Hi everyone my name is Shokhrukh, I'm from Uzbekistan the city of Bukhara. I make interesting cinematic videos of historical places and monuments of ancient city Bukhara so be sure to subscribe that you would not miss any new video and I will make you delighted.
Всем привет меня зовут Шохрух я из Узбекистана город Бухара. Я снимаю интересные кинематографические видео об исторических местах и памятниках древнего города Бухары, убедитесь что вы подписались, чтобы не пропустить ни одного нового видео и я вас порадую.
Пікірлер
Mani uyimni oldidan Kogon shahrida Amir Temur zakashi bor Buhoro hammamizniki ❤❤❤
Норм монтаж
Постарался 😏
Дрон лучше
😎
😂😂😂😂
Сафо, слуга господа☝️
Бухоро Самрканд дили Точикистон 👑🇹🇯👑🇹🇯👑🇹🇯👑🇹🇯👑🇹🇯👑🇹🇯
👏
Нужно запретить персидские названия и переименовать на Узбекские
Как на Узбекском сказать (Источник Иова)?
Амири мангитон
Отражается на водоемах
Правильно! 👍
Ака сах😂 популярный Баха😂
Не фига Баха ты популярный 😂
Это же я
Я легенда❤❤
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
Продолжайте, пожалуйста, очень интересно
Для тех кто историю знает плохо Туран (Афросиеб Мароканд ),Согдиана ,Саманидская империя бяли государствами персоязычников А еще задолго до этого Александр Македонский завоевал Бактрию персоязычное госудаство и женился на бактрийской принцесе Роксалане Кто говорит что узбеков таджиков не было это российская пропаганда Тогда были персы турки китайцы индусы арабы греки ,римляне и т д Самые ожесточенные сражения проходили в истории в Бухаре Самарканде Хоезме И Ходжанте Эти города упорно воевали и с греками каракитайцами туркамиселтжджуками монголами российской империей
Великий перситский шахиншах Надиршах (турк азар ) завоевал от Ирана до Индии 18 веке Он огнем и мечом прошел по этой територии опустошал Индию Именно он взял с гробницы Амира Тимура надгробную плиту и отвез в Иран как трофей но потом его вернул из за мести духа Тимура Когда Надыршах умер часть из этих территорий досталосьправой руке Надыршаха Рахимбаю из династии мангытов ,которые образовали Бухарский эмират И вслед за ними образовались Хивинское и Кокандские ханства Коканское ханство это и есть Туркестан куда входили Ташкент фергана андижан ош джалалабад ташкент чимкент туркестан В 18 в мангытский эмир Насруллахан пойдет войной на Кокандское ханство и разобьет каканское ханство и убьет принцессу Нодира бегим После поражения величие кокандского ханства упадет и в будущем станет легкой добычей российс кой империи Коканд завоюет Кауфман А с Бухарой Россия будет вестм дела по другому и Россия сохранит Эмиратство Бухары Бухаре принадлежали территории часть туркменми города чарджоу мары ,самамарканд ,наваи кармина и до учкудука и полностью нынешний Таджикистан как восточная Бухара и в том числе Бухаре подчинялись афганские таджики из Паншера Бухара невходила в состав Туркестана Ленин и Сталин боялись Бхары и ее расчленили А потом Ислам Каримов добил Бухапу отняв с Бухары Наваи ,Тамды Зарафшан ,Учкудук И на этом закончилась былое могущесство Бухары единственного эмирата после Амира Тимура А другие были всего лишь ханство
Олимлар бухара перивот кандай булади
😂😂😂😂Это не построил самани или саманиды. Нету фактов кто и когда это построил? Только Мифы Мифы. Не известно кто это и кого похоронили здесь. ?????😂😂😂
Канал называется Шаҳрруд что в переводе с таджикского городской канал. Такой же канал в Самарканде называется Ҷӯйи шаҳар. Чтобы узнать историю Бухары или Самарканда надо изучить историю таджикского народа и таджикский язык. Без этого Вы вечно будете заблуждаться и других собьёте с верной пути. Салом аз Самарқанд!
расказывай историю свою про тажыкистан или тазикстан ненадо твоя история про узбекистан мы знаем свою историю не надо пудрить историю лучше раскожы о тажыкистане или не чего сказать😂😂😂😂
Здравствуйте с днём рождения учитель шохрух я ученик 5д 🎉 желаю вам счастья здоровья и столетие
Доброго времени суток. Спасибо большое спасибо 🙏
Happy birthday to you🎉🎉🎉🎉 Учитель с днём рождения вас
Благодарю 🙏
Муборак шават🎉
Рахмат
Малоч проста малоч все правильно сказал
Благодарен
Miss you bro
Happy Birthday my Bro, 🎉🎊
Thank you bro
@@Shokhrukh_Bukhari in July I start my Journey by train to Baku. I think I reach 15 July in Baku. And Baku ist about 1300km from Bukhara. So will be close to you. :-) :-))
Поздравляю с днём рождения учитель🎉🎉
Спасибо Виктория🙏
Что мы узбеки должны слушать лоли и предки рабов мы должны поступать как они все наши соседи пересляют свою нацию на компактные проживания узбеков многие узбекские города ходжен чимкент туркистан ош джалалабад узгенд ташауз чарджуй кухне ургенч сейчас узбеков осталось очень мало мы тоже поселяться в самарканде и бухаре чтобы численность узбеков было вдвое больше это нормально .они так делали и делают и мы стали настоящими хозяевами своих городов и земел .иншааллах так и будет
Все что ты говоришь это ложь полнейший.. .
че вы историю пудрите блять где тажыки там беда и драки и споры заейибали тажыки вопервых у тажыков государство неболо в истории они пудрят историю которою хорезмшахы и сыновя жалоладин мангуберды когда ношествия чингизхана я кобо ихноя государство увожаемые тажыки почему только отвас пахнет спорами и тагдале ...
Тюркские правители всегда пригоняли таджиков в тюркские земли в качестве рабов и ремесленников и они строили медресе, мечети, мавзолеи, арыки, каналы, и названия давали. Но от этого тюркские города не стали таджикскими. Средняя Азия всегда была тюркской и сегодня она тюркская на 100%. Как бы русские не хотели разыграть антитюркскую карту в Средней Азии, этого не будет.
Шутка!!!
Пророк Мухаммад (ﷺ) сказал следующее: «Не является одним из нас (из нашей мусульманской Уммы) тот, кто призывает к асабии, или тот, кто сражается за асабию, или тот, кто умирает за асабию» (передано Сунаном Абу Даудом) . Передают, что нашего Пророка Мухаммада (ﷺ) спросили: «О Посланник Аллаха! Что такое асабия?» и он ответил: «Это когда вы поддерживаете свою нацию (или племя)
Так думаут турк Турецкая раса высокомерна, они прячутся за религией, будь то иудейская . Христианство или ислам٨ служат своим политическим амбициям, нетерпимы к национализму !! Это Ани создали сионизм!!!
❤❤❤😊😊😊😊
тажыки служыли темуридом в древности государству хорезмшахам нашет бухары и самарканда это истиноя земля хорезмицов тажыки это горный народ все тажыкистан душанббббе и все ненадо здесь историю путать чей самарканд чей бухара где тажыки там и сора беда 🤦
👍🏻
Жители современного Таджикистана , успокойтесь . Ни к Благородной Бухаре , ни к Самарканду Великому , вы не имеете никакого отношения .
Этот обьект никакой не загадочный . В начале ХХ века этот обьект был капитально изучен , как в историческом , так и в архитектурном отношениях . Все загадки давно разрешены .
Сам сагдийский таджик Бухары родина которого учёного Авиценна ибн Сина и имама аль Бухари и мы из народа Ориёна Ариана из Индо Иранской группы и мы разговариваем на Авеста санскрит персидского диалекта ..
Он был таджик
Сам сагдийский таджик Бухары родина которого учёного Авиценна ибн Сина и имама аль Бухари и мы из народа Ориёна Ариана из Индо Иранской группы..
Сам сагдийский таджик Бухары родина которого учёного Авиценна ибн Сина и имама аль Бухари и мы из народа Ориёна Ариана из Индо Иранской группы и мы разговариваем на Авеста санскрит персидского диалекта и всем желаем вам здоровья крепкого счастья радости ..
Культура, искусство и традиции тюркских народов Анонимный участник 3 дн.· История народа Тазик (а с 14 века тажик, с конца 19 века таджик) в Туркестане начинается с 8 го века, они в основном потомки арабско-персоиранских завоевателей. Внимательно читаем "Согд. докум. гори Муг", номер докум. А-14 . . Древные ираноязычные и армянские источники потверждают этот исторический факт; К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖЕНИИ ЭТНОНИМА ТАДЖИК. Часть 2. Ираноязычные источники. Ш.С. Камолиддин В исследовании этногенеза и этнической истории того или иного народа важную роль играет вопрос этимологии его этнонима. Без чет- кого определения лексического значения этнонима невозможно иметь полное представление о генезисе и истории формирования его как эт- носа. Еще в нач. ХХ в. В.В.Бартольд писал, что «тазиками, или тад- жиками, первоначально называли арабов, по названию племени май, одного из племен Северной Аравии. Турки, по-видимому, понимали слово таджик в смысле «мусульманин», «человек мусульманской культуры и применили его как этнографический термин к большинст- ву известных им мусульман, т. е. к иранцам, не отличая от таджиков арабов» [Бартольд 1963: 121, 469 470]. Другими словами, таджика- ми называли сперва одних арабов, потом арабов и персов, как мусуль-| ман, и наконец, одних персов, как большинство мусульман [Бартольд 1963: 162, 194]. С тех пор были высказаны различные мнения, но вопрос о проис- хождении этнонима таджик до сих пор еще не нашел своего окон- чательного решения. Настоящая работа, состоящая из нескольких час- тей, посвящена исследованию всего комплекса письменных источни- ков, содержащих сведения о слове тази и тазик (тажик/таджик) с целью, чтобы выяснить его происхождение, проследить эволюцию его значений и процесс трансформации в современный этноним. Ниже приводится краткий обзор сведений ираноязычных источни- ков доисламского и раннеисламского времени, в которых упоминают- ся арабы и этноним тазик/тажик. В Персеполе была найдена памятная надпись ахеменидского шаха Ксеркса, сына Дария, в которой упоминается Arabāya, т. е. Аравия [Абаев 1945: 135]. В среднеперсидских (пехлевийских) источниках эпохи поздних Са- санидов этноним араб приводится в форме Täzīk (tačik) [ПС: 245] или Täzig ('сук) [МаcKenzie 1971: 83]. Так, в сочинении «Шахристанха-и Иран» (VIII в.) упоминаются dašt i Tačik - «Арабская степь» и var i Täčikār или var i Tāčikān - «озеро арабов», т. е. Персидский залив Часть 3. Армянские источники Ш.С. Камолиддин В армянских источниках раннеисламского времени часто упоми- нается этноним тачик/татчик или тажик/таджик. В трудах таджик- ских ученых они преподносятся как предки современных таджиков [Бобомуллоев 2013: 12 15]. С одной стороны, это очередная фальси фикация истории, так же, как мифы об арийцах, «Историческом Тад- жикистане», происхождении Саманидов и «таджикском народе». Все эти мифы служат не «воспитанию национального самосознания у мо- лодого поколения», а вводят его в заблуждение, а незнание или скры- тие истины, в свою очередь, приводит к еще большему его оболвани- ванию. С другой стороны, тем самым таджикские ученые осознанно или от своего незнания признают, что предками современных таджи- ков являются не арийцы, а арабы.
@@user-cf5lq4zv8e слово тюрк появился в 6 веке..тюрки это китайцы сюнну тютю..тюке..тюрке...Раньше хозяин своих рабов называл своим именем..нация узбак появился от монголоида Узбак Хана ..Исмаил Самани тоже узбаков брал в рабство и продавал в Багдадский халифат и там их назвали мамлюками..а ещё армяне дашнаки в 1918 году узбеков....но ладно..об этом промолчу ..
@@user-cf5lq4zv8e туфта..тюрки это китайцы сюнну тютю тюке тюрке...узбеки были рабами монголоида Узбак хана..Исмаил самани..армян дашнаков..
@@user-xp2zj3bw2c Пост Талъатбек Асилов; Таджики маленький народец, которые жили в основном в предгорьях и в горах. Язык таджиков входил в группу языков фарси. Они никогда не имели своего государства и чтобы восполнить этот пробел все государства где государственным языком являлся фарси считается государством таджиков. И в настоящий момент по мнению таджиков все кто говорит на фарси являются таджиками. По оэтому все мыслители востока, являются таджиками. Маленький народ, а амбиций выше горы Эверест. Вот так, присваивая заслуги других народов в прошлом и живут таджики. У них сильно развит комплекс не полноценности. Ни один уважающий себя узбек не знает и знать не хочет таджикский язык, язык бывших своих подданных, а таджики в большинстве своем хорошо знают узбекский язык, язык бывших своих правителей.
@@user-cf5lq4zv8e глупости ..мы таджики из индо арийцев и нас много..и это тадж.пушт.пакистан.афган.иран.а ещё славяне.англия.герман.норман..все платят налог арийцам за доллар и евро..
Таджики и узбеки всегда жили в дружбе и согласии! И не надо сеять вражду между ними! Также и в Бухаре в одной семьи разговаривали и на таджикском и на узбекском языках, как и сейчвс. В Бухаре народ никогда не разделяет людей на таджика или на узбека. Так было всегда, и иншааллах будет впредь.
Репост, "На самом деле таджики только и только в годы Советской власти обрели не только государственность, да и современный облик человеческий, наконец, мир знал о существовании такого народа, правда превращение таджиков в единую нацию еще не завершилось: «Незавершенность этнической консолидации» Накануне Октябрьской революции таджики не составляли даже единой народности и были весьма далеки от консолидации в нацию. Вычленение Таджикистана в самостоятельную нацио нально-территориальную единицу было в значительной степени мероприятием искусственным. То, что в Таджикистане гражданская война является в первую очередь противоборством между различными этническими группами таджиков, так и не сформировавшихся в единую нацию, признается не только всеми исследователями конфликта, но и самими его участниками. Консолидация нации у таджиков НЕ завершилась и к концу 20 века (т.е. к 2000 годов), продолжаются в Таджикистане этнические процессы ассимиляции таджиками восточноиранских по языку памирских народов и ягнобцев. Памирские народы говорят на своих особых языках и исповедуют особый толк ислама исмаилизм, поэтому их нередко вообще относят к самостоятельному «этносу». С точки зрения «теории этноса» конфликт в Таджикистане объяснялся «незавершенностью этнической консолидации таджикской нации»: «... Региональная разобщенность Таджикистана во многом объясняется отсутствием у таджиков сложившегося национального самосознания. Получила популярность точка зрения, что незавершенность этнической консолидации таджиков обусловлена природно-географическими уло-виями, а именно горным ландшафтом, при котором в каждой изолированной горами долине складывалась самостоятельная группа населения. В принципе от нее мало чем отличалось мнение, согласно которому в основе деления на регионы лежит племенное деление таджиков либо совпадающее с ним де-ление на государ ственно-административные образования (бекства, шахства, мирства и т. д.), которые существовали до прихода русских. Каждое племя или каждая административная единица занимали одну долину. В этносе, разбросанном по разным странам, практически не проявляется интеграционных тенденций, нет выраженного стремления к национально-госуда рственному единству. Литература: Лифшиц В. Политическая ситуация в Таджикистане (лето 1993 г.) // Россия и мусульманский мир. 1993. № 11. Бушков В. И., Микульский Д. В. Этнокультурные особенности таджикского народа и их влияние на современную общественно-политическую жизнь // Центральная Азия. 1996. № 6. С. 31. Трофимов Д. Центральная Азия: проблемы этно-конфессионального развития. [Исследование Центра международных исследований МГИМО. № 3]. М.: МГИМО, 1994. С. 19, прим. 13; Гушер А. Война и мир. С. 7. Кузьмин А. И. Причины и уроки. С. 218."
"Узбекистан не был воображением интеллектуалов коренного населения, а реально существовал на международной арене до русского завоевания. Узбекистан в качестве названия государства зафиксирован в средневековых письменных источниках... О том, что название Узбекистан имело исторические корни, знали и большевики. Еще более важным источником для исследований в области этнической истории народов Средней Азии являются исторические карты и глобусы западноевропейского и русского изготовления. В этой связи я хотел бы отметить, что глубоко ошибочным является утверждение, что названия «Узбекистан» и «Узбекия», якобы, были придуманы советами, чтобы сконструировать новую нацию, и не имели исто¬рических корней. Имеющиеся в нашем распоряжении материалы показывают совершенно иную картину. К настоящему времени в нашей коллекции собраны копии около 200 историко-политических и этнических карт и глобусов, изготовленных в XVI - XVIII вв. в Европе, на которых вся территория Средней Азии обозначена такими названия¬ми, как Usbek (Usbec, Usbeck, Vsbek), Usbekia (Usbechia), а отдельные ее части, как Ozbegistan, Usbek Bucharia, Usbek Bochara, Usbek Chowa- resmia, Usbek Mawaralnahra, Usbek Turkistan, Usbek Turan, Usbek Tarta- ria, Usbek Zagatay и т.п. Следует отметить, что все эти названия приводятся не в качестве этнонима, а как топоним, т. е. название политической единицы - государства или страны» [Камолиддин 2016: 327 - 340]. В личной беседе с А.Халидом я сказал, что одно дело хорошо знать историю джадидизма в Туркестане, а другое дело правильно понять истинную сущность их программы национальной независимости, а значит и самосознания. Для этого требуется обращение к истории региона - древней и средневековой. А джадиды Туркестана очень хорошо знали свою историю. И мой собеседник со мной согласился. К этому следует добавить, что даштикипчакские узбеки считали себя не завоевателями, а законными продолжателями государственных традиций более ранних тюркских династий Средней Азии - Темуридов, Чагатаидов, Хорезмшахов, Караханидов и Саманидов. Идентичность людей в средние века определялась не столько по языку или религии, сколько по подданству: подданные Узбек-хана, подданные Чагатай- хана, подданные Темур-бека и т.д. Об этом хорошо знали и джадиды, которые считали образованный в 1924 г. Узбекистан возрождением узбекской государственности, уничтоженной русскими завоевателями. Случай с узбеками показывает, что для определения узбекской идентичности нельзя ограничиваться одними социальными теориями, а учитывать более широкий круг факторов, прежде всего, данные исторических источников. Нельзя все связывать с политическими процессами. Помимо истории государственности идентичность народа определяется также его культурной принадлежностью. Независимо от каких-либо политических процессов, современные узбеки четко отличаются от других народов Средней Азии тем, что они являются продолжателями древнейших традиций оседло-земледельческой и городской культуры древних тюрков Средней Азии, тогда как прошлое казахов, туркмен и киргизов связано с кочевыми обществами Средней Азии, а таджики являются потомками арабско-персидских завоевателей. Помимо традиционного оседлого образа жизни одним из главных показателей узбекской идентичности является наличие богатого литературного языка, который является продолжением в развитии языка древнетюркских письменных памятников. А.Халид писал, что «о существовании нации или народа можно говорить лишь тогда, когда можно говорить о наличии какого-либо сознательного чувства единства, которое бы делало ярлык политически актуальным» [Халид 2005: 79]. Именно сознательное чувство единства населения Средней Азии можно было наблюдать до русского завоевания. Именно это единство и пыталась возродить узбекская интеллигенция Туркестана в 1924 г., которой удалось осуществить это лишь частично и лишь на небольшой территории. Колониальные власти Туркестана, а затем большевики уничтожили это этнополитическое и этнокультурное единство населения региона, в результате чего были сконструированы новые народы и нации - туркмены, таджики и киргизы. Шамсиддин Камолиддин - д.и.н., в.н.с. Ташкентского Государственного института востоковедения (г. Ташкент, Узбекистан)
Создатели таджикской нации и Таджикистана . . Почему 1929 году столице новой Тадж.ССР дали имя Иосифа Сталина- Сталинабад? Почему с 1929 года -по 1961 год столица Таджикистана названа именем кровавого диктатора И. Сталина? У Советской власти были и геополитические резоны для создания таджикской нации. За ними стоят интересы России как империи. Сталину-политику был нужен Таджикистан, как большая пограничная застава, надежная граница с Южной Азией, контролируемой Англией - вечной соперницей России. Он поддерживал и продвигал интернациональный имидж Таджикистана как единственной нетюркской, персоязычной советской нации и «новой советской рабочей народной республики у ворот Индостана». Как кавказцу, Сталину был ближе Иран, чем Средняя Азия. Сталин понял и «пришел» в Таджикистан через Иран. Еще до революции он был знаком с иранскими рабочими и их лидерами, работавшими на нефтепромыслах Баку. Отсюда идет его интерес к Абулкасыму Лахути, секретарю Союза писателей СССР, чье творчество стало важнейшей частью таджикской советской литературы. Сталин помогал Лахути, поддерживал его литературную и политическую деятельность в Таджикистане. Братский Таджикистан- проект Иосифа Сталина и частично Улянова-Ленина. Таджикская АССР 1924 году организована в составе Узбекской ССР (без Ходжентской обл.). 1929 году Сталин Автономную республику преобразовал в Таджикскую ССР и передал из состава Узбекской ССР Таджикистану Ходжентскую область с Узбекско-Тюркским населением более 80%, чтобы Таджикистан сталь полноценной союзной республикой . . " . . .Именно сознательное чувство единства населения Средней Азии можно было наблюдать до русского завоевания. Именно это единство и пыталась возродить узбекская интеллигенция Туркестана в 1924 г., которой удалось осуществить это лишь частично и лишь на небольшой территории. Колониальные власти Туркестана, а затем большевики уничтожили это этнополитическое и этнокультурное единство населения региона, в результате чего были сконструированы новые народы и нации - туркмены, таджики и киргизы." Шамсиддин Камолиддин - д.и.н., в.н.с. Ташкентского Государственного института востоковедения (г. Ташкент, Узбекистан)
А где эту фантастическую историю можно прочитать? Только приехать в Ташкент, где вы на коленках историю каждый день переписываете?😂
че за историки
Прикольно мне понравилось
В ранних персидских толковых словарях термин vihara упоминается в форме Фархар (farxar), как название города в Туркестане и находящегося в нем идола или капища [Баевский, 1980, с. 88]. Согласно ал-Хорезми, ал-бухар (al-buhar) означает «дом идолов» индийцев [al-Khowarezmi, p. 34]. В таком случае находит свое объяснение невозможность образования формы рuх'r, зафиксированной в согдийских источниках, от санск- ритского слова vihara, что, в свою очередь, свиде- тельствует о том, что название города образовано на основе не согдийской, а тюркской лексики. Согдийс- кая форма Пухар (pwx'r), в таком случае, является передачей не санскритского слово vihara, а тюркского buxar с тем же значением. 70 В.А. Лившиц считал, что санскритское слово vihara не могло принять в согдийском языке форму рuxar. (См.: Лившиц, Кауфман, Дьяконов, 1954, c. 150; Frye, 1956, p. 117). Из этих данных следует, что название города Буха- ра могло быть образовано от слова бухар (вихār), кото- рое является не согдийской, а тюркской (уйгурской) передачей санскритского слова vihara (буддийский мо- настырь). Известно, что, в VI в. Бухарский оазис был владе- нием сына верховного тюркского кагана Истами-кага- на (Кара Чурин) по имени Тарду-каган (Савэ-шах, Шир-и Кишвар), который был дядей Сасанидского шаханшаха Хурмазда IV Туркзаде по материнской ли- нии [Bel'ami, vol. 2, p. 248, 265; Firdousi, vol. 6, p. 656 - 657], так как он был родным братом дочери Истами- каган, на которой женился сасанидский шаханшах Хос- ров 1 Ануширван. Он правил в Бухаре 20 лет с рези- денцией в Байканде и построил шахристан Бухары, а также несколько селений в Бухарском оазисе. Его сын Ил-тегин (Пармуда, Нили-хан) также основал в Бу- харском оазисе несколько селений, такие, как Искид- жкат, Шарг, Фарахша и Рамитан. Он был женат на китайской принцессе, которая привезла с собой из Китая храм идолов и его установили в Рамитане [Frye, 1954, р. 8; Наршахий, с. 16-17]. Рамитан был древнее Бухары и раньше цари пребывали в нем, а после строительства Бухары перебрались в новый город. В некоторых книгах Рамитан называется также Бухарой [Frye, 1954, p. 16; Наршахий, с. 23]." Доктор исторических наук Шамсиддин Камалиддин.
Пост Бектемир Уз Е.К. Мейендорф. Путешествие из Оренбурга в Бухару. 1820 г. "Бухарский народ разделяется на две основные группы: одна - победившая и господствующая, другая - побежденная и подчиненная. Первую составляют узбеки, вторую - таджики. Узбеки, весьма воинственны; эта черта характера выработалась у них вследствие частых столкновений с соседями. Любой узбек считает себя победителем. Такую точку зрения они унаследовали от турецкой расы. Правда, это нередко порождает высокомерие, но одновременно говорит и о благородстве... Отличаясь друг от друга во многих отношениях, таджики и узбеки имеют много общего... Многие узбеки ведут торговлю, особенно правительственные чиновники. Если допустить, что каждая из последних обладает населением в 5000 душ, как в богатейших областях Италии, то окажется, что в Бухарии 1,5 млн. жителей, живущих земледелием, или полукочевников, и обитателей городов. Прибавив к этому приблизительно 1 млн. кочевников, найдем, что население Бухарии состоит более чем из 2 млн. душ. Вот так может быть приблизительно распределено это население: всего 2 478 000. Узбеки ......... 1 500 000 Таджики ......... 650 000 Помимо узбеков и таджиков в Бухаре обитают туркмены, арабы, калмыки, киргизы, каракалпаки, афганцы, лезгины, евреи, цыгане и, наконец, несколько тысяч персов, большая часть которых является рабами. Трудно, я думаю, встретить маленькое государство, которое включало бы в себя такое множество национальностей. Я должен, между прочим, снять с кочевых узбеков-бухарцев упрек, который слишком часто делается по их адресу в Европе, где их считают похитителями людей. Покровительство, которое бухарское правительство оказывает торговле, известный порядок, существующий в управлении, наконец, закон Корана, запрещающий мусульманину-сунниту владеть рабом одной с ним веры, положили в Бухаре конец обычаю похищать людей. Индусы, персы, русские, армяне приезжают в Бухару совершенно безопасно, если правительство убеждено, что они действительно купцы. В плен берут только во время войны. Так как ислам оказывает очень большое влияние на быт исповедующих его народов, последние почти всюду придерживаются одинаковых обычаев. Кроме того, узбеки - настоящие тюрки, нравы которых имеют много общего с нравами константинопольских османлы, и все, что делает халиф, все, что происходит в Стамбуле, вызывает восхищение мусульман в Бухаре. Известно, что во всех мусульманских странах употребление крепких напитков воспрещено и даже карается смертной казнью. Однако довольно много бухарцев, особенно состоятельных или молодых, предаются пьянству, но это всегда происходит втайне, и поэтому на улице никогда не видно пьяных". В Бухарии обитают различные народы: 1) собственно так называемые бухарцы, именующие сами себя бухари; 2) лезгинцы в числе около 2000 человек 3) авганцы около 1000 человек; 4) персияне до 3000 человек; три последние более по службе; 5) узбеки (дворяне), называющие сами себя дворянами или благородного происхождения, росту большого, широколицы, широкоплечи, силы посредственной, глаза имеют маленькие, как и калмыки, склонны к войне, трудолюбивы, занимаются больше хлебопашеством, нежели торговлею, крепких напитков употребляют более бухарцев, с коими живут мирно; постоянные жилища имеют около и в самом Самарканде; число оных простирается до 200 000 человек. Странствование Филиппа Ефремова в Киргизской степи, Бухарии, Хиве, Персии, Тибете и Ииндии и возвращение его оттуда чрез Англию в Рссию. 1786 г.
В Самарканде на фресках Афрасиаба в VII веке изображены правители -Тюрки, но нет ни одного перса или таджика . О большой роли тюрок в жизни согдийского общества в начале VIII в. свидетельствуют документы, найденные на горе Муг (Таджикистан) (Согдийские документы с горы Муг, вып. II. Юридические документы и письмо. Чтение, перевод и комментарии В. А. Лившица, М., 1962, стр. 17). В одном из них говорится о тюрко-согдийском браке: «Ут-тегин, прозвище которого Ни-дан» (первое имя - тюркского происхождения, а прозвище - согдийское), взял жену «которая зовется Дугдгонча и у которой прозвище Чата» (Там же, стр. 23) (первое имя - согдийское, а прозвище - тюркское). Из документа вытекает, что полноправный брак заключен между знатным тюрком Ут-тегином и согдиянкой Дугдгончей, находившейся под опекой согдийца Чера - правителя Навеката - согдийского города в Семиречье. Жених и невеста, по мнению В. А. Лившица, рассматриваются в этом договоре как представители знати Согда (В. А. Лившиц Согдийские документы с горы Муг. вып. II, стр. 38). По всей вероятности, тюркская знать, жившая в Согде, имела по два имени: первое - тюркское, и второе - согдийское, причем, второе могло быть дано во время какого-то события, например, присвоения согдийского титула, вступления в брак и т. п., и, наоборот, согдийской девушке, вступившей в брак с тюрком, давалось второе тюркское имя. В этом же брачном документе говорится, что помещение для церемонии заключения брака называлось «Местом законоположений». Хроники, описывая обычаи государства Кан (Самарканд), упоминают храм, в котором хранится тюркское уложение и «при определении наказания берут сие уложение и решают дело» (Н. Я. Бичурин Собрание сведений.., т. II, стр. 281). В. А. Лившиц предполагал, что упомянутый храм и «Место законоположений» одно и то же (В. А. Лившиц Согдийские документы с горы Муг, стр. 38). Можно заключить, что законоположение, по которому заключались брачные документы в VIII в., было тюркским. В Суй-шу говорится о Согде, что брачные и похоронные обряды одинаковы с тюркскими (Н. Я. Бичурин Собрание сведений..., т. II, стр. 281). В этом же плане интересен документ, написанный на коже, о продаже половины земельного участка (В. А. Лившиц. Согдийские документы с горы Муг, стр. 45). Он датируется 15-м годом правления в Пенджикенте тюркского правителя Чакын Чур Бильга, что в свою очередь является весьма показательным фактом для характеристики роли тюрок в жизни городов самаркандского Согда (Там же, стр. 51). В этом договоре особо подчеркнуто, что покупатели «на этой половине участка установят труп (и) оплакивание устроят» (Там же, стр. 48). Согласно тюркскому, как и согдийскому погребальному обряду, тело покойника помещают в палатку. Сын и родственники приносят в жертву домашний скот и кладут его зарезанным перед палаткой, которую семь раз объезжают на лошади. «Потом перед входом в палатку надрезают себе лицо и производят плач; кровь и слезы совокупно льются» (Н. Я. Бичурин Собрание сведений..., т. 1, стр. 230). Это повторяется семь раз. Затем в определенный день убивают лошадь, на которой ездил покойник, и его вместе с вещами, принадлежащими ему, сжигают. Естественно, такой обряд мог не понравиться продававшим участок и его следовало оговорить в договоре, чтобы избежать в будущем «распри и скандалы» (В. А. Лившиц. Согдийские документы с горы Муг, вып. II, стр. 4.), тем более, как считает О. И. Смирнова участок, на который была составлена купчая, мог быть приобретен для семейного кладбища (О. И. Смирнова. Очерки из истории Согда, М., 1970, стр. 111).
Создатели таджикской нации и Таджикистана . . Почему 1929 году столице новой Тадж.ССР дали имя Иосифа Сталина- Сталинабад? Почему с 1929 года -по 1961 год столица Таджикистана названа именем кровавого диктатора И. Сталина? У Советской власти были и геополитические резоны для создания таджикской нации. За ними стоят интересы России как империи. Сталину-политику был нужен Таджикистан, как большая пограничная застава, надежная граница с Южной Азией, контролируемой Англией - вечной соперницей России. Он поддерживал и продвигал интернациональный имидж Таджикистана как единственной нетюркской, персоязычной советской нации и «новой советской рабочей народной республики у ворот Индостана». Как кавказцу, Сталину был ближе Иран, чем Средняя Азия. Сталин понял и «пришел» в Таджикистан через Иран. Еще до революции он был знаком с иранскими рабочими и их лидерами, работавшими на нефтепромыслах Баку. Отсюда идет его интерес к Абулкасыму Лахути, секретарю Союза писателей СССР, чье творчество стало важнейшей частью таджикской советской литературы. Сталин помогал Лахути, поддерживал его литературную и политическую деятельность в Таджикистане. Братский Таджикистан- проект Иосифа Сталина и частично Улянова-Ленина. Таджикская АССР 1924 году организована в составе Узбекской ССР (без Ходжентской обл.). 1929 году Сталин Автономную республику преобразовал в Таджикскую ССР и передал из состава Узбекской ССР Таджикистану Ходжентскую область с Узбекско-Тюркским населением более 80%, чтобы Таджикистан сталь полноценной союзной республикой . . " . . .Именно сознательное чувство единства населения Средней Азии можно было наблюдать до русского завоевания. Именно это единство и пыталась возродить узбекская интеллигенция Туркестана в 1924 г., которой удалось осуществить это лишь частично и лишь на небольшой территории. Колониальные власти Туркестана, а затем большевики уничтожили это этнополитическое и этнокультурное единство населения региона, в результате чего были сконструированы новые народы и нации - туркмены, таджики и киргизы." Шамсиддин Камолиддин - д.и.н., в.н.с. Ташкентского Государственного института востоковедения (г. Ташкент, Узбекистан)