Dans ce cours de l'Académie Yogom, retrouvez Laura qui vous expliquera le contexte historique du Yoga !
Son compte Instagram : yoginilaurita
Son site internet : www.laura-arley.com
YOGA : PHILOSOPHIE OU RELIGION ?
Dans cet enseignement, Laura tente de répondre aux questions que beaucoup se posent : la question du sacré, du spirituel et du divin dans le Yoga: Est que le Yoga est une philosophie ou une religion? En effet, il existe un débat dans le monde du Yoga.
Le Yoga a évidemment une notion de sacré qui va au-delà de la pratique posturale (les asanas). Bien qu’il y ait quelque chose de très personnel dans la pratique de chacun, puisque chacun a sa propre vision du sacré et du divin.
En général, les philosophies peuvent se poser des questions comme : “Existe-t’il un but dans la vie?”, “Qui suis-je?”, “Quelle est ma place dans l’Univers?”. Or, on observe par ailleurs que certaines religions se posent aussi les mêmes questions et tentent d’y répondre.
LE YOGA : HINDOUISME OU BOUDDHISME ?
L’HINDOUISME
L’Inde est le siège d’une multitude de cultes et croyances qui ont évolué dans le temps. Les quatre religions principales en Inde sont : l’hindouisme, le bouddhisme, le jaïnisme et le sikhisme.
Cependant, il faut noter que l’hindouisme englobe des nombreuses traditions qui s’affrontent souvent entre elles. De plus, l’hindouisme est plus qu’une religion. C’est une culture et un style de vie à part entière et avec un système social unique : le système des castes.
COURANTS DUALISTES ET COURANTS NON-DUALISTES
Au sein de l’hindouisme, il y a différents courants et différentes écoles sur la vision des textes. On retrouve des courants dualistes et des courants non-dualistes.
Courants dualistes : Considèrent qu’il existe une séparation du divin avec chaque être ou alors une séparation du corps et de l’esprit (en fonction de l’utilisation du terme dualiste)
Courants non-dualistes : Considèrent au contraire qu’on ne fait qu’un et cette union se fait à différents niveaux en fonction de la tradition. Par exemple, on peut considérer qu’une tradition est non-dualiste dans le sens où l’Atman (la Conscience individuelle) et le Brahman (la Conscience supérieure, le divin) sont la même chose.
La période des Upanishad (de 1500 à 1000 avant notre ère) vient dénoncer les rites védiques, les remettre en question car ils sont considérés comme répétitifs et excessifs. On sacrifiait des animaux, ce qui impliquait de la violence par exemple. A cette période on décide de porter notre attention davantage vers l’intérieur. On s’est demandé s’il n’y aurait pas d’autres manières de maintenir l’ordre cosmique, ou un bonheur pérenne, dans la durée. Cette critique vient, parfois, d’une caste différente des brahmanes (la classe sacerdotale).
De ces groupes naissent deux personnes :
Le fondateur du Bouddhisme
Le fondateur du Jaïnisme
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