السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا

Внешне эти слова Ибн Рахауейха указывают на то, что он считал мурджиитами тех, кто не обвинял в неверии за оставление столпов Ислама. Но задумывались ли те, кто используют данные слова Ибн Рахауейха, что по его этому мнению они сами так же попадают в категорию мурджиитов?! Так, например, хафиз Ибн Раджаб, который также цитировал эти слова Ибн Рахауейха, сказал: “Многие учёные из числа приверженцев хадиса считали оставившего молитву неверным, и Исхакъ ибн Рахауейх передал даже иджма’ от них. Более того, он посчитал словами мурджиитов слова тех, кто говорит: «Не становится человек неверным за оставление этих столпов, если он убеждён в них»”. См. “Фатхуль-Бари” (1/22). Итак, если кто-то не считает неверным того, кто по халатности и лени не совершил Хадж, не выплачивал закят и не постился в Рамадан, то такой человек исходя из данных слов Ибн Рахауейха говорит слова мурджиитов! Но разве большинство учёных-исследователей как саляфов, так и поздних поколений, считали неверным не выплачивавшего закят из-за жадности?! Напротив, имам Ибн Наср аль-Маруази передал иджма’, что не выплачивавший закят не становится неверным! См. “Та’зыму къадри ас-саля” (2/1014). Более того, большинство саляфов не считали неверным и оставившего по халатности Хадж, и не постившегося Рамадан. Следовательно, чтобы не впасть в такое самообвинение, цитирующим всё подряд следовало бы хоть иногда призадуматься. эти слова имама Ибн Рахауейха, при всём его великом положении и достоинствах - это не откровение от Аллаха, а его личное мнение и иджтихад, в котором другие имамы не последовали за ним! И сколько же от саляфов передаётся категоричных высказываний, которые имамы после них цитировали, как существовавшее мнение и не избирали их нерушимой истиной. Тот же хафиз Ибн Раджаб, он процитировал эти самые слова Ибн Рахауейха, а также и множество других слов имамов, но, тем не менее, не склонился к ним, и передал приемлемое разногласие саляфов в вопросе оставления столпов Ислама помимо шахады. К тому же имам Ибн Рахауейх был известен некоторыми категоричными утверждениями. Например, он передавал иджма’ на то, что оставление молитвы делает человека неверным, хотя разногласие саляфов, живших до него, общеизвестно. И достаточно того факта, что такие саляфы, как Ибн Шихаб аз-Зухри, Шу’ба, Суфьян ас-Саури, Макхуль, Уаки’ и др., которые жили до Ибн Рахауейха не считали оставление молитвы большим неверием! Также имам Ибн Рахауейх передавал иджма’ имамов и на тот счёт, что оставившего молитву следует казнить, сказав: “О том, кто говорит: «Молитва от Всевышнего Аллаха, но я не буду её совершать», Айюб ас-Сахтияни сказал: «Следует отрубить ему голову». Нет среди имамов относительно этого разногласия”. См. “аль-Маталиб аль-‘алия” (665). Однако, тем не менее, среди имамов-саляфов включая тех, кто жил до Ибн Рахауейха и даже до Айюба, было известное разногласие в дозволенности казни того, кто не совершает молитву, и в этом вопросе никогда не было единогласного мнения! Опять же, Ибн Шихаб аз-Зухри, Са’ид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ат-Танухи, аль-Музани, и др. говорили о том, что оставившего молитву не казнят, но наказывают, пока он не покается. Так о каком иджма’е может идти речь в этих вопросах?! Хорошо, а что они скажут о следующих словах имама Ибн Рахауейха, что сказавший: «Я - однозначно верующий (муъмин хаккъан)», становится неверным, как это передал Харб аль-Кирмани: “Я слышал, как один человек спросил Исхакъа о том, кто говорит: «Я - истинно верующий (муъмин хаккъан)», на что Исхакъ сказал: «Он - истинно неверный!»” См. “Масаиль Харб” (1612). В действительности же эти слова Ибн Рахауейха являются чрезмерностью, ибо саляфы и имамы после них не делали такфир тем, кто произносил подобные слова. К примеру, имам Ахмад говорил: “Нам не нравится, чтобы мы говорили: «Муъмин хаккъан», однако мы не обвиняем в неверии того, кто так говорит”. аль-Халляль в “ас-Сунна” (975). Имам аль-Халляль в своей книге «ас-Сунна» в главе о мурджиитах и о том, кто они такие, привёл упомянутый асар от Ибн Рахауейха, а затем после этого привёл данные слова Ахмада, завершив ими главу и указывая на то, что правильным является мнение имама Ахмада, что не выносится такфир за слова: «Я - истинно верующий». И кстати, некоторые саляфы дозволяли говорить: «Я - муъмин» в утвердительной форме, даже без добавки «ин ша-Аллах». Например, Абу Айюб Сулейман ибн Дауд аль-Хашими, о котором имам Ахмад говорил, что он был достоин править даже халифатом, сказал: “Говорить: «Я - муъмин ин ша-Аллах» дозволяется. Но если кто-то скажет: «Я - муъмин», но при этом не будет утверждать, что является таковым для Аллаха и при этом не произнесёт слов: «Ин ша-Аллах», то подобное для меня является дозволенным, и такой человек не является мурджиитом”. См. “Та’зыму къадри ас-саля” (587). Приведя его слова, имам Ибн Наср аль-Маруази сказал: “И то же самое говорили Абу Хайсама и Ибн Аби Шейба”. См. “Та’зыму къадри ас-саля” (1/529). Следовательно, либо хаддадитам следует принимать все подобные слова имама Ибн Рахауейха, либо рассматривать их сквозь призму истины и беспристрастия.

@user-eh8gw8ee7o

Ай бұрын

Джахмитам следует сначала определить что такое истина и только потом говорить что либо.

@Ammarmaturchik-

Ай бұрын

@@user-eh8gw8ee7o а где вы тут джахмизм ?