Пікірлер

• 
  @kefahmohsen9494Күн бұрын

  جزاك الله خير الجزاء وزادكم الله من فضله وواسع علمه

• 
  @mohammedhussein19336 күн бұрын

  جزاكم الله خيرا

• 
  @3med1219 күн бұрын

  ❤جزاكم الله خيرا

• 
  @jb8fu2dh7yssrty22 күн бұрын

  جزاك الله شيخنا الفاضل ونفعنا بما تقول ونسمع انه سميع قريب

• 
  @jb8fu2dh7yssrty22 күн бұрын

  جزاك الله خيرا شيوخنا الافاضل أصحاب العلم والفضل

• 
  @KarimoladibrahimАй бұрын

  السلام عليكم ما اسم الكتاب الذي يعلق عليه الشيخ جزاكم الله كل خير وبارك لكم وحفظكم وزادكم

• 
  @mansouralsqaub28 күн бұрын

  شرح ألفية العراقي

• 
  @Karimoladibrahim28 күн бұрын

  @@mansouralsqaub رفع الله مقامكم

• 
  @BadrMoosikoАй бұрын

  اللهم بارك فيك شيخنا

• 
  @user-lx1qc4fz8uАй бұрын

  جزاك الله خيراً يا شيخنا ، نحبك فـ لله 🤍🤍

• 
  @jojo213Ай бұрын

  ياليت الشروح لم تقف وياليت يتم فتح التسجيل لهذه الدوره المباركة طال انتظارنا،للأسف سنوات ننتظر ......

• 
  @kasarhasson1947Ай бұрын

  جزاك الله خيرا

• 
  @user-rp9id2mk6oАй бұрын

  شيعي ضعيف رافضي عمر صهر علي...

• 
  @al_muslim_al_kurdi3340Ай бұрын

  جزاك الله خيرا ❤ نحن نحبكم في الله شيخنا

• 
  @dzulfathoni5040Ай бұрын

  جزاك الله خيرا

• 
  @Alhassan93Ай бұрын

  جزاك الله خيرا

• 
  @user-wi1wq3xy5b2 ай бұрын

  الله يجزاك خير شيخنا الحبيب

• 
  @user-jy2dc2fs7h2 ай бұрын

  جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل... كلام نافع أحسنت وأفدت في تعريف هذا التفسير للناس بارك الله فيك ونفع بكم

• 
  @foudilbenamrane15072 ай бұрын

  دكتور!!!!!!!!!!! مثله كمثل الببغاء، يحفظ و يعيد ما سمع و ما قيل له. دون استعمال العقل.

• 
  @foudilbenamrane15072 ай бұрын

  ينزل من القطب الشمالي أو الجنوبي؟ يا حيوان

• 
  @user-pu8yx8te5s2 ай бұрын

  متى ينزل شرح بلوغ المرام ككتاب او pdf❤

• 
  @user-pu8yx8te5s2 ай бұрын

  حفظ الله شيخنا الفاضل منصور الصقعوب حفظه الله

• 
  @user-pu8yx8te5s2 ай бұрын

  بارك الله فيكم ونفع بكم

• 
  @user-pu8yx8te5s2 ай бұрын

  متى ينزل شرح بلوغ المرام ككتاب للشيخ منصور أو pdf

• 
  @rara3344able2 ай бұрын

  جزاك الله خير

• 
  @user-xs3oi5ou4g2 ай бұрын

  ماشاء الله. تبارك الله. حفظك الله شيخنا المحبوب

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٥-٦: قال النبي ﷺ: (العمرة إلى العمرة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ماجتنبت الكبائر). وقال ﷺ: (من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه). وقال ﷺ: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة). وقال ﷺ: (تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خَبَث الحديد). وقال ﷺ: (الحاج وفد الله). ص٧: عمرة القران تجزئ عن العمرة الواجبة، ومن باب أولى عمرة التمتع. ص١٠: إذا قيل أن قوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) نزلت في السنة السادسة، فكيف يقال أنه على الفور؟ الجواب: هذه الآية هي أمر بإتمامه عند الشروع فيه. فإن قيل الحج فُرض في السنة التاسعة، والنبي ﷺ لم يحج إلا في السنة العاشرة. فالجواب: أولاً: أن النبي ﷺ في السنة التاسعة شُغل بالوفود التي وفدت على المدينة حينما انتشر الإسلام في القبائل. ثانيًا: أنه في ذلك العام كان يحج بعض المشركين، فأرسل النبي ﷺ أبا بكر قائمًا بالحجاج، وأمر عليًا أن ينادي بالناس ألا يحج بعد هذا العام مشرك، وأراد أن تكون حجته خالصة للمسلمين. ~ الصحيح أن النبي ﷺ حج مرة واحدة. ص١١: لو أن قارنًا سعى سعي الحج مع طواف القدوم، ثم بلغ أو عقل أو عتق بعرفة: فلا يصح فرضًا؛ لأنه أتى ببعض أعمال الحج -وهو سعي الحج هنا- وليس له أن يعود فيَنويه مرة أخرى. ~ أجر حجة الصبي وعمرته له، لا لوليّه. والنبي ﷺ: قال: (ولك أجر) ولم يقل: ولك الأجر. وعليه فليس للولي أن يوجّه نسك ولده ونحوه لمن يريد، مثل أن يقول: حجة أو عمرة ولدي هي لأبي. لكن لو كان مميزًا فاختار بنفسه فيصح، أما إن كان غير مميز فليس له الاختيار. ~ إذا كان الصبي غير مميز: فينوي عنه وليه، ويُجنّبه محظورات الإحرام. فإن وقع الصبي في شيء من محظورات الإحرام: فليس عليه فدية؛ لأن عمده خطأ. ص١٢-١٣: لو أن رجلًا من شرفاء الناس -كعالم- لم يجد من يحج به إلا في حوض سيارة: فلا يجب الحج عليه؛ لأنه لا يليق بمثله في عرف الناس. ص١٤: المدين لا يجب عليه الحج ولو استأذن صاحب الديْن. ~ لو كان عند إنسان مال يريده للزواج، وهو محتاج للزواج: فلا يجب عليه الحج. ص١٧: يجوز للإنسان أن يُنيب أكثر من واحد في عام واحد. ويجوز للنائب أن يجعل العمرة عن نفسه، والحج عن غيره. ~ شرط المحرم للمرأة هو شرط للوجوب، لا للصحة. ص١٨-١٩: يشترط لوجوب المحرم للمرأة أن تجد نفقة المحرم. لأن المحرم لو قال لا أحج إلا بنفقة، ولن أدفع: فلا يلزم بذلك. ص١٩-٢٠: لابد للنائب أن يكون قد حج عن نفسه ليحج عن غيره. ~ الإنابة تصح في الحج والعمرة فرضًا ونفلًا. ~ المذهب: أنه لا يشترط أن يكون المحجوج عنه عاجزًا في النفل. وقيل: لابد أن يكون عاجزًا.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٨٨: المذهب: أنه لا يكون العهد بين المسلمين والكفار أكثر من ١٠ سنين؛ لأن الأصل أن لا يبقى الكفار في أمان وهم على كفرهم في بلادهم، إذ هذا لا يترتب عليه نشر للدين بخلاف عقد الذمة. ص١٨٩: علل بعض العلماء جواز أخذ الجزية من المجوس، بأنهم كان لهم كتاب فأضاعوه أو انحرفوا عنه وتركوه. ص١٩١: كذلك الشيوخ الفانون الكبار الذين ليسوا من أهل القتال: لا تؤخذ منهم الجزية. ص١٩٢: قيل أن المراد بالصغار: هو صغار الكفر فقط. ولكن المذهب: أن الصغار حتى في طريقة أخذ المسلمين للجزية؛ وذلك حتى ينفروا من فعلهم وكفرهم، ويسلموا. ص١٩٥: لا يُكرّم أهل الذمة حتى بالألقاب، قال النبي ﷺ: (لا تقولوا للمنافق سيّد، فإنه إن يكُ سيدًا فقد أسخطتم ربكم عز وجل). ص١٩٦: يجوز أن يُحيّى أهل الذمة بغير السلام، ما لم يكن ذلك إكراماً وتصديرًا لهم. ~ إذا قال الذمي (السلام عليكم) يقينًا، فقد اختلف العلماء: - فقيل: يُرد عليهم بـ(وعليكم) أخذًا من قوله ﷺ: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم). - وقيل: إذا علمنا يقينًا أنهم قالوا (السلام عليكم) فنرد عليهم بـ(وعليكم السلام)؛ لأن النهي حيث ظُنّ الالتباس، إذ إنهم قد يقولوا: السام عليكم. ص٢٠٣: إذا كان انتقاض عهده بسب الله أو رسوله ﷺ: فيقتل بكل حال.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٧٣: ثواب الرباط أعظم من ثواب الجهاد؛ لأن الجهاد واحد من جملة مجموعة، أما الرباط فهو عين وحارس ينبغي أن يكون على يقظة تامة. ولذلك في سنن أبي داود في قصة أنس ابن مرثد الغنوي النبي ﷺ لما جعله عينا وجعله يحرس المسلمين، وقال: (من رجل يكلؤنا الليلة) ثم لما سلم النبي ﷺ من صلاة الفجر، قال: (قد جاء صاحبكم) فلما جاء قال له: (هل نزلت؟) -أي: من خيلك في الليل كله- قال: لا؛ إلا مصليًا، أو قاضيًا حاجة، فقال له: (قد أوجبت، فلا عليك أن لا تعمل بعده). ص١٧٥: كل من يكدر على الجيش ويفرق صفه ويوهن عزمه: ينبغي أن يُبعد. ولذلك أخبر النبي ﷺ عن نبي أنه لما أراد أن يجاهد قال: (لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وأراد أن يبني بها ولما يبني، ورجل بنى سُقُفًا وينتظر تمامها). ص١٧٦: جاء في الحديث: (خير السرايا أربعمئة) وحسن سنده بعض العلماء. ص١٨٢: يستثنى من تحريم الغلول: الطعام، فيجوز للإنسان أن يأكله إذا تحصل عليه في متاع الكفار.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٥٨: قال ﷺ: (ولا تعط الجزار شيئًا، نحن نعطيه من عندنا). ص١٦٠: الأضحية سنة مؤكدة، وقد رغب فيها النبي ﷺ. ورد حديث حسنه بعض العلماء: أن النبي ﷺ قال: (من وجد سعةً فلم يضحِّ فلا يقربنّ مصلانا). وبعض العلماء أخذ من هذا الحديث: الوجوب في حق القادر، لكن الجمهور على أنها سنة مؤكدة. ص١٦١: قال ﷺ: (ما تُقُرِّب إلى الله تعالى بشيء يوم النحر أعظم من إهراق الدم). ~ السنة كذلك في هدي التمتع والقران أن يجعلها أثلاثًا. ص١٦٢: يدخل في البشرة: الأظفار، ونحو ذلك من بشرته. ~ اختُلف في رفع ووقف حديث أم سلمة. وابن القيم تكلم عنه، ونصر أنه مرفوع، لا موقوف. وقال هو الشوكاني والشنقيطي بتحريم الأخذ من الشعر أو البشرة في العشر. وكون الأضحية مستحبة لا يلزم منه أن يكون ما يترتب عليه كلها مستحب. ثم إن فيه مشابهة للمُحرِم، حيث أنه ممنوع من أخذ هذه الأشياء حال إحرامه، فكذلك إذا أراد أن يضحي. ص١٦٣: يصح تسميتها بالعقيقة. وقوله ﷺ: (لا أحب العقوق) أخذ منه العلماء أنه يجوز أن تسمى، لكن لا يكون هذا الاسم دائمًا. وإلا قد تسمى نسيكة. وهذا مثل ما ورد في قوله ﷺ: (لا تغلبنّكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء، فإنها في كتاب الله العشاء، وإنها تُعْتِبُ بحلاب الإبل). قالوا: رغب النبي ﷺ أن لا يغلب اسم العتمة على اسم العشاء. وهذا لا يلزم منه كراهة التسمية بالعتمة، بل المراد أن لا يكون اسمها الدائم. ~ السنة أن تكون الذبيحة على الأب، فلو لم يذبح الأب عن ولده فلا يذبح الولد عن نفسه. وقد سئل أحمد عن ذلك، فقال: ذلك على الوالد. ~ إن لم يوجد الأب: فالأم. وإن لم توجد الأم وكان عند اليتيم مال: فمن ماله. وإلا تسقط عنه. ص١٦٤: وقد تلمّس ابن القيم الحكمة من كون أن العقيقة عن الذكر شاتان وعن الجارية شاة: فقال: أنه لما كانت النعمة في الذكر أتم أعظم، كانت العقيقة أكثر شكرًا لله عز وجل، وذلك لشرف الذكر عن الأنثى. ~ لا يجزئ في العقيقة سُبُع؛ لأنه لم يحصل منه إزهاق لهذه البهيمة من الأنعام بقصد العقيقة. ~ العبرة بيوم الذبح، لا بيوم الطبخ أو الأكل. ~ يجوز أن يذبح العقيقة قبل اليوم السابع. ~ قالو: يذبح في السابع؛ لأنه قبل ذلك الطفل متردد بين السلامة والهلاك. ~ لو سقط قبل نفخ الروح أو بعده: فلا يعق عنه؛ لأن النعمة إنما تتم بولادته. ولو ولد ثم مات قبل السابع، فقال الفقهاء: يستحب أن يُعق عنه. ~ السنة كذلك حلق الشعر للذكر، دون الأنثى، لقوله ﷺ: (ويُحلق، ويسمى). فيحلق شعره ويُتصدق بوزنه فضة. فإن لم يجد من يحسن حلقه أو خاف عليه، فقدر شعره تقديرًا. فقال بعض العلماء: يُرجى أنه يجزئ ويكون طبق السنة. ~ تسمية المولود غير متعلقة باليوم السابع. قال ﷺ: (إنه وُلد لي الليلة غلام، وإن سميته إبراهيم). ~ كون أن الختان يجعل في اليوم السابع: لا أصل له. ص١٦٥: استحب الفقهاء أن تُعطى العقيقةَ الفقيرَ مطبوخةً؛ ليُكفى مؤونة طبخها، وليُسع انتفاعه بها. ص١٦٦: لا تكره الفرعة والعتيرة؛ لأن في الباب أحاديث. كحديث عند النسائي وأحمد: أن ﷺ قال: (الفرع حق، وأن تتركه حتى يكون بَكْرًا، فتحمل عليه في سبيل الله، أو تعطيه أرملة: خير من أن تذبحه). قالوا: فهذا دل على الجواز.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٤٦: لابد أن تكون النية في البدنة أو البقرة عند شرائها، وعند ذبحها. ونُقل عن أحمد: أنه لو اشتروه ثلاثة، ثم قالوا: نبحث عن غيرنا، فقال: أنه لا يجزئهم. وكذا لو جاء أحد وأخذ سُبُع وهو مذبوح: فلا يجزئ. لأنه لم ينو عند الذبح لم ينو عند الشراء. ص١٤٩: ضحى النبي ﷺ بكبشين موجوءين. والوِجاء: هو رض الخصيتين. ص١٥٠: قال العلماء: التضحية بشاة سمينة سالمة من أدنى العيوب أفضل من التضحية بشاتين هزيلتين إذا القيمة نفسها. قال الشافعي: بشاة سمينة أَولى. ص١٥٢: الدليل على جواز نحر ما يذبح وذبح ما ينحر: حديث أسماء في الصحيح: (نحرنا فرسًا على عهد رسول الله ﷺ). فإن قيل في الحديث رواية أخرى وهي: (ذبحنا فرسًا). فالجواب: أن كون الرواة يُعبّرون عن الذبح بالنحر يدل على أن كلاهما جائز. ~ المذهب وجمهور العلماء: على أن الذبيحة تحل إذا ترك التسمية ناسيًا. لأدلة: ١- قوله تعالى: (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق)، قالو: وليس الناسي بفاسق. ٢- ورد عن ابن عباس أنه قال: (من نسي فلا بأس). ٣- العمومات تدل على أن الناسي معذور في الذبح. وقال ابن جرير الطبري: أن القول بخلاف هذا هو قول شاذ. وقيل: أنها لا تحل ولو ترك التسمية ناسيًا. واختاره: ابن تيمية والعثيمين. ~ لا يزيد على التسمية بقول: (الرحمن الرحيم). بل قال ابن تيمية: أن هذه الزيادة لا تناسب المقام. ص١٥٣-١٥٤: العبرة بابتداء وقت الذبح: الصلاة، لا الخطبة. وإذا تعددت المصليات، فيبتدئ الوقت عند انتهاء أول مصلى من الصلاة -إذا كانوا جماعة معتبرين بإقرار الإمام- . ص١٥٤: دليل القول الثاني وهو أن أيام الذبح ٤. حديث نُبيشة الهذلي: أن ﷺ قال: (أيام التشريق: أيام أكل، وشرب، وذكر لله).

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٣٩: المراد بالفوات هو أن يفوت البعض، دون الجميع. فلو وقف الجميع قبل أو بعد: اعتُبر وقوفهم وصح ذلك. مثل أن يتراؤوا الهلال، ثم بنوا على أن عرفة يوم الاثنين، فوقفوا يوم الاثنين، ثم تبين بعد ذلك أن والوقوف فاتهم، وأن عرفة يوم الأحد: فيصح وقوفهم. ص١٤٢: المذهب: أن الإحصار يكون بالعدو فقط. وعلى هذا فإن منعه من الوصول مرض أو ذهاب نفقة بقي محرمًا. والقول الثاني: أن الإحصار يكون بالعدو وبغيره، فأي مانع حالَ بين الإنسان وبين الوصول إلى المناسك: فيأخذ حكم الإحصار؛ وذلك لأمرين: ١- قول النبي ﷺ: (من كُسر أو عَرِج فقد حلّ، وعليه الحج من قابل) والحديث في السنن بسند حسنه أهل العلم. ٢- أنه كما أن الإحصار بعدو منعه من الوصول إلى البيت، فكذلك الإحصار بغيره منعه من الوصول إلى البيت. وعلى هذا من أُحصر -بعدو أو غيره- فيتحلل بعمرة إذا قدر على الوصول إلى البيت، وإذا لم يقدر على الوصول إلى البيت فيتحلل بهدي، ثم يحل.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٣١: هذا الإحرام يكون لكل عمرة، حتى العمرة التي يُنشِئها المكي بعذ قضاء نسكه من الحج ونحوه. ص١٣٢: كره بعض العلماء الإكثار من العمرة مع مقاربة الوقت. مثل أن يعتمر في ثلاثة أيام أو نحو مرتين وأكثر. وجعل بعض العلماء حدًّا في ذلك. وهو حتى يُحمّم رأسه، أي: ينبت الشعر قليلًا. ~ تكرار العمرة في السفرة الواحدة: جائز، لفعل عائشة، حيث أنها اعتمرت مرة أخرى بعد عمرة القران. لكن ينبغي ألا يكون هذا بإكثار حتى يترتب عليه إشقاق على نفسه ومزاحمة للناس. والنبي ﷺ مع أن السفر في زمنهم أكثر مشقة، ما كان يعتمر في السفرة إلا مرة واحدة. وما نقل تكرار العمرة إلا عن عائشة، لأمر أراد ﷺ أن يطيّب خاطرها به؛ لأنها كانت أول الأمر متمتعة. ص١٣٣: اختُلف في السعي في كونه ركن أو واجب. ص١٣٤: أجاز المالكية والشافعية أن يخرج الحاج من عرفة قبل غروب الشمس، ولم يوجبوا عليه دم. أما الحنفية فيرون أن الركن يتحقق بالمكث في الليل. فلو خرج من النهار ولم يدرك شيئًا من الليل: لم يصح وقوفه عندهم.

• 
  @user-dj7jt1gr5c4 ай бұрын

  بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

• 
  @dzulfathoni50404 ай бұрын

  الله يحفطه من كل سوء ومكروه

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١١٤: ينبغي المبادرة إلى طواف الإفاضة، لاسيما من معه نساء قد يصيبهن الحيض؛ لأنه ركن لا يسقط عن الحائض بحال، بخلاف طواف الوداع. ص١١٦: اختُلف هل صلى النبي ﷺ يوم النحر الظهر بمكة أو بمنى. وبكلٍّ ورد حديث، وبكلٍّ قال به جماعة من العلماء. ~ يجوز تأخير طواف الإفاضة مع طواف الوداع، وينوي به طواف الإفاضة. ص١١٧: يقول ابن تيمية: في الحج ثلاثة أطواف: طواف الإفاضة، وطواف القدوم، وطواف الوداع. ففي أي واحد منها جعل السعي بعدَه: صح ~ لو أخّر المفرد والقارن السعيَ إلى ما بعد طواف الوداع: جاز -والله أعلم- . ص١١٨: ماء زمزم ماءٌ مبارك، ولا تنتفي بركتُه إذا أُخرج من مكة. ص١١٩: قيل أن المنافقين لا يتضلعون من ماء زمزم؛ لأن ماء زمزم فيه بعض المرارة. ~ المشهور من المذهب: أن من ترك مبيت ليلة: كمن حلق شعره، وعلى هذا فلا يلزمه الدم بذلك، وإنما يُطعم مسكينًا. ثم اختلفوا فيما إذا ترك ليلتين: هل عليه مسكينان، أو دم؟ ~ المبيت بمنى هو على حسب القدرة. فإما أن يكون قادرًا: فيجب عليه المبيت. وإما أن يكون معذورًا، كالرعاة الذين أرخص له النبي ﷺ، وفي حكمهم من له عمل مرتبط بالحجاج خارج منى: فهذا معذور. وإما أن لا يجد مكانًا: فالأقرب أنه يكون معذورًا، ويسقط عنه المبيت. ص١٢٠: الترتيب في الجمرات: واجب، فلا يقدم واحدة على الأخرى، بل يبدأ بالصغرى، ثم الوسطى، ثم العقبة. والترتيب في الفعل: فلا يرمي إلا عن نفسه أولًا، ثم يرمي عن غيره. ويجوز أن يرمي عن نائبه الجمرة التي رماها عن نفسه، ولا يلزم أن يرمي عن نفسه كل الجمار ثم يرمي عن نائبه. والترتيب في الأيام: فإذا جمع الأيام فإنه يرتبها، فيرمي عن اليوم الأول الجمرة الأولى والثانية والثالثة، ثم يعود، ثم يعود لليوم الثاني. ~ يقول ابن تيمية: كان السلف يستحبون الدعاء والإطالة فيه بقدر سورة البقرة. ~ من أي موضع رمى الجمار: جاز. ص١٢١: مذهب جمهور العلماء: أن وقت الرمي بعد الزوال، وليس لأحد أن يرمي قبلَه. وكون النبي ﷺ يرمي قبل صلاة الظهر بعد زوال الشمس في وقتٍ قد يترتب عليه تأخير للصلاة: يدل على أن الوقت معتبر. ولما قيل لابن عمر عن وقت الرمي، قال: (كنا نتحيّن، فإذا زالت الشمس رمينا). ص١٢٤: من الفقهاء من أجاز ما إذا أخذ أُهبَتَه واستعد وانطلق للخروج، ثم ما خرج إلا بعد الغروب: أن يخرج في حينها. ص١٢٥: إذا خرج إلى خارج حدود منى، ثم بقي في بعض أنحاء مكة ليطوف في الليل: فيعتبر خارجًا من منى. لكن عليه أن يبادر إلى الطواف في ليلة ذلك اليوم، أو في صباح الغد. ولا يلزمه رمي الثالث عشر ما دام قد خرج من منى قبل غروب شمس الثاني عشر. ~ طواف الوداع يبقى في حقه ولو طال مكثه في مكة، فلو لم يخرج من مكة إلا في محرم: فعليه أن يطوف طواف الوداع. ص١٢٦: يجوز أن يتأخر بعد طواف الوداع تأخرًا يسيرًا، لانتظار رفقة، أو لشراء ما يحتاج إليه من طعام أو نحو ذلك مما لا يقطعه. ~ لو اشترى للتجارة: فعليه أن يعيد طواف الوداع. أما لو اشترى لغير ذلك، كما لو اشترى لهدية أو نحو ذلك مما لا يطول مكثه فيه: فلا يعيد. وبعض الفقهاء قد يتسمّح في المبيت الذي يحتاجه الإنسان بحيث لو تركه خشي الضرر على نفسه. كما لو انتهى من طواف الوداع، ثم كان مُتعَبًا تعبًا شديدًا، ولو أنه خرج وسافر يخشى على نفسه من التّلف. ~ قال النبي ﷺ لما علِمَ أن صفية قد حاضت: (عقرى، حلقى، أحابستنا هي؟ ستربطنا وتحبسنا أن نمكث؟) قالوا: يا رسول الله إنها كانت قد أفاضت يوم النحر، قال: (فتنفِر إذن). ص١٢٦-١٢٧: ضابط الرجوع: أن يرجع قبل أن يتجاوز مسافة قصر. ص١٢٧: لو طاف طواف الإفاضة في محل طواف الوداع، ثم سعى سعيَ الحاج: فيجزئه عن طواف الوداع. ولا ينافي هذا كون الطواف آخر العهد بالبيت؛ إذ الفارق يسير. ص١٢٧-١٢٨: أخذ الحنابلة استحباب الوقوف عند المُلتزَم عن بعض الصحابة، ولم يرد عن النبي ﷺ شيء في ذلك. والمتلزَم حدُّه إلى نهاية الباب، وليس إلى بدايته. ص١٢٩: بعد طواف الوداع يستحب له أن يصلي ركعتي الطواف. والأفضل خلف المقام، ويجوز في بقية الحرم، وفي بقية حدود الحرم. ~ لا يكره أن يجعل الكعبة خلف ظهره. فلا يلزم أن يخرج وهو موجهًا وجهه للبيت. فهذا لم يرد عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة. وليس استدباره بمحذور. وورد عند مسلم: (لقيت ابن عباس وهو مسند ظهرَه إلى البيت).

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص١٠٤: قيل أنه يسرع إذا بلغ محسرًا؛ لأنه وادٍ، والوادي يكون رمليًا فيحتاج إلى أنه يسرع. وقيل لأنه موضع كان أهل الجاهلية يتخذونه للتفاخر بالأنساب والأحساب ويبقون فيه، فأسرع النبي ﷺ فيه. ~ قوله: (رمية حجر): مقدار الوادي وعرضه مقدار رمية حجر. ص١٠٥: يجوز أن يأخذ حصى لليوم الأول، ويأخذ الباقي في منى. ~ في حديث عائشة: (إنما جُعل الطواف بالبيت وبالصفا والمروة ؛ لإقامة ذكر الله تعالى) والحديث ضعفه الألباني. فالإنسان برميه للجمار يمتثل أمر الله ويقيم ذكره، لا أنه يقصد إيلام الشيطان كما يعتقد بعض الناس. ~ اختلف العلماء صحة الرمي بالحصى الكبار. والأقرب أنه يجزئه، لكنه خلاف المشروع. ~ المذهب: أنه لو قدم شيئًا على شيء في أعمال يوم النحر: فيجوز مع الكراهة. وعند جماعة من العلماء: جائز بلا كراهة. ~ ص١٠٦: كذلك يجب أن يتيقن أنها وصلت إلى المرمى، وليس المراد بذلك أن يصيب الشاخص، فالشاخص علامة على موضع الرمي. وقال الفقهاء: لو أنها أصابت الشاخص، ثم خرجت من الحوض وأبعدت كثيرًا: فلا يعتبر، وعليه أن يعيد الرمي. ~ لو رمى حصاة: فالتقطها طير: فلا تجزئه. ولو رماها فأصابت شيئًا، فانحرفت عن الحوض: فلا تجزئه. ولو رماها فأصابت شخصًا، فنَفَضَها فوقعت في الحوض: فالمذهب: أنها تجزئه. ~ إذا تعذر أن تكون الجمرات متعاقبات -كما لو نفذت جماره فبحث عن غيرها- : فلا بأس. ص١٠٨: اختُلف هل يقطع التلبية مع انتهاء الرمي، أو مع ابتدائه. والخلاف في ذلك يسير. ~ يقول أنس لما سأله بعض التابعين: ماذا كنتم تقولون مع النبي ﷺ وأنتم غادون من منى إلى عرفة؟ قال: (كان يلبي الملبي منا فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه). ~ قال النبي ﷺ لابن عباس (يا بَنيّ أفيضوا ولا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس). ص١٠٩: إذا انتصفت ليلة مزدلفة: جاز الطواف، والحلق، والرمي. ~ النبي ﷺ لم يقدم على النحر بعد الرمي شيئًا، وكان يقول: (إني لبّدت رأسي، وقلّدت هديي، فلا أحلّ حتى أنحر). ~ من لم يسق الهدي، فله أن يؤخر النحر. ولا اعتبار للنحر في التحلل، فإذا رمى وحلق أو طاف: فيتحلل. ~ يصح سوق الهدي من خارج الحل، ولا يلزمه أن يسوقه من بلده. فلو أدخل الهدي معه من حدود الحرم: فيعتبر قد ساق الهدي. ص١١٠: يجوز تقصير المرأة بأكثر من أنلمة. ص١١١: المذهب: أن المراد بمحظور النساء: الوطء، والمباشرة، وعقد النكاح. والقول الثاني: أن المراد: الوطء فقط، أما المباشرة وعقد النكاح فتحل له. ~ المذهب: أن التحلل يكون بفعل ٢ من ٣، وهي الرمي والحلق والطواف. والطواف كما أن له أثر في التحلل الثاني، فكذلك له أثر في التحلل الأول، ولحديث عائشة: (طيبت رسول الله …). ~ الحلق أو التقصير، فينبغي أن يذكر الله حتى حال الحلق، كما نقل عن أبي حنيفة. ويقولون: أنه الأَولى ألا يفاصل في ثمنه؛ لأنه عبادة. ص١١٢: لو أنه رمى وطاف: تحلل، وله أن يؤخر الحلق إلى آخر ذي الحجة، ولا يلزمه دم.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٩٢: يجب أن يكون إحرامه قبل غروب الشمس يوم عرفة. ص٩٣: يجوز حتى الإحرام من الحل كما في عرفة. ~ يجوز الإحرام من منى، وهو الذي فعله الصحابة. ص٩٤: ليس في عرفة موضعًا أَولى من موضع. وعلى هذا فلا يجب صعود جبل الرحمة. واستحباب المصنف الوقوف عند جبل الرحمة: لا دليل عليه. ~ الصخرات ليست جبل الرحمة، بل هي قريبة من نمرة. ص٩٧: اختلف العلماء في صحة وقوف المغمى عليه بعرفة. والمذهب: لا يصح وقوفه؛ إلحاقًا له بفاقد العقل. ص٩٨: المذهب أن الحاج إذا جاء إلى عرفة فلا يخلو من حالتين: ١- أن يأتي بعد غروب الشمس: فيكفيه أن يقضي ولو لحظة في عرفة، ويمضي. ٢- أن يأتي قبل غروب الشمس: فيجب أن يبقى إلى غروب الشمس؛ حتى يجمع بين النهار والليل. لأن النبي ﷺ تحرّى ومكث حتى غربت الشمس، مع أنه مضى ولم يصلّ المغرب إلا بمزدلفة. فلو لم يكن البقاء إلى غروب الشمس واجبًا لبادر أن يصلي المغرب في أول وقتها بمزدلفة. ~ في حديث أسامة بن زيد: (أن النبي ﷺ حيث أفاض من عرفة مال إلى الشِّعب، فقضى حاجته فتوضأ، فقلت: يا رسول الله، أتصلي؟ فقال: الصلاة أمامك). ص١٠٠: إذا خشي أن يتأخر إلى أن يخرج وقت العشاء: فيبادر بالصلاة في عرفة، أو في طريقه. ~ في حديث جابر في حجة النبي ﷺ لم يذكر أنه صلى الوتر. ولكن يبقى الوتر مشروعًا في كل العام حتى ليلة مزدلفة. وكون أن النبي ﷺ لم ينقل أنه صلاها، فكذلك لم ينقل أنه نهى عنها. فعدم النقل لا يعني نقل العدم. وقد نقل عن بعض الصحابة أنه صلّوها. فعند مسلم أن أسماء بنت أبي بكر لما كانت بمزدلفة مكثت تصلي، فلما فرغت من صلاة الليل قالت لغلامها: انظر هل غاب القمر؟ قال: لا بعد، فرجعت تصلي، فقالت: انظر هل غاب القمر؟ ص١٠٤: قراءة هاتين الآتين لم ترد عن النبي ﷺ. لكن استحبه بعض العلماء لمناسبة الآيتين للمقام.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٧٣: اختلف العلماء في دخول النبي ﷺ مكة من جهة كداء، هل تقصده النبي ﷺ، أم أنه دخله النبي ﷺ لأنه جاء من جهته. ص٧٤: لم يرد عن النبي ﷺ أنه كان يدعو بشيء إذا رأى الكعبة. ومن قال هذا الدعاء اقتداء بما ورد عن بعمر: فيُرجى أن يكون اقتدى بمن سنته مُتّبعة، وهو عمر. ص٧٤-٧٥: تحية الحرم هي الطواف، فلا يبتدئ بشيء قبل الطواف. ~ من ترك الاضطباع في الطواف: صح طوافه؛ إذ هو من السنن. ~ إذا كان غير معتمر ولا حاج: فطوافه طواف نسك. وهو من العبادات الجليلة، وورد فيها أحاديث، ومنها ما في السنن: أن النبي ﷺ قال: (من طاف بهذا البيت سُبُوعًا -أو قال: أسبوعًا- كان كعدل رقبة) وقال: (لا يضع قدمًا ويرفع قدمًا إلا كتب الله به حسنة). وهذا في التنفل مطلقًا، ولذلك كان السلف يتحرون هذا. حتى قال ابن المُسيّب وغيره: ما أدري هؤلاء الذين يذهبون إلى التنعيم ليحرموا ويعودوا مرة أخرى يؤجرون أو يؤزرون؟! قيل: ولما؟ قال: يذهب أربعة أميال، ويعود أربعة أميال، ولو بقي في الحرم وطاف بهذا الوقت طوافًا لكان أعظم ثوابًا. ص٧٦: محاذاة الحجر الأسود بكله عند استلامه: تكون في أول شوط فقط، أما باقي الأشواط: فيستلمه وهو متجه إلى وجهه. ص٧٧-٧٨: التكبير في بداية كل شوط: مستحب، فلو تركه: صح طوافه. ~ يرى بعض السلف أنه لا يُقرأ قرآن في الطواف، ذكر ذلك في المُصَّنف. لكن الأكثر على أنه يجوز أن يُقرأ قرآن، فالقرآن من الذكر، بل أفضله. ~ كان السلف يستحبون ألا يتكلم الإنسان بشيء من أمور الدنيا في الطواف. ص٧٨: إذا كان مع الطائف من يساعده ينبغي أن يتنبه بألا يجعل ظهره إلى الكعبة، أو وجهه إلى في الكعبة في كل الطواف. ص٧٩: الرمل لا يشرع في طواف الوداع، ولا في طواف الإفاضة. ~ الرمل يكون مستوعبًا للشوط بأكمله من الحجر إلى الحجر، كما في حديث ابن عمر. فهو متأخر عن حديث: (أنه أمرهم أن يمشوا ما بين الركنين) ففي هذا الحديث أمرهم أن يرملوا من الحجر إلى الركن، وأن يمشوا ما بين الركنين، قال: (ولم يمنعه أن يرملوا الشوط كله؛ إلا الإبقاء عليه). لأنه كان في أول الأمر كان مشركو مكة قد وقفوا في الجهة المقابلة، فإذا كان الطائف فيما بين الركنين لم يروه، فكان أيسر على الطائف. هذا في الأول، ثم لما طاف النبي ﷺ بعد ذلك في حجة الوداع، وقد انتهى هؤلاء ولم يوجد لهم أحد رمل من الحجر إلى الحجر. ~ الرمل يكون للرجال دون النساء. ~ البُعد عن البيت مع الرمل أَولى من القرب منه بدون رمل. ص٨٠: لا يقبل يده عند استلام الركن اليماني، لعدم ورود ذلك عن النبي ﷺ. ص٨١: اختلف العلماء في صحة طواف من ترك شوطًا ناسيًا. ومفهوم كلام المصنف: أنه إن تركه ناسيًا فلا يصح. ~ بعض الفقهاء يرى أن النية تكون في الطواف عن شخص واحد، فلو حمل طفلًا ليس من أهل النية: فلا يطوف طوافًا واحدًا عن نفسه وعن الطفل. وبعض العلماء يتسمح في هذا لعموم البلوى به وجريان العادة به، ولأنه يعسر على الإنسان أن يطوف عن نفسه ثم عمن يحمله. وهذه المسألة فيها كلام كثير للفقهاء. ص٨٣: فعل النبي ﷺ سنة الركعتين حتى قبل الهجرة. لحديث إسلام أبي ذر لما جاء إلى مكة أول ما بُعث النبي ﷺ ، يقول: (جلست انتظره، فجاء فطاف والمشركون موجودون، فلما فرغ من طوافه صلى ركعتين خلف المقام) رواه مسلم. ~ لو عدّد الأسباع: عدّد الصلاة، فلو طاف ١٤ شوطًا: صلى بعدها ركعتين ثم ركعتين. لكن لا يشترط أن يجعل بعد كل ٧ أشواء ركعتين. ~ لو صلى في خارج المسجد في الحرم: جاز. ~ لو ترك الركعتين: صح طوافه. ص٩١: المتمتع يعود إلى التلبية: إذا أحرم بالحج.

• 
  @IlManlI4 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٦٨: إذا صاد المحرم في الحرم، فقد اجتمع في حقه ممنوعان: صيده حال إحرامه، وصيده في الحرم. وعليه جزاء واحد فقط، ولا يقال أن عليه جزاءان. ص٦٩: صيد البحر في الحرم: محرم كذلك. كما لو كان في الحرم نهر، وفيه أسماك ونحوها: فيحرم صيدها. ~ الشجر الذي زرعه أو غرسه الآدمي في الحرم: يجوز قطعه. ~ قال النبي ﷺ: (ولا يُحشّ حشيشُها). ص٧٠: مما يستثنى كذلك من النهي عن قطعه في الحرم: ما لا جذور له، مثل الكمأ. ~ لو كان بيده صيد، ثم دخل إلى المدينة: فلا يُلزم بإطلاقه. وذلك لقاعدة: الاستدامة أهون من الابتداء. وهذه القاعدة مأخوذة من حديث: (يا أبا عُميْر ما فعل النُّغيْر). ص٧١: يجوز أن يرعى بهائمَه في الحرم؛ دون أن يقطع منه ليُعلِّفَها. لحديث ابن عباس: (أقبلت راكبًا على حمار أتان) الحديث، وفيه: (وأرسلتُ الأتان ترتع). ولم ينقل عن النبي ﷺ وصحابته أنهم كانوا إذا دخلوا مكة أو الحرم يضعون على أفواه إبِلِهم شيئًا، حتى لا تأكل من الحشيش الموجود في الأرض.

• 
  @IlManlI6 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٥٢٨: غالب هدي النبي ﷺ أنه كان يجمع إذا جَدَّ به السيْر. أما إذا كان مسافرًا نازلًا فيقول ابن القيم: أن هديه ﷺ أنه يصلي كل صلاة في وقتها قصرًا بلا جمع. ولو جمع جاز، فقد وقع منه الجمع ﷺ في تبوك وهو نازل. ص٥٢٩: من المرض: لو أنه كان يشق عليه الوضوء في كل وقت، وهو مريض، فإن له أن يتوضأ ويجمع للمرض. ص٥٢٩-٥٣٠: الحنابلة لا يشترطون للجمع أن يكون المطر مُغرقًا، بل يكفي أن يبلّ الثياب. وفي الحديث: (أصابنا مطر لم يبل أسافل نعالنا) وصلوا فيه في الرحال، فدل على أنهم ترخصوا بمثل هذا المطر. ~ يقولون: لا يجمع بين الظهرين للمطر. لأن الوقت طويل بينهما، فهو مظنة تغير الأحوال. بخلاف الوقت بين العشائين فهو قصير. ولأن ثمة بين العشائين ظلمة. بخلاف ما بين الظهرين. ص٥٣٧: وفي حديث آخر: أن الأعداء قالوا: أنهم ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد، ويعنون: صلاة العصر. فأراد الكفار أن يقتحموهم أثناء الصلاة، فنزلت صلاة الخوف، فصلوها على هذه الهيئة التي لا يتمكن العدو معها من غِرّتهم وهم في الصلاة.

• 
  @IlManlI6 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٥٢٤-٥٢٥: إذا كان مسافرًا أكثر من أربعة أيام؛ فبمجرد وصوله إلى البلد: تنقطع عنه رُخص السفر، فليس له القصر، ولا الجمع، ولا الفطر في رمضان، ولا المسح ثلاثة أيام. ~ اختلف العلماء في مدة السفر، هل هي محدودة؟ أو مضبوطة بضابط؟ فالأئمة الأربعة على أنها محدودة، ثم اختلفوا في وقتها: - فمنهم من قال: أربعة أيام، وهم الحنابلة. - ومنهم من قال: ستة أيام. - ومنهم من قال: خمسة عشر يومًا، وهم الأحناف. والقول الثاني: أنها تضبط بضابط، فما دام متصفًّا بوصف السفر فله الترخص، واختاره: ابن تيمية. ص٥٢٥: القول الثاني: أن الملّاح له الترخص ما دام مسافرًا، ولو كان معه أهله ولا ينوي الإقامة ببلد، والسفينة ونحوها لا تُعد وطنًا. وهذا مذهب الجمهور، وهو أقرب -والله أعلم-.

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @IlManlI6 ай бұрын

  تعليقات مفيدة يمكن أن تضاف إلى كتاب التعليق المقنع للشيخ (الطبعة الخامسة): ص٤٩٨: يصح اقتداء المأموم بالإمام داخل المسجد: ولو لم تتصل الصفوف، ولو لم يرى الإمام، ولا من وراءه. بشرط: - أن لا يكون المأموم في الصف وحده. - وأن يسمع التكبير، سواء من الإمام أو المُبلّغ. ~ قال النبي ﷺ: (رصوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق). ص٤٩٩: المشهور من المذهب: أنه لا يشترط اتصال الصفوف إلا إذا كان ثمة طريق، أو نهر، أو شيء يقطع في المسجد، ففي هذه الحال لابد أن تتصل الصفوف. والرواية الثانية عن أحمد: أنه يصح الاقتداء ولو لم تتصل الصفوف، واختاره ابن قدامة. ~ الرواية الثانية عن أحمد: لابد من سماع الإمام وأيضًا رؤية الإمام والمأمومين ولو في بعض الصلاة. ولابد من اتصال الصفوف ومرَدُّه إلى العرف، فالطرق القاطعة التي هي ممرات للناس لا يُصَفّ فيها، واختاره ابن تيمية، وابن القيم، والعثيمين، وغيره. ص٤٩٩-٥٠٠-٥٠١: أحوال الإمام العالي عن المأمومين: ١- أن يكون عالٍ عنهم بأقل من ذراع، فيصح بلا كراهة. ٢- أن يكون عالٍ عنهم وحده بذراع فأكثر، فيصح مع الكراهة. ٣- أن يكون عالٍ عنهم ومعه من يزيل فرديته، فيصح بلا كراهة مطلقًا، ولو كان أكثر من ذراع. ص٥٠٣: المأموم لا حاجة له أن يتحول عن مكانه الذي صلى فيه، وذلك إذا فصل بين الصلاة والصلاة الأخرى بذكر أو نحو ذلك. لحديث: (أن رسول الله ﷺ أمرنا أن لا تُوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج). ص٥٠٥: - إذا لم تقطع السواري الصفوف -كما لو كانت الجماعة محدودة وتكتفي فيما بين السواري-. - أو كانت السارية صغيرة جدًا. - أو كان هناك حاجة -كزحام وضيق المكان نحوه-. فتزول الكراهة. ص٥٠٦: المرض اليسير، كالصداع اليسير، والألم اليسير الذي لا يؤذي؛ ليس بعذر لترك الجماعة. ص٥١١: إذا أمكنه أن يصلي جماعة في بيته مع وجود هذه الأعذار، فهو أولى. وإذا لم يتمكن فيجوز أن يصلي وحده إن وجدت هذه الأعذار.

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج mp3 عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا

• 
  @mohamedabbas81406 ай бұрын

  هذه التسجيلات مش موجوده مثلا على برنامج الساوند كلاود او اي برامج ام بي 3 عشان اليوتيوب يستلزم انت فاتح الموبايل على طول اول ما تقفل الموبيل الفديو يوقف ارجو الاهتمام بتنزيل المصحف المرتل الشيخ منصور الصعقوب على برامج الساوند كلاود وجزاكم الله خيرا