迴重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。印度教、佛教、婆羅門教其認為一切有認為一切有生命的東西，如不尋求“解脱”，即永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續，無有止息地循環。

🙏老師，如果一個人相信了耶穌，但可能沒有足夠的時間了； 那這種情況應該算是什麼？

@CXCY

3 ай бұрын

你是說他／她信了耶穌，但在世上的時日不多，是嗎？如果是的，那麼他／她是得救的，但是不是會上天堂？我們不知道，這是神的主權。

問題是做哪些事情是罪惡的生活、那些不是？律法就是用來指出哪些行為是或不是的工具。但偏偏律法又超雜，基本上每個人都可能會面臨辦不到的指控，排除猶太人的舊約律法，光是要變賣家產去追隨主，過著凡物公用教會生活，可能就難倒一堆人了。其他甚麼在教會群體面前公開自身的罪、放棄工作以及教會之外的休閒、經常禁食等等...怎麼樣才是信心的表現真的不是件容易判斷的事。

@CXCY

2 ай бұрын

馬太福音19:21「耶穌說：你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」 變賣家產去追隨主，是耶穌對富有的少年人說的，現在如果你要遵行的話，不一定是字面的意思，讀經要看上下文，上文：那少年人問耶穌說：“夫子，我該做什麼善事才能得永生？” (馬太福音19:16) 。耶穌回答說：“你若要進入永生，就當遵守誡命” (17節) 那人說：“這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？” (20節) ，這是一個關鍵的陳述。這個少年人顯然是虔誠的，對公義的追求是真誠的。他的問題是他認為自己在律法方面是無可挑剔的。這就是耶穌質疑的一點。耶穌對這個人說，“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我” (馬太福音19:21) 。少年人覺得耶穌的要求太過分了。“他憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多” (22節) 。耶穌使用這個人對金錢的愛來顯示這個人是如何達不到神聖潔標準的--就像我們所有人一樣。這位富有的少年官長需要救主，我們也一樣。這才是重點。

所以说庄老师的意思是，只要心里相信，口里承认就必然得救，哪怕得救后没有好的行为在基督的审判台前也可以得救，但是没有好的行为是无法在这个世界上做光做盐，把荣耀归于神，但是不会影响得救对吗

@CXCY

3 ай бұрын

是的，再更深入一點，得救並不表示上天堂。

@anguschan4916

3 ай бұрын

​@@CXCY正如我女兒受洗時，牧師也對她說，受洗不代表可以上天堂。

庄老师，我可不可以这么理解：信的标准由神决定。嘴上说的其实也可以归于一种行为，一个人内心到底信不信耶稣基督，人说了不算，所以教宗不能代行审判权。另外行为总有迫不得已的情况，而信心从不会迫不得已。

“行为”的总意是“用信靠顺服的态度把自己完全奉献给神”。请参考罗马书12:1-2。示范性的例子是亚伯拉罕献以撒的事件。

在影片中 R. C. Sproul 的照片好像不對，他是 Dr R.C. Sproul 的兒子 R. C. Sproul Jr. 你再査証一下。我有在看Dr R.C. Sproul的聖經敎導，我學到很多，我也從你的影片中學到很多，感謝主。

@CXCY

2 ай бұрын

已經宣告過是誤植了

那庄老师，我们到底是蒙恩的义人，还是蒙恩的罪人呢？

@johnyoung12

3 ай бұрын

蒙恩的罪人，因为经上说：“没有义人，连一个都没有”

@user-lv9fl2gw6d

3 ай бұрын

沒有義人，人之所以被神稱義，乃是因著信，披著耶穌的新衣，在神眼中看為義。所以是蒙恩的罪人，沒有蒙恩的義人。 羅馬書 三章23節：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。

因信稱義，人在神面前稱義是因著信耶穌不是因著自己的行為是沒錯的。 亞伯拉罕的信心也不是一天成就的，若不是他對神有很多見證，他也是很不可能會獻上自己的獨生子的。

羅馬書5：18、19 這兩節經文說明發生了兩個事實，原罪的隔絕及救恩的和好 當中都沒有提到相信或不相信的關係，原罪不相信就沒有嗎？救恩卻要相信才有 難道救恩不是 神做的工，為世人在隔絕中開出一條永生之路 一個已完成的事實，無關相信與否 如此救恩就成為善行為的根基 所以得救本乎恩

是的 不是说信仰了就可以进入天国 而是应该借着神的话语 学习神的话语 行神的道 洗清自己以往造的罪 才能进入神的国

每個人都會復活接受主耶穌基督按行為而做的審判--公義和憐憫就是好行為，是最重要的，主說這是駱駝。 行善的復活得生，作惡的復活定罪。 (约翰福音 5:29) 當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 (马太福音 25:31) 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。 (马太福音 25:32) 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 (马太福音 25:33) 於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。 (马太福音 25:34) 因為我餓了，你們給我喫。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。 (马太福音 25:35) 我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。 (马太福音 25:36) 義人就回答說，主阿，我們甚麼時候見你餓了給你喫，渴了給你喝。 (马太福音 25:37) 甚麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿。 (马太福音 25:38) 又甚麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢。 (马太福音 25:39) 王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。 (马太福音 25:40) 王又要向那左邊的說，你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。 (马太福音 25:41) 因為我餓了，你們不給我喫。渴了，你們不給我喝。 (马太福音 25:42) 我作客旅，你們不留我住。我赤身露體，你們不給我穿。我病了，我在監裡，你們不來看顧我。 (马太福音 25:43) 他們也要回答說，主阿，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢。 (马太福音 25:44) 王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。 (马太福音 25:45) 這些人要往永刑裡去。那些義人要往永生裡去。 (马太福音 25:46)

阿门

世界只有一位正確導師(太23:10)，耶穌是羊唯一的門（約10:6）。 因信稱義，是信「靠」耶穌稱義？還是信「奉」耶穌稱義呢（相信+奉行耶穌的吩咐的一切事）？ 耶穌這麼說： 耶穌傳道的第一句話是「悔改吧，因為天國臨近了！」（太 4:17 ） 耶穌在路 13:5清楚提到「我告訴你們，你們若不悔改，同樣也必滅亡。」 保羅在使徒行傳 17:30 表示「上帝以往不鑒察世人的無知，現在則命令世上所有的人都要悔改。」 ⚠️信「靠」耶穌就表示耶穌已經幫我們向上帝悔改了嗎？悔改也可以幫忙嗎？ 耶穌要我們信「奉」耶穌的另一件事直接寫在「模範禱告」裡，耶穌要我們每天都記得提醒自己～「上帝饒恕我們的罪，就像我們饒恕了得罪我們的人。」（太6:12） 耶穌說「如果你們饒恕別人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 如果你們不饒恕別人的過犯，你們的天父也不會饒恕你們的過犯。」（馬太福音 6:14-15） ⚠️信「靠」耶穌就表示耶穌已幫助我們饒恕所有得罪我們的人，我們心裡也就會確定饒恕了得罪我們的人嗎？沒那麼簡單！ 耶穌清楚在太 11:29 表明要我們「向祂學習」。在太28:19-20要求我們「要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，『 教導他們遵守我吩咐你們的一切。』」 因信稱義，完整解釋是指「信奉」耶穌稱義（相信+奉行耶穌吩咐的一切事），猶大書完完全全在印證這件事，經文也提醒有假教師會遷就現實世界的慾望而「斷章取義」、扭曲聖經的意思，讓人不依照耶穌所吩咐的做，自立為義。 世界只有一位正確導師(太23:10)，上帝從來沒有要「耶穌看門的雇工（牧者）」在門前又再自設一道「正確的」門前門⋯⋯。上帝僕人的工作是藉由「聖經」引導羊群們與上帝、基督心靈相通（約17:21 ），如同伯樂，伯樂沒有無誤的，因為上帝的恩賜各有不同，彼此互相提醒、互相協助，不分保羅的、還是亞波羅的⋯（林前12：4-11）。 願主耶穌基督的恩典、上帝的慈愛、聖靈的感動，常與我們眾人同在！

謝謝莊老師的講解❤

馬丁路德的品德露餡了

父、子、圣灵 = 爱、信、行为。