Ас саляму алейкум, чоң рахмат. Аллаh ыраазы болсун
@user-ks4pi1nq7o7 сағат бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@user-df1ix4wb6z7 сағат бұрын
❤❤❤
@user-si6ou2zy8s13 сағат бұрын
мектепке киргизсе сабак кылып кандай жакшы болоор эле
@user-yi2ex2nw1b22 сағат бұрын
ОЗУ убагында айтам машинада Бир Жака баратыпайтам бул катаа эмеспи
@user-yi2ex2nw1b23 сағат бұрын
Жолдо баратып болсо да. айтып журом Турабы же катаабы билейм ушул. кандай болбт
@user-yi2ex2nw1b23 сағат бұрын
❤Аа жакшы экен,
@user-ke3tr1gx8eКүн бұрын
Абдан туура, Аллах сактасын
@arslanshermatov4655Күн бұрын
Ассаляму аляйкум Таксыр. Мен мисалы гусулдун алдында ажатканага барып бошонуп анан истинджа кылып. Анан Намазга алгандай даарат алып анан душка кирип ниет кылдым Гусул алганга деймин. Туурабы?
@user-hz4ss5mk5tКүн бұрын
Биз дайыма улуу адамдардын кызматына даярбыз❤😊
@user-uq2gb8bh9zКүн бұрын
Кыргыз тилине которбойсунарбы .Ошентип туура окуйлук .
@user-df1ix4wb6zКүн бұрын
❤❤❤
@user-xb3zc6qy8uКүн бұрын
Аллах ыраазы болсун !
@baktygul252Күн бұрын
Саатт 1.44 то багымдатты окуп, уктайм, 9.10 до ишке кетип атып баштайм зикирди кечке айтып уйго киргиче бутот
@baktygul252Күн бұрын
Чон алымдар туура айткан, кайсы маалда айтса боло берет, деп, туш туштан божомолдоп, ырымчыл боло бербегиле
@baktygul252Күн бұрын
Мен ерте менен уйдон чыгып баратып, баштайм, кечке,айтам
@user-qo6mg7hb1dКүн бұрын
Биз улуу адамдардын урматына сурайбыз
@user-oh5sz2wb1w2 күн бұрын
Сооонун уккулуктуу, интонация да жакшы, жонокой тил менен тушундурот, Азамат
@jfvgchgvfvyfjh91132 күн бұрын
АССАЛАМУ АЛЕЙКУМ УА РАХМАТУЛЛОХИ УА БАРАКТУХ
@user-ks4pi1nq7o2 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@user-df1ix4wb6z2 күн бұрын
❤
@user-df1ix4wb6z2 күн бұрын
❤❤❤
@burulsaryeva12852 күн бұрын
Аллахым озубузду бирда секунд озубузго таштап койбо.
@user-ks4pi1nq7o2 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@user-ks4pi1nq7o2 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@user-xb3zc6qy8u3 күн бұрын
Аллах ыраазы болсун!
@user-ks4pi1nq7o3 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@user-ks4pi1nq7o4 күн бұрын
Ма ща Аллах
@user-ks4pi1nq7o4 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@gulshadatajieva4 күн бұрын
😢😢😢😢😢
@kachkynkytaibaeva64574 күн бұрын
Маа Шаа Аллах жакшы айтып койдунуз да 😢😢😢
@ummuasia83914 күн бұрын
ЖазаакаЛЛООХУ хойрон
@user-xb3zc6qy8u4 күн бұрын
Аллах враазы болсун ! Маа щаа Аллах!
@user-ks4pi1nq7o5 күн бұрын
Джазака лЛаху хайран устаз
@ummuasia83915 күн бұрын
ЖазаакаЛЛООХУ хойрон
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
ДҮЙНӨДӨГҮ САЛАФИЙ ТОПТОРУ. Биз түрдүү исламий топтордун ишенимдери боюнча көптөгөн изилдөөлөрдү жүргүздүк. Мурунку макалаларыбызда белгилегендей, кийинки салафий топторунун жана алардын жүздөгөн кичи топторунун ишенимдери аздыр-көптүр окшош жана алардын ортосунда бир аз айырмачылыктар бар. (1) Алар Ибн Таймия, Ибн Кайим, Ибн Абд аль-Ваххаб жана башка салафий аалымдарынын окууларына ишенишет. Бирок алардын айрымдары фикх имамдарын ээрчийбиз дешет, кээ бирлери имамдарды ээрчүүнү толугу менен четке кагышат. (2) Алардын Пайгамбар(صلى الله عليه و آله وسلم)Меккедеги үйүнүн бузулушуна жана анын үстүнө саудиялык салафилер тарабынан Коомдук даараткана курууга макул болушат. (3) Алардын баары Мухаммад Пайгамбардын(صلى الله عليه و آله وسلم)талкалап, анын салих кабырын Харам мечитинен алып чыгуу керек деген Сауд салафилери менен макул болушат. (4) Алардын баары Пайгамбардын(صلى الله عليه و آله وسلم)эстеликтерин урматтоону ширк деп эсептешет.Алардын баары Араб жарым аралында салафий фанаттарынын колунда болгон Ислам мурастарын жок кылууну жактырышат. (5) Алардын баары Мухаммед Пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم)туулган күнүн майрамдоону бидда деп эсептешет. (6) Алар дүйнөдөгү Ахли Сунна вал Жамаанын (сунниттердин) исламий ишенимдерине жана амалдарына каршы биригип, бир биримдикте иштешет. Ошентип, дүйнөдө мусулмандардын үч башка тобу бар: (а) Салафилер , (б) Шиалар жана (3) Ахли Сунна вал Жамаат. ДҮЙНӨДӨГҮ САЛАФИЯЛЫК ТОПТОР (1) Мадхали же супер салафилер, (2) Кадимки же нажди же ваххаби салафилери, (3) Жихадчы салафилер, (4) Кутуби салафилер, (5) Сурури салафилер, (6) Аль-Бани салафилер, (7) Академик салафилер, (8) GSPC алжирлик салафилер, (9) Модернист же нео-салафиттер (10) Муржи салафилер, (11) Талафий салафилер, (12) Мариби салафилери, (13) Хизби салафилер, (14) Харижи салафилер, (15) Салафи такфирлери, (16) Насиби салафилер, (17) Ислам салафилери, (18) Ахли Хадис Салафилер, (19) Део Банди салафилери, (20) Надватул Улама салафилер, (21) Ильяси салафилери же Табхлиги салафилери, (22) Жамиат Улама-е-Ислам салафилери, (23) Жамиат-е-Улема хинд салафилери, (24) Millat-e-Islamia салафилери, (25) Исрари салафилери же Танзеем-е-Ислами салафилери, (26) Ислахи салафилер, (Амин Ислахинин жолдоочулары) (27) Ихван-ул-Муслимин салафилери, (28) Жамаат Исламия салафилери, (29) Дарул Ислам Салафилер (30) Жамия ас-Салафия аль-Мужахида салафилер (31) Ислам куткаруу фронтунун салафилери (32) Маудуди салафилери же Жамат-е-Ислами салафилери, (33) Ансар ас-Сунна салафилери, (34) Талибан салафилери, (35) Заакири салафилер (Закир Наиктин жолдоочулары), (36) Жамаат-уд-Дава салафилери, (37) Лашкар-э-Тайба салафилери, (38) Набханий салафилер же Хизб-ут-Тахрир салафилери, (39) Жамия салафилери, (40) Бейишке чакыруу салафилер, (41) Тафвидий салафилер ж.б.
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
Бул Куранда - مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ [Мааниси - Биз аларга бизди Аллахка жакындатуулары үчүн гана сыйынабыз.] (Аз-Зум) Пайгамбар Мухаммад ( صلى الله عليه و آله وسلم ) тарабынан түшүндүрүлгөн фактылуу таухид. Бул Куранда - لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (Мааниси - «Ага окшош эч нерсе жок, Ал угуучу жана Көрүүчү» (Аш-Шура)) Хадисте айтылган - Пайгамбар( саллаллаху алейхи васаллам) айтты: “Аллах бар эле ,Андан башка эч нерсе жок болчу”. Ал түбөлүктөн бери бар болгон жана башка эч нерсе болгон эмес». (Бухари, Байхаки). Жогорудагы хадис бутпарастардын ишенимин четке кагат. Физикалык дененин бар болушу үчүн маанилүү. Аллах Субханаху ва Таала бар кезде эч нерсе жок , асман, аалам жок эле, анда Ал кайда отурган? Дене болушу үчүн жер болушу керек. Хадисте Аллахтын барлыгы денеге , түргө , келбетке, отурууга, турууга ж. Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله و سلم) Каабанын 360 бурканынын баарын талкалап, Аллах Субханаху ва Тааланын форма, дене, форма, турак жай жана башка чектөөлөрдөн таза экенин далилдеди. Биз Аллах Субханаху ва Таала жөнүндөгү чындыктарды түшүндүргөн абдан маанилүү макала жаздык .Биз бардык салафи досторубузду “кийинки макаланы окугандан кийин алардын Алла Таалага болгон баардык башаламандыктары тазаланат жана ИншаАллах Исламдын түз жолуна кайтышат” деп ишендиребиз. Аллах Субханаху ва Таалий жөнүндөгү чындыктар. Куранида - قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [ мааниси: О мусулмандар айткыла "Биз Аллага(Субхана و تعا لی) жана бизге түшүрүлгөн нерселер жана Ибрахимге (Ибрахим - علیھ السلا م ), Исмаилге (Исмаил - علیھ السلا م ), Исхакка (Ис-хак - علم عليه عليه وسلم ) түшүрүлгөн. ), Жакып (Йакуб - علیھ السلا م ) жана Аль-Асбатка [Жакыптын (Йакуп - علیھ السلا معلیھ السلا م ) берилген нерселер жана Иса (Иса - علیھ السلا م ) жана Пайгамбарларга Раббиси тарабынан берилген нерселердин эч бирин ажыратпайбыз жана (Исламда) Ага моюн сундук.” ( Бакара: 136) . ) Жогорудагы Куран аятынын негизинде Мухаммед пайгамбар(صلى الله عليه و آله وسلم)бутпарастардын Ай-Кудай динин уланткан деген христиандар менен еврей аалымдарынын пикири туура эмес.Пайгамбар(صلى الله عليه و آله و سلم)Мединада болгон 10 жыл ичинде Исламдын жайылышы абдан тез болгон. Мухаммед пайгамбардын(صلى الله عليه )көзү өткөнгө чейин бүткүл Арабстан мусулман болгонуна карабастан,Пайгамбардын و صلى وصلى الله عليه و آله و سلم )убагында кээ бир мунафыктар болгон.Халифалар ( الخلفاء الراشدون ) жана андан кийинкилер, алар өздөрүнүн эски бутпарастык Асман Кудай ишенимдеринде калышты.(صلى الله عليه و آله وسلم)тарабынан жок кылынгандыктан физикалык денеси бар экенине ишенүү менен уланта беришкен. Алар кийин салафизм деп аталган бутпарастыктын мыйзамдуулугун далилдөө үчүн Куран аяттарын туура эмес чечмелей башташты . Алар бардык Куран аяттарын Мухаммед пайгамбарга (صلى الله عليه و آله و سلم) , сахабаларга, Авлия Аллахка таңуулап, чындыгында Меккелик бутпарастар үчүн түшкөн эле. Жана мусулмандарды Исламдан алыстатуу үчүн бүт күч-аракетин жумшашкан. Муну менен алар Исламды тазалап жатабыз дешти. Бул Куранда - قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّه Алар сага эч кандай жардам да, зыян да бере албайт!» (Анбия: 66) Бул Куранда - إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ Чындыгында Аллахка кошулган шериктер - өздөрү силер сыяктуу эле пенделер. Болбосо, эгер силер чынчыл болсоңор, аларды чакырып көргүлөчү, алар силерге жооп берээр бекен? Жогорудагы аяттарды жана башка ушул сыяктуу Курандын аяттарын түшүндүрүп жатып: « Кимде-ким Мухаммед пайгамбарды , сахабаларды же Авлия Аллахты жардамга чакырса, же алардан Аллахтан дуба кылуусун суранса , деп айтышкан . Аларга тавассул кылуу ширк. " дешкен. Меккеде түшкөн Куран сүрөлөрү/аяттары негизинен Меккелик бутпарастарга арналганын баарыбыз билебиз.
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
САЛАФИЙ АСМАН КУДАЙДЫН ПАЙДА БОЛУШУ "АЛЛАХ " сөзү эки муундан турат. "АЛ" жана "ИЛАХ". "AL" "The" жана "ILAH" "Кудай" дегенди билдирет . Айтылышынын эки бирдиги болгон бул эки муун бириккенде «Мен» тамгасы унчукпай калат жана «Аль-Илах» Аллахка айланат . Алланын ысымы Мухаммед Пайгамбар (صلى الله عليه و آله و سلم) келгенге чейин адамдарга белгилүү болгондугу белгилүү . Хадисте бар - Абдулрахман ибн Зайд ибн Асламдан(رضئ الله عليه وسلم) атасынан , ал чоң атасы Умар ибн Хаттабдан(رضئ الله عنه ). Мавкуфан алейх , Адам Пайгамбар(алайхис салам): «Оо, Раббим!صلى الله عليه و آله وسلمүчүнмени кечирүүңдү суранам”. АлАлланынсалам-дубалары болсун)айтты: «Мухаммадды кайдан тааныйсың?Ал айтты: «Себеби, сен мени Өз колуң менен жаратып, Рухуңдан үйлөгөнүңдө башымды көтөрдүм жана Аршыңдын буттарында « Лаа илааха иллаллох Мухаммаду Расулуллах» деп жазылганын көрдүмСен үчүн эң сүйүктүүдөн башка ысымыңдын жанына кой. Ал айтты: «Туура айттың, эй Адам, эгер Мухаммад ( صلى الله عليه و آله و سلم ) болбосо , сени жаратмак эмесмин». [ закон лаа Мухаммадан маа халактук ]. Ибн Таймия, Хаким өзүнүн «Мустадрак» китебинде риваят кылган хадисти, Абдулла бин Муслим аль-Фихрийдин(رضئ الله تعالی عنہ) жанаИсмаил бин Саламадан(رضئ الله) риваят кылган хадисти жогоруда келтирген. Хаким айтты: «Бул мен бул китепте Абдуррахмандан айткан биринчи хадис. Хаким болсо Сахих дейт .Умар тууралуу « Аш-Шариат » мавкуфан китебинде Абдуллах бин Исмаил бин Абу Марьям мавкуфан Абдуррахман бин Зайд бин Асламдан риваят кылган». Пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم) атасынын аты Абдуллах ( Алланын кулу - Субхана و تعا لی) болгон . в آله وسلم). Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله وسلم) келгенге чейин Каабада 360 буркан кудай сакталган. Хубул алардын эң улуусу деп эсептелген. Кээ бир христиан жана еврей окумуштуулары Хубулду бутпарастардын Ай-Кудайы деп сыпатташкан . Бул аалымдар бутпарастардын ишеними боюнча Хубулдун Күн кудайына үйлөнгөнүн жана алардан (i) ал-Лат, (ii) аль-Узза жана (iii) Манат аттуу үч кызды төрөп беришкендигин айтышкан. Hubul. Бутпарастардын Мухаммед пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم) келгенге чейинки тарыхын изилдегенибизде , бутпарастар Ибрахим пайгамбардын (алейхи салам) жана Исмаилдин (алейхи салам) урпактары болгондуктан, Алланы Улуу Кудай катары билишкенин түшүнөбүз. ) . Бул Куран - Күзөт мунарасынын ОНЛАЙН КИТЕПКАНАСЫ Китепкана: Айткын, бул сизге асмандан бардык күн-көңүлүн берет Ал эми жер көрүү менен угууну башкарат, өлгөндөн тирилтти, тирүүдөн өлүмдү чыгарат жана адамдын иштерин пландайбы? «Баары Аллах деп айтышат» (Юнус - 31) Бул Куранда - وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُۖ ۖ [Мааниси - Аларды ким жараткан деп сурасаң, албетте, Аллах деп айтышат]. (Аз-Зухруф - 87) Бирок алар Алланын асманда отурган адам сыяктуу буттары бар Асман Кудайы экенине ишенишкен. Алар өздөрүнүн элестүү Асман Кудайынын көчүрмөсүн жасап, ага «Хубул» деп ат коюшту жана Хубул алардын Асман Кудайын сырткы көрүнүшү менен чагылдырат жана Хубулга сыйынуу чынында алардын Асман Кудайына сыйынуу деп эсептешет. Ушул себептен улам, Хубул Маккалык бутпарастар тарабынан бардык буркан кудайлардын эң улуусу деп эсептелген. Алар Хубулдан корккондуктан, аны ыраазы кылуу үчүн курмандыкка мал союп, канын бурканга куюшчу. Пайгамбар Мухаммад (صلى الله عليه و آله و سلم) бутпарастарга жана бүткүл ааламга бул ааламдын жаратуучусу болгон Алланын (Ага Аллахтын салам-салаваты болсун) акыйкатын түшүндүрүп бергенде , бутпарастар каршы чыгышкан , анткени Аллахтын түшүнүгү . تعا لی ) Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله وسلم) түшүндүргөндөй, алардын Асман Кудай түшүнүгү менен дал келген эмес. Алар өздөрүнүн Асман Кудайын Жогорку деп эсептешсе дагы, алар башка Кудайларды абдан урматташкан, анткени аларды космостогу ар кандай иштер үчүн жооптуу деп эсептешкен. Исламдагы сажда түшүнүгүн окуңуз Алар башка буркан кудайлар өзгөчө статуска ээ деп ишенишкен, ошондуктан алар үчүн Асман Кудайы же Хубул менен арачы боло алат.
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
Бул Ричард Ле Барон Бауэр кенже жана Фрэнк П. Олбрайт сыяктуу белгилүү археологдор тарабынан тастыкталган , "Түштүк Арабиядагы археологиялык ачылыштар" , Балтимор, Джон Хопкинс Univ Press, 1958, p.78ff жана Рэй Кливленд, " Ancient Түштүк Араб Некрополисы” , Балтимор, Джон Хопкинс университетинин басмасы, 1965; Нельсон Глюк, " Кудайлар жана дельфиндер " NY, Фаррар-Стросс-Жироу, 1965). 1950-жылдары Палестинанын Хазор шаарында чоң Ай-Кудай храмы казылган. Ай-Кудайдын эки буркандары табылган. Ар бири көкүрөгүндө жарым ай чегилген тактыда отурган буркан болчу. Булар Ай-Кудайдын буркандары болгондугун коштоочу жазуулар ачык көрсөтүп турат . Бир нече майда идолдор да табылган, алардын жазуулары аркылуу Ай-Кудайдын кыздары (элде ал-Лат, аль-Узза жана Манат деген ат менен белгилүү ) аныкталган . Археологиялык мурастарды сактоо жана көрсөтүү Саудия өкмөтүнүн акыркы 100 жылдагы саясатынын эң маанилүү аспектиси болуп саналат. Сауд Арабиянын ата-бабалары сыйынган буркандар Сауд Арабиянын маданиятынын жана салтынын маанилүү үлгүлөрү катары алардын келечек муундары үчүн сакталып турат. Сауд Арабиянын Музейлер жана байыркы эстеликтер департаменти Саудиянын ата-бабалары сыйынган буркандарды казуу, классификациялоо жана сактоо милдетин алды. Эр-Рияддагы Король Сауд университетинин археология бөлүмү дагы Сауд Арабиянын байыркы мурастарын сактаган маанилүү мекеме болуп саналат. Нажддын эң маанилүү реставрация иштери Сауд Аравиянын королдорунун ата-бабаларынын үйү болгон Дирияда, Наждда жакында жүргүзүлдү . Тарут аралы, радиусу төрт чарчы километр, Араб булуңундагы Аль-Катифтин жанындагы Нажд. Бул аралдын айланасында байыркы Нажддагы буркандарга сыйынуу далилдерин көрсөткөн бир нече археологиялык эстеликтер жазылган. Мен(автор) бир нече күн мурун Дар Аль-Хекма уюштурган конференциянын алкагында Абдулрауф Халил музейине баруу мүмкүнчүлүгүн алдым . Экскурсия жетектөөчүсү бизди Саудиянын палатасына алып барып, кээ бир окуяларды түшүндүрүп, фактыларды айтып жатканда уктук. Мени бир нерсе тынчсыздандыргандыктан, бул тууралуу андан сурайын деп чечтим. Мен: “Хижаз аймагы Сауд Аравиянын 3-королдугунун (азыркы Өкмөт) падышаларынын тушундагы Саудиянын жери болуп саналабы?” деп сурадым. "Ооба" "Жануб (Түштүк аймак) жөнүндө эмне айтууга болот?" "Ооба, Жануб, Шамал (Түндүк аймак) жана Шарк (Чыгыш аймак)" "Анда эмне үчүн (Сауд мурасы) аталган палатада наждилердин маданий буюмдары гана бар?" Мен Нажди мурасы эмне үчүн Саудиянын мурасы деп аталып калганын түшүнүүгө аракет кылып, жарым саатымды сарптадым, ал эми Сауд Аравиясы башка аймактардын арасында Нажд, Хижаз, Жануб, Шамал жана Шаркты камтыйт. Ошентип, мен бүтүргөндөн кийин, туристтик гид мындай деди; «Син билесизби? Сиз толугу менен туура айтасыз! Бирок, бизге муну айтууга уруксат жок” деп, мен бир мүнөткө унчукпай туруп калдым. "Уруксат эмеспи?" Мен: «Эмне үчүн?» деп сурадым. "Анткени биз эч кимди капа кылгыбыз келбейт" Эми бул сүйлөм мени чындап ойлондурду... Сауд Археологиялык жерлери Карят аль-Фав Луврдагы араб археологиялык көргөзмөсү Дириядагы Ат-Турайф району, Нажд Джидданын чоң музейлери САУД АТА-БАБАЛАРЫНЫН СЫЙЫНГАН Буттардын Мааниси Саудиялык ата-бабалар сыйынган буркандардын мааниси кандай? Кээ бир адамдар саудиялыктар Падышалыктын археологиялык казууларында табылган буркандарды сактап калуу менен өздөрүнүн ата-бабаларынын буркандарына сыйынууну жана маданий тарыхын көрсөткүсү келет деп айтышы мүмкүн. Ар бир эл өзүнүн мурасын сактайт. Анда эч кандай жаман нерсе жок.деп. Эгерде биз жогорудагы аргументти кабыл алсак, анда саудиялыктар да Арабия жарым аралында, өзгөчө Хижазда алар тарабынан жок кылынган кеңири ислам мурастарын сактап калышы керек болчу. Учурда Саудия өкмөтү тарабынан ислам деп аталган мурастын сакталышы тандалма болуп саналат, анда Мухаммед пайгамбарга (صلى الله عليه و آله و سلم) , анын үй-бүлөсүнө жана сахабаларына тиешелүү эч нерсе жок .
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
(ii) Ибн Таймия бир жолу адамдарга алардын Асман Кудайы адамдардай басып жүрөрүн физикалык жактан көрсөткөн. Эгерде алардын Асман Кудайы адам сыяктуу баса алса жана физикалык жактан майып болбосо, анда эмне үчүн анын кыймыл-аракети чектелген жана адамдарга жакындай албайт? (iii) Эгер ал адам сыяктуу болсо, анда алар төмөнкү маалыматтарды бериши керек. а) Анын башында чачы барбы же тазбы? б) Анын бетинде муруту жана сакалы барбы? в) Колунда, буттарында, көкүрөгүндө жана денесинин башка жерлеринде чачы барбы? (г) Анын жүрөк, боор, өпкө ж.б. сыяктуу ички органдары барбы? д) Адам сыяктуу сырткы органдардын баары барбы? (е) Ал денесин жаап жатабы же жокпу? (ж) Адамдар өздөрүнүн Асман Кудайы жөнүндө билгиси келген дагы көптөгөн нерселер бар, мисалы, анын күнүмдүк тартиби, хоббилери ж.б. Биз көптөгөн салафийлерден, деобандилерден, ихвандардан жана башка аалымдардан бул майда-чүйдөлөрдү сураганбыз, бирок алардын дээрлик бардыгы тескери жооп берип, алардын Кудайынын денеси, формасы жана физикалык бөлүктөрү Ага гана белгилүү деп айтышты. Ооба, баарыбыз билебиз, бул өзүн-өзү тануу жана уятка калбоо үчүн чындыктан качуу аракети. Алар өздөрүнүн Асман Кудайынын көптөгөн физикалык өзгөчөлүктөрүн билебиз дешкендиктен жана көптөгөн Куран аяттарын жана хадистерин туура эмес чечмелей алышкандыктан, Куран аяттарын жана хадистерди туура эмес чечмелеп, дагы бир аз майда-чүйдөсүнө чейин айтып бериши керек. Салафи аалымдары буга аракет кылып, Асман Буркан Кудайына көбүрөөк физикалык өзгөчөлүктөр кошот деп үмүттөнөбүз. Биз Аллах Субханаху ва Таала жөнүндөгү чындыктарды түшүндүргөн абдан маанилүү макала жаздык . Ар бир адам бул контекстте өзүнүн шектенүүлөрүн тактоо үчүн ал макаланы окушу керек. Биз бардык салафи досторубузду “кийинки макаланы окугандан кийин алардын Алла Таалага болгон баардык башаламандыктары тазаланат жана ИншаАллах Исламдын түз жолуна кайтышат” деп ишендиребиз. Аллах Субханаху ва Таалаа жөнүндөгү чындыктар. БИЗДИН ИЗИЛДӨӨЛӨР. Салафилердин аң-сезиминде физикалык өзгөчөлүктөргө ээ Кумирленген Асман Кудайы жөнүндөгү ой качан жана кантип пайда болгонун билгибиз келгендиктен ; Салафий адабиятынын негизинде бул темада кеңири изилдөө жүргүздүк. Биз салафиттик агымдын тарыхын, Саудиянын королдук үй-бүлөсүнүн тарыхын, бул темадагы христиан жана еврей аалымдарынын көрүнүктүү эмгектерин жана акыркы тенденцияларды Сауд-Салафи коомун изилдедик. Биз ошондой эле Араб жарым аралындагы байыркы адамдардын ишенимдерин жана Меккелик бутпарастардын жана алардын ата-бабаларынын ишенимдерин изилдедик. Изилдөөбүздүн жыйынтыгында таң калыштуу жыйынтыктар болду. Бул макалада биз окурмандарыбыз менен бул жыйынтыктарды бөлүшкүбүз келет. Сауд Аравиянын Улуттук музейи 1999-жылы Сауд Арабия жарым аралын басып алуусунун жүз жылдыгын (100 жыл) белгилөө үчүн Эр-Риядда ачылган Бул музей үчүн Intl дизайн сынагынын жеңүүчүлөрү болгон Морияма жана Тешима Планнерс, Канада тарабынан иштелип чыккан Түнкү Эр-Рияд музейи Музейде башка байыркы экспонаттардын арасында Саудиянын ата-бабалары сыйынган байыркы буркан кудайлары да бар. Бул буркандар саудиялыктар тарабынан Падышалыктын ар кандай археологиялык жерлеринен табылганы айтылат . Ташка чегилген бул буркан Кудай биздин заманга чейинки 4000 жыл деп эсептелет. Эр-Рияд музейинде, ошондой эле дүйнөдөгү Сауд Археологиялык көргөзмөлөрүндө өзгөчө мааниге ээ жана көңүл бурулат . Сыйлык - www.thenational.ae . Идол 2010-жылдын 16-июлунан 27-сентябрына чейин Парижде, Францияда "Араб жолдору көргөзмөсүнүн" биринчи галереясына коюлган . Араб жолдорунун көргөзмөсү кийинчерээк 2010-жылдын 4-ноябрында - 2011-жылдын 6-февралында Испаниянын Ла-Кайса шаарына көчүрүлгөн. Испанияда да бул байыркы Буркан Кудайга саудиялык уюштуруучулар өзгөчө көңүл бурушкан. Араб жолдору көргөзмөсү 2011-12-жылдары Американын дагы үч шаарында өткөрүлөт . 1944-жылы Г.Катон Томпсон бул бурканды Түштүк Сауд Аравиясынын казуудан тапкан, ал бутпарастардын Ай-Кудайы (Ошондой эле Хубул деп аталат).
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
САЛАЛФИЙ АСМАН АЛЛАХЫ ЖӨНҮНДӨ ИШЕНИМДЕРИ АСМАН КУДАЙ ЖӨНҮНДӨ САЛАЛФИ ИШЕНИШИ 19-март, 2011-жыл theahlesunnah Бул берененин мазмунун толук түшүнүү үчүн, бир жыйналышта бүт беренени окуу маанилүү АСМАН КУДАЙ ЖӨНҮНДӨ САЛАЛФИ ИШЕНИШИ Салафилер жана аларга окшош көз караштагы топтор эки колу, эки көзү, бети, оозу жана тили оозунда, эки буту, буту, колу-буту бар, физикалык денеси сыяктуу чоң адам болгон Асман Кудайга сыйынышат ; ким кайсы бир багытта асманда чоң отургучта отурган. Бул чоң Асман бурканынын кыймылында чектөөлөр бар, анткени ал адамдарга жакындай албайт, ошондуктан алар жөнүндө билими менен гана билет дешет. Алар адам сыяктуу болгон бул кудайды ( المعبود مثل الإنسان ) Аллах деп аташат. Буркан кудайларга сыйынган салафилердин, христиандардын жана индустардын ар кандай форматта Кудайды кабылдоосун түшүнүү маанилүү. Салафиттер өздөрүнүн Асман Кудайын Аллах деп аташат, анткени Кудай арабчадан Аллах деп которулат. Ошо сыяктуу эле, христиандар Ыйык Китептин араб, фарс жана урду котормолорунда өздөрүнүн Кудайын Аллах деп аташат. Исламдын Аллахты ( Субханахуу ва Таала ) кабылдоосу индустардын, салафилердин, христиандардын жана башка адамдардын кумирленген кабылдоосунан таптакыр башкача. Бул тууралуу кийинчерээк ушул макалада талкуулайбыз. Салафилер ошондой эле алардын Асман Буркан Кудайы өзүнчө, өзүн өзү жараткан эмес, көз карандысыз, төрөлгөн да, төрөлгөн да эмес деп ырасташат. Алар мусулманбыз дешет жана Куран аяттарын туура эмес чечмелеп, өздөрүнүн Асман Кудайын сүрөттөшөт. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد (Мааниси - Айткын: Ал жалгыз Аллах. Түбөлүктүү жана абсолюттук Аллах. Ал төрөлбөйт, төрөбөйт. Ага окшош эч ким жок. (Ихлас 1-4). Алар ошондой эле алардын Асман Кудайы бул ааламды жараткан деп ырасташат. Алар бул Асман бурканына сыйынышат жана намаз учурунда анын алдына күнүнө 5 маал сажда кылышат. Сауд Аравиянын Азирети муфтийи Ибн Баз (1910-1999) мындай деп жазган: (Алардын асманы) Кудайдын (i) физикалык денеси (аль-жисм) бар, (ii) Ал физикалык жактан асманда отурган жана (iii) Ал бар. бут, кол, көз, тил, бет жана башка дене мүчөлөрү. Салафизмдин негиздөөчүлөрүнүн бири Ибн Таймия (1263-1328) алардын Асман Кудайынын физикалык өзгөчөлүктөрүн мындайча сүрөттөгөн: (i) Асман Кудайга муктаж (Кудай көз карандысыз эмес жана өз алдынча эмес дегенди билдирет) (ii) Ал бөлүнүүчү (Кудайлар көп болушу мүмкүн дегенди билдирет, бирок акыр-аягы, ал бир гана жандык - Бул ишеним христиандардын ишеними менен так окшош. Христиандар жана индустар). (iii) Ал бир жерге отурукташат. (iv) Анын алты багыты бар - өйдө - ылдый - сол - оң - алдыңкы - арткы. (Мааниси, Асман Кудайынын физикалык денеси бар). Асман Кудайы асмандын үстүндө отурат жана анын жүзү белгилүү бир багытта. (v) Анын чектөөлөрү бар; аны андан башка эч ким билбейт. Жада калса анын жайынын да жетинчи асмандагы чеги бар. Ошентип, Асман Кудайы кыймылдардын эки чектөөсүнө ээ. (vi) Анын (денесинин) өлчөмү бар. (vii) Ал тынымсыз жаратышы керек. Ал эмне жаратууну өзү тандай алат, бирок жаратууну же жаратпоону тандай албайт. (Мааниси, ал алсыз, тынымсыз жаратуудан башка аргасы жок). (viii) Ал өзүнүн жаратуулары менен аралашкан эмес, асманда өзүнчө жалгыз отурат. (ix) Анын эки чыныгы көзү, эки чыныгы колу, чыныгы (адамга окшош) жүзү жана башка мүчөлөрү бар. Анын жүзү жана башка мүчөлөрү ага гана белгилүү. деп Аллах Таалага Ката ишенишет. Салафилердин “Тынчтык ТВ” каналын жетектеген атактуу салафи миссионери доктор Закир Наик алардын Асман Кудайын башка кудайлар менен салыштырып, алардын Буркан Кудайы баарынан улуу экенин далилдөөгө аракет кылат. САЛАФИЙ АСМАН КУДАЙДЫН ФИЗИКАЛЫК ӨЗГӨЧҮЛӨРҮ Асман Кудайдын физикалык өзгөчөлүктөрү тууралуу Салафий аалымдары берген маалыматтарда төмөндөгүлөр камтылган эмес. (i) Алардын Асман Кудайынын денеси адамдар/айбандар сыяктуу сөөктөрдөн, эттен жана кандан турабы же ылайданбы же металданбы?
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
part of Him separates from another (part) just like a divided, split-up body is separated - like what is divided of the connected bodies, such as bread, meat and clothing and so on. A part of Him does not separate (from Him) like what separates from the hawayaan (animate, mammals) of its superfluities. And He (Allah) is purified of such meanings with the meaning that they are non-existent (regarding Him) and are impossible for Him. Thus, His Essence does not accept tafreeq or tab’eed (meanings of division, separation)“. Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/12) قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - (3 / 12) : وهذان المعنيان مما اتفق المسلمون فيما أعلمه على تنزه الله وتقدسه عنهما فإن الله سبحانه (أحد) (صمد) لا يتجزى ويتبعض وينقسم بمعنى أنه ينفصل بعضه عن بعض كما ينفصل الجسم المقسوم المعضى مثل ما تقسم الأجسام المتصلة كالخبز واللحم والثياب ونحو ذلك ولا ينفصل عن الحيوان ما ينفصل من عضلاته وهذه المعاني هو منزه عنها بمعنى أنها معدومة وأنها ممتنعة في حقه فلا تقبل ذاته التفريق والتبعيض The above quotation is confusing, isn’t not, because we have already described ample quotes of him saying that Allah (SWT) needs, he is divisible, settles in a place, has 6 limits, has a size and must be creating (though He can choose what to create - but he cannot choose whether to create or not. Is Ibn Taymiyyah contradicting himself, as is so often the case of a deviant, trying to escape FakħrudDin Ar-Razis compelling arguments? Or is there something else? Let us evaluate Wahhabis’ claim Ibn Taymiyyah says: “Allah (SWT) does not separate into parts and is not divisible, with the meaning that, part of Him separates from another (part) just like a divided, split-up body is separated….He (Allah-SWT)) is purified of such meanings with the meaning that they are non-existent (regarding Him) and are impossible for Him”. Pay attention to this line in the above statement: “with the meaning that part of him separates from another part just like a divided, split-up, body is separated.” What Ibn Taymiyyah claims from the above statement is as follows. Actual separation - “He (Allah -SWT) does not separate into parts and is not divisible; with the meaning that part of Him separates from another”. “The practical possibility of actual separation is impossible for Allah (SWT).” These two meanings of divisibility are from those (meanings) that Muslims have agreed upon that Allah should be purified and sanctified from. Note also that there are other meanings of divisibility that Ibn Taymiyyah does not deny as being true of Allah. Ibn Taymiyyah says: “….the Imams behind this saying (he means Ar-Raazi and others) of negating divisibility and separation, is not the (meaning) of the presence of divisibility (al-inqisaam) where part of Him separates from another part, or the possibility of that (actual separation). (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/12) The definition of divisibility, i.e. divisibility into measurable quantities and areas, is what he affirms to Allah when he said “…this (i.e. quantitative divisibility, as stated by Ar-Raazi and the others) is something all existing things must be attributed with, whether necessary in existence (he means Allah) or possible in existence (creation.) Verily, to say that this is impossible (for Allah to be attributed with) is pure sophistry”. (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1/33) In essence, Ibn Taymiyyah is saying that nothing can exist, not even Allah (SWT), unless it is quantitative and has an area. This is clarified even further by his statement “That something existing should not be increasing, or decreasing, or neither increasing nor decreasing, and yet exist and not have a size - this is impossible“. (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/146). قال ابن تيمية: فأما كون الشيء غير موصوف بالزيادة والنقصان ولا بعدم ذلك وهو موجود وليس بذي قدر فهذا لا يعقل (بيان تلبيس الجهمية, ج3/ص146 Here, Ibn Taymiyyah is affirming his opinion that Allah (SWT) must have a size.In a nutshell, Ibn Taymiyyah is saying that, although Allah(SWT) has a size with six boundaries, He is not divisible. And His body,
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
size - this is impossible ” (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/146). قال ابن تيمية: فأما كون الشيء غير موصوف بالزيادة والنقصان ولا بعدم ذلك وهو موجود وليس بذي قدر فهذا لا يعقل (بيان تلبيس الجهمية, ج3/ص146) Here, Ibn Taymiyyah is saying that everything that exists, including (Allah -SWT), must have a size. This means, Allah (SWT) has a size that is limited by 6 limits (Astaghfirullah) Ibn Taymiyyah says that Allah’s (SWT) acts of creating come into existence in Him (Zaat) Ahle Sunnah Wal Jama’a believe that Allah (SWT) creates by His Power without (self) changing or going through time. This is because anything that has a beginning is only created. To believe that Allah’s (SWT) actions have a beginning implies that His actions need to be created by another act, and that act by another act, and so on. Thus an infinite number of acts have to be completed before anything can be created. This is an impossibility, because an infinite loop cannot be completed. An-Nasafi was a great Muslim scholar who lived over 900 years ago. He explained the Qu’ran and authored many books. He says: “TheKarraamiyyah (pre - Ibn Taymiyyah anthropo-morphists) all claimed that Allah’s creating is an event in Allah with a beginning, and that events occur in Allah (SWT). (He quotes this Qranic verse) - Transcendent (magnificent) is your Lord, the Lord of All-Greatness, far above what they ascribe to Him. (As-Saaffaat - 180)”. (Tabşiratu-l-Adillah, 141).“ An-Nasafi also says: “ I really do not know how these unbelievers in God speak the chatter (talk) of atheists and Greek philosophers and affirm the beginning of the world, and then accept to believe that the beginning-less and eternal ( Allah - SWT) is something in which events (anything with a beginning) take place. How can they, when this necessitates either believing that the Creator has a beginning, or that the world (anything other than Allah) has no beginning….(Tabşiratu-l-Adillah, 501-502). In contrast to the above, Ibn Taymiyyah says: It has become clear that nothing can come into existence except from an actor (he means Allah -SWT) that does something one after another.” Ibn Taymiyyah also says: “An act is impossible except bit by bit. (Aş-Şafadiyyah, 2/141) قال ابن تيمية في الصفدية : وتبين أنه لا يمكن حدوث شيء من الحوادث إلا عن فاعل يفعل شيئا بعد شيء….” وقال: “الفعل لا يعقل ولا يمكن إلا شيئا فشيئاً….(الصفدية, 2/141)” According to Ibn Taymiyyah, acts of creating come into existence in Allah (SWT) from non-existence. This is a blasphemous belief (Aqida-e-Kufr). Ibn Taymiyyah says creation is eternal, and that Allah (SWT) has no choice, but to create things Based on his idea that Allah’s (SWT) actions have a beginning, Ibn Taymiyyah argues that Allah (SWT) has always been doing one act after another (i.e., creating) without a beginning. Ibn Taymiyyah says: “It is a necessity of Allah’s self (Zaat-e-Elahi) to act, but not an act in particular, and not having something done in particular, so there is no eternal object in the world, and He (Allah) is not eternally a complete influencer for anything (to exist) in the world, but He (Allah) has in beginning-less eternity always been a complete influencer for something (to exist), one after another… (Aş-Şafadiyyah, 2/97). قال ابن تيمية في الصفدية (2 / 97): وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين فلا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الأزل مؤثرا تاما في شيء من العالم ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء وكل أثر يوجد عند حصول كمال التأثير فيه. Ibn Taymiyyah is saying - “It is a necessity of Allah’s self to act, but not an act in particular”. This means that Allah (SWT) has no choice but to create something. This is a plain ascription of flaw in Allah (SWT). A person who believes like this cannot be called a Muslim. The Correct Islamic Faith is that Allah (SWT) does not need, and is not compelled to or obligated to do anything. The influence for something (to exist) that Ibn Taymiyyah speaks of, will be for a body to exist, or something to exist in a body, because he believes nothing can
@uakbjjkasjak5 күн бұрын
Ahmad Ibn Taymmiyyah, Matba Al-Hukuumah, Makkah - 1392) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ، اسم المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مطبعة الحكومة - مكة المكرمة - 1392 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم Fakħruddin Ar-Raazi says - “ If He (Allah - SWT) was divisible, then He would be composed (meaning attributed with multitude, which contradicts oneness and we have already showed that this is an invalid claim.)….” Ibn Taymiyyah responds - “Rather, it is clear that if this was impossible (divisibility of Aļļah-SWT), then this would mean, nothing could exist”. Ibn Taymiyyah is saying that if something is not divisible in some sense, then it cannot exist, even Allah (SWT). In other words he is affirming his belief that Allah is indeed divisible. Ibn Taymiyyah continues - “We have already clarified what possibilities (in terms of what they mean) are associated with the words ‘composition, settling in place, being other (having different sides or parts) and need, and that what is meant by this, is something all existing things must be attributed with, whether necessary in existence ( Allah - SAWT) or possible in existence (Creation). Verily to say that this is impossible (for Allah - SWT), to be attributed with, is pure sophistry (literalism). Ibn Taymiyyah is saying that nothing can exist, not even Allah (SWT), unless it has a place, parts (such as different physical sides) and needs. This is indeed an ugly belief as far as Islamic faith is concerned. Based on the above statement of Ibn Taymiyyah, it is no wonder that a number of Islamic scholars, as mentioned by TaqiyyudDiin Al-Ĥuşniyy, gave a fatwa that “Ibn Taymiyyah was an absolute apostate (kaafir).” Islamic scholars were so upset with Ibn Taymiyyah’s blasphemous beliefs that Alaa’udDin Al-Bukħari said, “whosoever calls Ibn Taymiyyah as Sħaykħul Islam, is himself a Kaafir.” Ibn Taymiyyah says Allah (SWT) has 6 limits and one of which is adjacent to the Arsh Ibn Taymiyyah says: ” This moderate saying, among the three sayings of Al-Qaađi Abu Yaˆlaa, is the one that agrees with what (Imam) Aĥmad says and others among the Imaams. He has stated (this is a lie and allegation on Imam Aĥmad), “Allah (SWT) is in a particular direction, and He is not spread out in all directions. Rather, He is outside the world, distinct from His creation, separate from it, and He is not in every direction.” This is what Aĥmad (may Allah have mercy upon him) meant when he said, “He has a limit that only He knows.” (This is a clear cut mis-interpretation of Imam Hanbal’s statement). If Aĥmad had meant the direction towards the ˆArsħ (Throne) only, then this would be known to Allah’s slaves, because they know that Allah’s limit from this direction is the Arsħ, so we know then that the limit they do not know is unqualified, and is not specified for the direction of the Arsħ (Bayaan Talbis Al-Jahmiyyah, 1/438). قال ابن تيمية: فهذا القول الوسط من أقوال القاضي الثلاثة هو المطابق لكلام أحمد وغيره من الأئمة وقد قال إنه تعالى في جهة مخصوصة وليس هو ذاهبا في الجهات بل هو خارج العالم متميز عن خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول أحمد “حد لا يعلمه إلا هو” ولو كان مراد أحمد رحمه الله الحد من جهة العرش فقط لكان ذلك معلوما لعباده فانهم قد عرفوا أن حده من هذه الجهة هو العرش فعلم أن الحد الذي لا يعلمونه مطلق لا يختص بجهة العرش (بيان تلبيس الجهمية, ج1/ص438). In other words, Ibn Taymiyyah is claiming that “Allah (SWT) is in a particular direction,” and that “Allah’s (SWT) limit from this direction is Arsħ.” According to Ibn Taymiyyah this is a known limit. Then by saying, “He is not spread in all directions,” Ibn Taymiyyah claims that Allah (SWT) has limits in all other directions, ie, (i) up, (ii) left, (iii) right, (iv) back and (v) front and further says that these are unknown in term of where. Ibn Taymiyyah says Allah (SWT) has a size Ibn Taymiyyah says “ That something existing should not be increasing, or decreasing, or neither increasing nor decreasing, and yet exist and not have a
Пікірлер
Аллах Тааля ыраазы болсун. Аминь
Ас саляму алейкум, чоң рахмат. Аллаh ыраазы болсун
Джазака лЛаху хайран устаз
❤❤❤
мектепке киргизсе сабак кылып кандай жакшы болоор эле
ОЗУ убагында айтам машинада Бир Жака баратыпайтам бул катаа эмеспи
Жолдо баратып болсо да. айтып журом Турабы же катаабы билейм ушул. кандай болбт
❤Аа жакшы экен,
Абдан туура, Аллах сактасын
Ассаляму аляйкум Таксыр. Мен мисалы гусулдун алдында ажатканага барып бошонуп анан истинджа кылып. Анан Намазга алгандай даарат алып анан душка кирип ниет кылдым Гусул алганга деймин. Туурабы?
Биз дайыма улуу адамдардын кызматына даярбыз❤😊
Кыргыз тилине которбойсунарбы .Ошентип туура окуйлук .
❤❤❤
Аллах ыраазы болсун !
Саатт 1.44 то багымдатты окуп, уктайм, 9.10 до ишке кетип атып баштайм зикирди кечке айтып уйго киргиче бутот
Чон алымдар туура айткан, кайсы маалда айтса боло берет, деп, туш туштан божомолдоп, ырымчыл боло бербегиле
Мен ерте менен уйдон чыгып баратып, баштайм, кечке,айтам
Биз улуу адамдардын урматына сурайбыз
Сооонун уккулуктуу, интонация да жакшы, жонокой тил менен тушундурот, Азамат
АССАЛАМУ АЛЕЙКУМ УА РАХМАТУЛЛОХИ УА БАРАКТУХ
Джазака лЛаху хайран устаз
❤
❤❤❤
Аллахым озубузду бирда секунд озубузго таштап койбо.
Джазака лЛаху хайран устаз
Джазака лЛаху хайран устаз
Аллах ыраазы болсун!
Джазака лЛаху хайран устаз
Ма ща Аллах
Джазака лЛаху хайран устаз
😢😢😢😢😢
Маа Шаа Аллах жакшы айтып койдунуз да 😢😢😢
ЖазаакаЛЛООХУ хойрон
Аллах враазы болсун ! Маа щаа Аллах!
Джазака лЛаху хайран устаз
ЖазаакаЛЛООХУ хойрон
ДҮЙНӨДӨГҮ САЛАФИЙ ТОПТОРУ. Биз түрдүү исламий топтордун ишенимдери боюнча көптөгөн изилдөөлөрдү жүргүздүк. Мурунку макалаларыбызда белгилегендей, кийинки салафий топторунун жана алардын жүздөгөн кичи топторунун ишенимдери аздыр-көптүр окшош жана алардын ортосунда бир аз айырмачылыктар бар. (1) Алар Ибн Таймия, Ибн Кайим, Ибн Абд аль-Ваххаб жана башка салафий аалымдарынын окууларына ишенишет. Бирок алардын айрымдары фикх имамдарын ээрчийбиз дешет, кээ бирлери имамдарды ээрчүүнү толугу менен четке кагышат. (2) Алардын Пайгамбар(صلى الله عليه و آله وسلم)Меккедеги үйүнүн бузулушуна жана анын үстүнө саудиялык салафилер тарабынан Коомдук даараткана курууга макул болушат. (3) Алардын баары Мухаммад Пайгамбардын(صلى الله عليه و آله وسلم)талкалап, анын салих кабырын Харам мечитинен алып чыгуу керек деген Сауд салафилери менен макул болушат. (4) Алардын баары Пайгамбардын(صلى الله عليه و آله وسلم)эстеликтерин урматтоону ширк деп эсептешет.Алардын баары Араб жарым аралында салафий фанаттарынын колунда болгон Ислам мурастарын жок кылууну жактырышат. (5) Алардын баары Мухаммед Пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم)туулган күнүн майрамдоону бидда деп эсептешет. (6) Алар дүйнөдөгү Ахли Сунна вал Жамаанын (сунниттердин) исламий ишенимдерине жана амалдарына каршы биригип, бир биримдикте иштешет. Ошентип, дүйнөдө мусулмандардын үч башка тобу бар: (а) Салафилер , (б) Шиалар жана (3) Ахли Сунна вал Жамаат. ДҮЙНӨДӨГҮ САЛАФИЯЛЫК ТОПТОР (1) Мадхали же супер салафилер, (2) Кадимки же нажди же ваххаби салафилери, (3) Жихадчы салафилер, (4) Кутуби салафилер, (5) Сурури салафилер, (6) Аль-Бани салафилер, (7) Академик салафилер, (8) GSPC алжирлик салафилер, (9) Модернист же нео-салафиттер (10) Муржи салафилер, (11) Талафий салафилер, (12) Мариби салафилери, (13) Хизби салафилер, (14) Харижи салафилер, (15) Салафи такфирлери, (16) Насиби салафилер, (17) Ислам салафилери, (18) Ахли Хадис Салафилер, (19) Део Банди салафилери, (20) Надватул Улама салафилер, (21) Ильяси салафилери же Табхлиги салафилери, (22) Жамиат Улама-е-Ислам салафилери, (23) Жамиат-е-Улема хинд салафилери, (24) Millat-e-Islamia салафилери, (25) Исрари салафилери же Танзеем-е-Ислами салафилери, (26) Ислахи салафилер, (Амин Ислахинин жолдоочулары) (27) Ихван-ул-Муслимин салафилери, (28) Жамаат Исламия салафилери, (29) Дарул Ислам Салафилер (30) Жамия ас-Салафия аль-Мужахида салафилер (31) Ислам куткаруу фронтунун салафилери (32) Маудуди салафилери же Жамат-е-Ислами салафилери, (33) Ансар ас-Сунна салафилери, (34) Талибан салафилери, (35) Заакири салафилер (Закир Наиктин жолдоочулары), (36) Жамаат-уд-Дава салафилери, (37) Лашкар-э-Тайба салафилери, (38) Набханий салафилер же Хизб-ут-Тахрир салафилери, (39) Жамия салафилери, (40) Бейишке чакыруу салафилер, (41) Тафвидий салафилер ж.б.
Бул Куранда - مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ [Мааниси - Биз аларга бизди Аллахка жакындатуулары үчүн гана сыйынабыз.] (Аз-Зум) Пайгамбар Мухаммад ( صلى الله عليه و آله وسلم ) тарабынан түшүндүрүлгөн фактылуу таухид. Бул Куранда - لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (Мааниси - «Ага окшош эч нерсе жок, Ал угуучу жана Көрүүчү» (Аш-Шура)) Хадисте айтылган - Пайгамбар( саллаллаху алейхи васаллам) айтты: “Аллах бар эле ,Андан башка эч нерсе жок болчу”. Ал түбөлүктөн бери бар болгон жана башка эч нерсе болгон эмес». (Бухари, Байхаки). Жогорудагы хадис бутпарастардын ишенимин четке кагат. Физикалык дененин бар болушу үчүн маанилүү. Аллах Субханаху ва Таала бар кезде эч нерсе жок , асман, аалам жок эле, анда Ал кайда отурган? Дене болушу үчүн жер болушу керек. Хадисте Аллахтын барлыгы денеге , түргө , келбетке, отурууга, турууга ж. Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله و سلم) Каабанын 360 бурканынын баарын талкалап, Аллах Субханаху ва Тааланын форма, дене, форма, турак жай жана башка чектөөлөрдөн таза экенин далилдеди. Биз Аллах Субханаху ва Таала жөнүндөгү чындыктарды түшүндүргөн абдан маанилүү макала жаздык .Биз бардык салафи досторубузду “кийинки макаланы окугандан кийин алардын Алла Таалага болгон баардык башаламандыктары тазаланат жана ИншаАллах Исламдын түз жолуна кайтышат” деп ишендиребиз. Аллах Субханаху ва Таалий жөнүндөгү чындыктар. Куранида - قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [ мааниси: О мусулмандар айткыла "Биз Аллага(Субхана و تعا لی) жана бизге түшүрүлгөн нерселер жана Ибрахимге (Ибрахим - علیھ السلا م ), Исмаилге (Исмаил - علیھ السلا م ), Исхакка (Ис-хак - علم عليه عليه وسلم ) түшүрүлгөн. ), Жакып (Йакуб - علیھ السلا م ) жана Аль-Асбатка [Жакыптын (Йакуп - علیھ السلا معلیھ السلا م ) берилген нерселер жана Иса (Иса - علیھ السلا م ) жана Пайгамбарларга Раббиси тарабынан берилген нерселердин эч бирин ажыратпайбыз жана (Исламда) Ага моюн сундук.” ( Бакара: 136) . ) Жогорудагы Куран аятынын негизинде Мухаммед пайгамбар(صلى الله عليه و آله وسلم)бутпарастардын Ай-Кудай динин уланткан деген христиандар менен еврей аалымдарынын пикири туура эмес.Пайгамбар(صلى الله عليه و آله و سلم)Мединада болгон 10 жыл ичинде Исламдын жайылышы абдан тез болгон. Мухаммед пайгамбардын(صلى الله عليه )көзү өткөнгө чейин бүткүл Арабстан мусулман болгонуна карабастан,Пайгамбардын و صلى وصلى الله عليه و آله و سلم )убагында кээ бир мунафыктар болгон.Халифалар ( الخلفاء الراشدون ) жана андан кийинкилер, алар өздөрүнүн эски бутпарастык Асман Кудай ишенимдеринде калышты.(صلى الله عليه و آله وسلم)тарабынан жок кылынгандыктан физикалык денеси бар экенине ишенүү менен уланта беришкен. Алар кийин салафизм деп аталган бутпарастыктын мыйзамдуулугун далилдөө үчүн Куран аяттарын туура эмес чечмелей башташты . Алар бардык Куран аяттарын Мухаммед пайгамбарга (صلى الله عليه و آله و سلم) , сахабаларга, Авлия Аллахка таңуулап, чындыгында Меккелик бутпарастар үчүн түшкөн эле. Жана мусулмандарды Исламдан алыстатуу үчүн бүт күч-аракетин жумшашкан. Муну менен алар Исламды тазалап жатабыз дешти. Бул Куранда - قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّه Алар сага эч кандай жардам да, зыян да бере албайт!» (Анбия: 66) Бул Куранда - إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ ۖ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ Чындыгында Аллахка кошулган шериктер - өздөрү силер сыяктуу эле пенделер. Болбосо, эгер силер чынчыл болсоңор, аларды чакырып көргүлөчү, алар силерге жооп берээр бекен? Жогорудагы аяттарды жана башка ушул сыяктуу Курандын аяттарын түшүндүрүп жатып: « Кимде-ким Мухаммед пайгамбарды , сахабаларды же Авлия Аллахты жардамга чакырса, же алардан Аллахтан дуба кылуусун суранса , деп айтышкан . Аларга тавассул кылуу ширк. " дешкен. Меккеде түшкөн Куран сүрөлөрү/аяттары негизинен Меккелик бутпарастарга арналганын баарыбыз билебиз.
САЛАФИЙ АСМАН КУДАЙДЫН ПАЙДА БОЛУШУ "АЛЛАХ " сөзү эки муундан турат. "АЛ" жана "ИЛАХ". "AL" "The" жана "ILAH" "Кудай" дегенди билдирет . Айтылышынын эки бирдиги болгон бул эки муун бириккенде «Мен» тамгасы унчукпай калат жана «Аль-Илах» Аллахка айланат . Алланын ысымы Мухаммед Пайгамбар (صلى الله عليه و آله و سلم) келгенге чейин адамдарга белгилүү болгондугу белгилүү . Хадисте бар - Абдулрахман ибн Зайд ибн Асламдан(رضئ الله عليه وسلم) атасынан , ал чоң атасы Умар ибн Хаттабдан(رضئ الله عنه ). Мавкуфан алейх , Адам Пайгамбар(алайхис салам): «Оо, Раббим!صلى الله عليه و آله وسلمүчүнмени кечирүүңдү суранам”. АлАлланынсалам-дубалары болсун)айтты: «Мухаммадды кайдан тааныйсың?Ал айтты: «Себеби, сен мени Өз колуң менен жаратып, Рухуңдан үйлөгөнүңдө башымды көтөрдүм жана Аршыңдын буттарында « Лаа илааха иллаллох Мухаммаду Расулуллах» деп жазылганын көрдүмСен үчүн эң сүйүктүүдөн башка ысымыңдын жанына кой. Ал айтты: «Туура айттың, эй Адам, эгер Мухаммад ( صلى الله عليه و آله و سلم ) болбосо , сени жаратмак эмесмин». [ закон лаа Мухаммадан маа халактук ]. Ибн Таймия, Хаким өзүнүн «Мустадрак» китебинде риваят кылган хадисти, Абдулла бин Муслим аль-Фихрийдин(رضئ الله تعالی عنہ) жанаИсмаил бин Саламадан(رضئ الله) риваят кылган хадисти жогоруда келтирген. Хаким айтты: «Бул мен бул китепте Абдуррахмандан айткан биринчи хадис. Хаким болсо Сахих дейт .Умар тууралуу « Аш-Шариат » мавкуфан китебинде Абдуллах бин Исмаил бин Абу Марьям мавкуфан Абдуррахман бин Зайд бин Асламдан риваят кылган». Пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم) атасынын аты Абдуллах ( Алланын кулу - Субхана و تعا لی) болгон . в آله وسلم). Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله وسلم) келгенге чейин Каабада 360 буркан кудай сакталган. Хубул алардын эң улуусу деп эсептелген. Кээ бир христиан жана еврей окумуштуулары Хубулду бутпарастардын Ай-Кудайы деп сыпатташкан . Бул аалымдар бутпарастардын ишеними боюнча Хубулдун Күн кудайына үйлөнгөнүн жана алардан (i) ал-Лат, (ii) аль-Узза жана (iii) Манат аттуу үч кызды төрөп беришкендигин айтышкан. Hubul. Бутпарастардын Мухаммед пайгамбардын (صلى الله عليه و آله و سلم) келгенге чейинки тарыхын изилдегенибизде , бутпарастар Ибрахим пайгамбардын (алейхи салам) жана Исмаилдин (алейхи салам) урпактары болгондуктан, Алланы Улуу Кудай катары билишкенин түшүнөбүз. ) . Бул Куран - Күзөт мунарасынын ОНЛАЙН КИТЕПКАНАСЫ Китепкана: Айткын, бул сизге асмандан бардык күн-көңүлүн берет Ал эми жер көрүү менен угууну башкарат, өлгөндөн тирилтти, тирүүдөн өлүмдү чыгарат жана адамдын иштерин пландайбы? «Баары Аллах деп айтышат» (Юнус - 31) Бул Куранда - وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُۖ ۖ [Мааниси - Аларды ким жараткан деп сурасаң, албетте, Аллах деп айтышат]. (Аз-Зухруф - 87) Бирок алар Алланын асманда отурган адам сыяктуу буттары бар Асман Кудайы экенине ишенишкен. Алар өздөрүнүн элестүү Асман Кудайынын көчүрмөсүн жасап, ага «Хубул» деп ат коюшту жана Хубул алардын Асман Кудайын сырткы көрүнүшү менен чагылдырат жана Хубулга сыйынуу чынында алардын Асман Кудайына сыйынуу деп эсептешет. Ушул себептен улам, Хубул Маккалык бутпарастар тарабынан бардык буркан кудайлардын эң улуусу деп эсептелген. Алар Хубулдан корккондуктан, аны ыраазы кылуу үчүн курмандыкка мал союп, канын бурканга куюшчу. Пайгамбар Мухаммад (صلى الله عليه و آله و سلم) бутпарастарга жана бүткүл ааламга бул ааламдын жаратуучусу болгон Алланын (Ага Аллахтын салам-салаваты болсун) акыйкатын түшүндүрүп бергенде , бутпарастар каршы чыгышкан , анткени Аллахтын түшүнүгү . تعا لی ) Мухаммед пайгамбар (صلى الله عليه و آله وسلم) түшүндүргөндөй, алардын Асман Кудай түшүнүгү менен дал келген эмес. Алар өздөрүнүн Асман Кудайын Жогорку деп эсептешсе дагы, алар башка Кудайларды абдан урматташкан, анткени аларды космостогу ар кандай иштер үчүн жооптуу деп эсептешкен. Исламдагы сажда түшүнүгүн окуңуз Алар башка буркан кудайлар өзгөчө статуска ээ деп ишенишкен, ошондуктан алар үчүн Асман Кудайы же Хубул менен арачы боло алат.
Бул Ричард Ле Барон Бауэр кенже жана Фрэнк П. Олбрайт сыяктуу белгилүү археологдор тарабынан тастыкталган , "Түштүк Арабиядагы археологиялык ачылыштар" , Балтимор, Джон Хопкинс Univ Press, 1958, p.78ff жана Рэй Кливленд, " Ancient Түштүк Араб Некрополисы” , Балтимор, Джон Хопкинс университетинин басмасы, 1965; Нельсон Глюк, " Кудайлар жана дельфиндер " NY, Фаррар-Стросс-Жироу, 1965). 1950-жылдары Палестинанын Хазор шаарында чоң Ай-Кудай храмы казылган. Ай-Кудайдын эки буркандары табылган. Ар бири көкүрөгүндө жарым ай чегилген тактыда отурган буркан болчу. Булар Ай-Кудайдын буркандары болгондугун коштоочу жазуулар ачык көрсөтүп турат . Бир нече майда идолдор да табылган, алардын жазуулары аркылуу Ай-Кудайдын кыздары (элде ал-Лат, аль-Узза жана Манат деген ат менен белгилүү ) аныкталган . Археологиялык мурастарды сактоо жана көрсөтүү Саудия өкмөтүнүн акыркы 100 жылдагы саясатынын эң маанилүү аспектиси болуп саналат. Сауд Арабиянын ата-бабалары сыйынган буркандар Сауд Арабиянын маданиятынын жана салтынын маанилүү үлгүлөрү катары алардын келечек муундары үчүн сакталып турат. Сауд Арабиянын Музейлер жана байыркы эстеликтер департаменти Саудиянын ата-бабалары сыйынган буркандарды казуу, классификациялоо жана сактоо милдетин алды. Эр-Рияддагы Король Сауд университетинин археология бөлүмү дагы Сауд Арабиянын байыркы мурастарын сактаган маанилүү мекеме болуп саналат. Нажддын эң маанилүү реставрация иштери Сауд Аравиянын королдорунун ата-бабаларынын үйү болгон Дирияда, Наждда жакында жүргүзүлдү . Тарут аралы, радиусу төрт чарчы километр, Араб булуңундагы Аль-Катифтин жанындагы Нажд. Бул аралдын айланасында байыркы Нажддагы буркандарга сыйынуу далилдерин көрсөткөн бир нече археологиялык эстеликтер жазылган. Мен(автор) бир нече күн мурун Дар Аль-Хекма уюштурган конференциянын алкагында Абдулрауф Халил музейине баруу мүмкүнчүлүгүн алдым . Экскурсия жетектөөчүсү бизди Саудиянын палатасына алып барып, кээ бир окуяларды түшүндүрүп, фактыларды айтып жатканда уктук. Мени бир нерсе тынчсыздандыргандыктан, бул тууралуу андан сурайын деп чечтим. Мен: “Хижаз аймагы Сауд Аравиянын 3-королдугунун (азыркы Өкмөт) падышаларынын тушундагы Саудиянын жери болуп саналабы?” деп сурадым. "Ооба" "Жануб (Түштүк аймак) жөнүндө эмне айтууга болот?" "Ооба, Жануб, Шамал (Түндүк аймак) жана Шарк (Чыгыш аймак)" "Анда эмне үчүн (Сауд мурасы) аталган палатада наждилердин маданий буюмдары гана бар?" Мен Нажди мурасы эмне үчүн Саудиянын мурасы деп аталып калганын түшүнүүгө аракет кылып, жарым саатымды сарптадым, ал эми Сауд Аравиясы башка аймактардын арасында Нажд, Хижаз, Жануб, Шамал жана Шаркты камтыйт. Ошентип, мен бүтүргөндөн кийин, туристтик гид мындай деди; «Син билесизби? Сиз толугу менен туура айтасыз! Бирок, бизге муну айтууга уруксат жок” деп, мен бир мүнөткө унчукпай туруп калдым. "Уруксат эмеспи?" Мен: «Эмне үчүн?» деп сурадым. "Анткени биз эч кимди капа кылгыбыз келбейт" Эми бул сүйлөм мени чындап ойлондурду... Сауд Археологиялык жерлери Карят аль-Фав Луврдагы араб археологиялык көргөзмөсү Дириядагы Ат-Турайф району, Нажд Джидданын чоң музейлери САУД АТА-БАБАЛАРЫНЫН СЫЙЫНГАН Буттардын Мааниси Саудиялык ата-бабалар сыйынган буркандардын мааниси кандай? Кээ бир адамдар саудиялыктар Падышалыктын археологиялык казууларында табылган буркандарды сактап калуу менен өздөрүнүн ата-бабаларынын буркандарына сыйынууну жана маданий тарыхын көрсөткүсү келет деп айтышы мүмкүн. Ар бир эл өзүнүн мурасын сактайт. Анда эч кандай жаман нерсе жок.деп. Эгерде биз жогорудагы аргументти кабыл алсак, анда саудиялыктар да Арабия жарым аралында, өзгөчө Хижазда алар тарабынан жок кылынган кеңири ислам мурастарын сактап калышы керек болчу. Учурда Саудия өкмөтү тарабынан ислам деп аталган мурастын сакталышы тандалма болуп саналат, анда Мухаммед пайгамбарга (صلى الله عليه و آله و سلم) , анын үй-бүлөсүнө жана сахабаларына тиешелүү эч нерсе жок .
(ii) Ибн Таймия бир жолу адамдарга алардын Асман Кудайы адамдардай басып жүрөрүн физикалык жактан көрсөткөн. Эгерде алардын Асман Кудайы адам сыяктуу баса алса жана физикалык жактан майып болбосо, анда эмне үчүн анын кыймыл-аракети чектелген жана адамдарга жакындай албайт? (iii) Эгер ал адам сыяктуу болсо, анда алар төмөнкү маалыматтарды бериши керек. а) Анын башында чачы барбы же тазбы? б) Анын бетинде муруту жана сакалы барбы? в) Колунда, буттарында, көкүрөгүндө жана денесинин башка жерлеринде чачы барбы? (г) Анын жүрөк, боор, өпкө ж.б. сыяктуу ички органдары барбы? д) Адам сыяктуу сырткы органдардын баары барбы? (е) Ал денесин жаап жатабы же жокпу? (ж) Адамдар өздөрүнүн Асман Кудайы жөнүндө билгиси келген дагы көптөгөн нерселер бар, мисалы, анын күнүмдүк тартиби, хоббилери ж.б. Биз көптөгөн салафийлерден, деобандилерден, ихвандардан жана башка аалымдардан бул майда-чүйдөлөрдү сураганбыз, бирок алардын дээрлик бардыгы тескери жооп берип, алардын Кудайынын денеси, формасы жана физикалык бөлүктөрү Ага гана белгилүү деп айтышты. Ооба, баарыбыз билебиз, бул өзүн-өзү тануу жана уятка калбоо үчүн чындыктан качуу аракети. Алар өздөрүнүн Асман Кудайынын көптөгөн физикалык өзгөчөлүктөрүн билебиз дешкендиктен жана көптөгөн Куран аяттарын жана хадистерин туура эмес чечмелей алышкандыктан, Куран аяттарын жана хадистерди туура эмес чечмелеп, дагы бир аз майда-чүйдөсүнө чейин айтып бериши керек. Салафи аалымдары буга аракет кылып, Асман Буркан Кудайына көбүрөөк физикалык өзгөчөлүктөр кошот деп үмүттөнөбүз. Биз Аллах Субханаху ва Таала жөнүндөгү чындыктарды түшүндүргөн абдан маанилүү макала жаздык . Ар бир адам бул контекстте өзүнүн шектенүүлөрүн тактоо үчүн ал макаланы окушу керек. Биз бардык салафи досторубузду “кийинки макаланы окугандан кийин алардын Алла Таалага болгон баардык башаламандыктары тазаланат жана ИншаАллах Исламдын түз жолуна кайтышат” деп ишендиребиз. Аллах Субханаху ва Таалаа жөнүндөгү чындыктар. БИЗДИН ИЗИЛДӨӨЛӨР. Салафилердин аң-сезиминде физикалык өзгөчөлүктөргө ээ Кумирленген Асман Кудайы жөнүндөгү ой качан жана кантип пайда болгонун билгибиз келгендиктен ; Салафий адабиятынын негизинде бул темада кеңири изилдөө жүргүздүк. Биз салафиттик агымдын тарыхын, Саудиянын королдук үй-бүлөсүнүн тарыхын, бул темадагы христиан жана еврей аалымдарынын көрүнүктүү эмгектерин жана акыркы тенденцияларды Сауд-Салафи коомун изилдедик. Биз ошондой эле Араб жарым аралындагы байыркы адамдардын ишенимдерин жана Меккелик бутпарастардын жана алардын ата-бабаларынын ишенимдерин изилдедик. Изилдөөбүздүн жыйынтыгында таң калыштуу жыйынтыктар болду. Бул макалада биз окурмандарыбыз менен бул жыйынтыктарды бөлүшкүбүз келет. Сауд Аравиянын Улуттук музейи 1999-жылы Сауд Арабия жарым аралын басып алуусунун жүз жылдыгын (100 жыл) белгилөө үчүн Эр-Риядда ачылган Бул музей үчүн Intl дизайн сынагынын жеңүүчүлөрү болгон Морияма жана Тешима Планнерс, Канада тарабынан иштелип чыккан Түнкү Эр-Рияд музейи Музейде башка байыркы экспонаттардын арасында Саудиянын ата-бабалары сыйынган байыркы буркан кудайлары да бар. Бул буркандар саудиялыктар тарабынан Падышалыктын ар кандай археологиялык жерлеринен табылганы айтылат . Ташка чегилген бул буркан Кудай биздин заманга чейинки 4000 жыл деп эсептелет. Эр-Рияд музейинде, ошондой эле дүйнөдөгү Сауд Археологиялык көргөзмөлөрүндө өзгөчө мааниге ээ жана көңүл бурулат . Сыйлык - www.thenational.ae . Идол 2010-жылдын 16-июлунан 27-сентябрына чейин Парижде, Францияда "Араб жолдору көргөзмөсүнүн" биринчи галереясына коюлган . Араб жолдорунун көргөзмөсү кийинчерээк 2010-жылдын 4-ноябрында - 2011-жылдын 6-февралында Испаниянын Ла-Кайса шаарына көчүрүлгөн. Испанияда да бул байыркы Буркан Кудайга саудиялык уюштуруучулар өзгөчө көңүл бурушкан. Араб жолдору көргөзмөсү 2011-12-жылдары Американын дагы үч шаарында өткөрүлөт . 1944-жылы Г.Катон Томпсон бул бурканды Түштүк Сауд Аравиясынын казуудан тапкан, ал бутпарастардын Ай-Кудайы (Ошондой эле Хубул деп аталат).
САЛАЛФИЙ АСМАН АЛЛАХЫ ЖӨНҮНДӨ ИШЕНИМДЕРИ АСМАН КУДАЙ ЖӨНҮНДӨ САЛАЛФИ ИШЕНИШИ 19-март, 2011-жыл theahlesunnah Бул берененин мазмунун толук түшүнүү үчүн, бир жыйналышта бүт беренени окуу маанилүү АСМАН КУДАЙ ЖӨНҮНДӨ САЛАЛФИ ИШЕНИШИ Салафилер жана аларга окшош көз караштагы топтор эки колу, эки көзү, бети, оозу жана тили оозунда, эки буту, буту, колу-буту бар, физикалык денеси сыяктуу чоң адам болгон Асман Кудайга сыйынышат ; ким кайсы бир багытта асманда чоң отургучта отурган. Бул чоң Асман бурканынын кыймылында чектөөлөр бар, анткени ал адамдарга жакындай албайт, ошондуктан алар жөнүндө билими менен гана билет дешет. Алар адам сыяктуу болгон бул кудайды ( المعبود مثل الإنسان ) Аллах деп аташат. Буркан кудайларга сыйынган салафилердин, христиандардын жана индустардын ар кандай форматта Кудайды кабылдоосун түшүнүү маанилүү. Салафиттер өздөрүнүн Асман Кудайын Аллах деп аташат, анткени Кудай арабчадан Аллах деп которулат. Ошо сыяктуу эле, христиандар Ыйык Китептин араб, фарс жана урду котормолорунда өздөрүнүн Кудайын Аллах деп аташат. Исламдын Аллахты ( Субханахуу ва Таала ) кабылдоосу индустардын, салафилердин, христиандардын жана башка адамдардын кумирленген кабылдоосунан таптакыр башкача. Бул тууралуу кийинчерээк ушул макалада талкуулайбыз. Салафилер ошондой эле алардын Асман Буркан Кудайы өзүнчө, өзүн өзү жараткан эмес, көз карандысыз, төрөлгөн да, төрөлгөн да эмес деп ырасташат. Алар мусулманбыз дешет жана Куран аяттарын туура эмес чечмелеп, өздөрүнүн Асман Кудайын сүрөттөшөт. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد (Мааниси - Айткын: Ал жалгыз Аллах. Түбөлүктүү жана абсолюттук Аллах. Ал төрөлбөйт, төрөбөйт. Ага окшош эч ким жок. (Ихлас 1-4). Алар ошондой эле алардын Асман Кудайы бул ааламды жараткан деп ырасташат. Алар бул Асман бурканына сыйынышат жана намаз учурунда анын алдына күнүнө 5 маал сажда кылышат. Сауд Аравиянын Азирети муфтийи Ибн Баз (1910-1999) мындай деп жазган: (Алардын асманы) Кудайдын (i) физикалык денеси (аль-жисм) бар, (ii) Ал физикалык жактан асманда отурган жана (iii) Ал бар. бут, кол, көз, тил, бет жана башка дене мүчөлөрү. Салафизмдин негиздөөчүлөрүнүн бири Ибн Таймия (1263-1328) алардын Асман Кудайынын физикалык өзгөчөлүктөрүн мындайча сүрөттөгөн: (i) Асман Кудайга муктаж (Кудай көз карандысыз эмес жана өз алдынча эмес дегенди билдирет) (ii) Ал бөлүнүүчү (Кудайлар көп болушу мүмкүн дегенди билдирет, бирок акыр-аягы, ал бир гана жандык - Бул ишеним христиандардын ишеними менен так окшош. Христиандар жана индустар). (iii) Ал бир жерге отурукташат. (iv) Анын алты багыты бар - өйдө - ылдый - сол - оң - алдыңкы - арткы. (Мааниси, Асман Кудайынын физикалык денеси бар). Асман Кудайы асмандын үстүндө отурат жана анын жүзү белгилүү бир багытта. (v) Анын чектөөлөрү бар; аны андан башка эч ким билбейт. Жада калса анын жайынын да жетинчи асмандагы чеги бар. Ошентип, Асман Кудайы кыймылдардын эки чектөөсүнө ээ. (vi) Анын (денесинин) өлчөмү бар. (vii) Ал тынымсыз жаратышы керек. Ал эмне жаратууну өзү тандай алат, бирок жаратууну же жаратпоону тандай албайт. (Мааниси, ал алсыз, тынымсыз жаратуудан башка аргасы жок). (viii) Ал өзүнүн жаратуулары менен аралашкан эмес, асманда өзүнчө жалгыз отурат. (ix) Анын эки чыныгы көзү, эки чыныгы колу, чыныгы (адамга окшош) жүзү жана башка мүчөлөрү бар. Анын жүзү жана башка мүчөлөрү ага гана белгилүү. деп Аллах Таалага Ката ишенишет. Салафилердин “Тынчтык ТВ” каналын жетектеген атактуу салафи миссионери доктор Закир Наик алардын Асман Кудайын башка кудайлар менен салыштырып, алардын Буркан Кудайы баарынан улуу экенин далилдөөгө аракет кылат. САЛАФИЙ АСМАН КУДАЙДЫН ФИЗИКАЛЫК ӨЗГӨЧҮЛӨРҮ Асман Кудайдын физикалык өзгөчөлүктөрү тууралуу Салафий аалымдары берген маалыматтарда төмөндөгүлөр камтылган эмес. (i) Алардын Асман Кудайынын денеси адамдар/айбандар сыяктуу сөөктөрдөн, эттен жана кандан турабы же ылайданбы же металданбы?
part of Him separates from another (part) just like a divided, split-up body is separated - like what is divided of the connected bodies, such as bread, meat and clothing and so on. A part of Him does not separate (from Him) like what separates from the hawayaan (animate, mammals) of its superfluities. And He (Allah) is purified of such meanings with the meaning that they are non-existent (regarding Him) and are impossible for Him. Thus, His Essence does not accept tafreeq or tab’eed (meanings of division, separation)“. Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/12) قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - (3 / 12) : وهذان المعنيان مما اتفق المسلمون فيما أعلمه على تنزه الله وتقدسه عنهما فإن الله سبحانه (أحد) (صمد) لا يتجزى ويتبعض وينقسم بمعنى أنه ينفصل بعضه عن بعض كما ينفصل الجسم المقسوم المعضى مثل ما تقسم الأجسام المتصلة كالخبز واللحم والثياب ونحو ذلك ولا ينفصل عن الحيوان ما ينفصل من عضلاته وهذه المعاني هو منزه عنها بمعنى أنها معدومة وأنها ممتنعة في حقه فلا تقبل ذاته التفريق والتبعيض The above quotation is confusing, isn’t not, because we have already described ample quotes of him saying that Allah (SWT) needs, he is divisible, settles in a place, has 6 limits, has a size and must be creating (though He can choose what to create - but he cannot choose whether to create or not. Is Ibn Taymiyyah contradicting himself, as is so often the case of a deviant, trying to escape FakħrudDin Ar-Razis compelling arguments? Or is there something else? Let us evaluate Wahhabis’ claim Ibn Taymiyyah says: “Allah (SWT) does not separate into parts and is not divisible, with the meaning that, part of Him separates from another (part) just like a divided, split-up body is separated….He (Allah-SWT)) is purified of such meanings with the meaning that they are non-existent (regarding Him) and are impossible for Him”. Pay attention to this line in the above statement: “with the meaning that part of him separates from another part just like a divided, split-up, body is separated.” What Ibn Taymiyyah claims from the above statement is as follows. Actual separation - “He (Allah -SWT) does not separate into parts and is not divisible; with the meaning that part of Him separates from another”. “The practical possibility of actual separation is impossible for Allah (SWT).” These two meanings of divisibility are from those (meanings) that Muslims have agreed upon that Allah should be purified and sanctified from. Note also that there are other meanings of divisibility that Ibn Taymiyyah does not deny as being true of Allah. Ibn Taymiyyah says: “….the Imams behind this saying (he means Ar-Raazi and others) of negating divisibility and separation, is not the (meaning) of the presence of divisibility (al-inqisaam) where part of Him separates from another part, or the possibility of that (actual separation). (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/12) The definition of divisibility, i.e. divisibility into measurable quantities and areas, is what he affirms to Allah when he said “…this (i.e. quantitative divisibility, as stated by Ar-Raazi and the others) is something all existing things must be attributed with, whether necessary in existence (he means Allah) or possible in existence (creation.) Verily, to say that this is impossible (for Allah to be attributed with) is pure sophistry”. (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 1/33) In essence, Ibn Taymiyyah is saying that nothing can exist, not even Allah (SWT), unless it is quantitative and has an area. This is clarified even further by his statement “That something existing should not be increasing, or decreasing, or neither increasing nor decreasing, and yet exist and not have a size - this is impossible“. (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/146). قال ابن تيمية: فأما كون الشيء غير موصوف بالزيادة والنقصان ولا بعدم ذلك وهو موجود وليس بذي قدر فهذا لا يعقل (بيان تلبيس الجهمية, ج3/ص146 Here, Ibn Taymiyyah is affirming his opinion that Allah (SWT) must have a size.In a nutshell, Ibn Taymiyyah is saying that, although Allah(SWT) has a size with six boundaries, He is not divisible. And His body,
size - this is impossible ” (Bayaan Talbiis Al-Jahmiyyah, 3/146). قال ابن تيمية: فأما كون الشيء غير موصوف بالزيادة والنقصان ولا بعدم ذلك وهو موجود وليس بذي قدر فهذا لا يعقل (بيان تلبيس الجهمية, ج3/ص146) Here, Ibn Taymiyyah is saying that everything that exists, including (Allah -SWT), must have a size. This means, Allah (SWT) has a size that is limited by 6 limits (Astaghfirullah) Ibn Taymiyyah says that Allah’s (SWT) acts of creating come into existence in Him (Zaat) Ahle Sunnah Wal Jama’a believe that Allah (SWT) creates by His Power without (self) changing or going through time. This is because anything that has a beginning is only created. To believe that Allah’s (SWT) actions have a beginning implies that His actions need to be created by another act, and that act by another act, and so on. Thus an infinite number of acts have to be completed before anything can be created. This is an impossibility, because an infinite loop cannot be completed. An-Nasafi was a great Muslim scholar who lived over 900 years ago. He explained the Qu’ran and authored many books. He says: “TheKarraamiyyah (pre - Ibn Taymiyyah anthropo-morphists) all claimed that Allah’s creating is an event in Allah with a beginning, and that events occur in Allah (SWT). (He quotes this Qranic verse) - Transcendent (magnificent) is your Lord, the Lord of All-Greatness, far above what they ascribe to Him. (As-Saaffaat - 180)”. (Tabşiratu-l-Adillah, 141).“ An-Nasafi also says: “ I really do not know how these unbelievers in God speak the chatter (talk) of atheists and Greek philosophers and affirm the beginning of the world, and then accept to believe that the beginning-less and eternal ( Allah - SWT) is something in which events (anything with a beginning) take place. How can they, when this necessitates either believing that the Creator has a beginning, or that the world (anything other than Allah) has no beginning….(Tabşiratu-l-Adillah, 501-502). In contrast to the above, Ibn Taymiyyah says: It has become clear that nothing can come into existence except from an actor (he means Allah -SWT) that does something one after another.” Ibn Taymiyyah also says: “An act is impossible except bit by bit. (Aş-Şafadiyyah, 2/141) قال ابن تيمية في الصفدية : وتبين أنه لا يمكن حدوث شيء من الحوادث إلا عن فاعل يفعل شيئا بعد شيء….” وقال: “الفعل لا يعقل ولا يمكن إلا شيئا فشيئاً….(الصفدية, 2/141)” According to Ibn Taymiyyah, acts of creating come into existence in Allah (SWT) from non-existence. This is a blasphemous belief (Aqida-e-Kufr). Ibn Taymiyyah says creation is eternal, and that Allah (SWT) has no choice, but to create things Based on his idea that Allah’s (SWT) actions have a beginning, Ibn Taymiyyah argues that Allah (SWT) has always been doing one act after another (i.e., creating) without a beginning. Ibn Taymiyyah says: “It is a necessity of Allah’s self (Zaat-e-Elahi) to act, but not an act in particular, and not having something done in particular, so there is no eternal object in the world, and He (Allah) is not eternally a complete influencer for anything (to exist) in the world, but He (Allah) has in beginning-less eternity always been a complete influencer for something (to exist), one after another… (Aş-Şafadiyyah, 2/97). قال ابن تيمية في الصفدية (2 / 97): وحينئذ فالذي هو من لوازم ذاته نوع الفعل لا فعل معين ولا مفعول معين فلا يكون في العالم شيء قديم وحينئذ لا يكون في الأزل مؤثرا تاما في شيء من العالم ولكن لم يزل مؤثرا تاما في شيء بعد شيء وكل أثر يوجد عند حصول كمال التأثير فيه. Ibn Taymiyyah is saying - “It is a necessity of Allah’s self to act, but not an act in particular”. This means that Allah (SWT) has no choice but to create something. This is a plain ascription of flaw in Allah (SWT). A person who believes like this cannot be called a Muslim. The Correct Islamic Faith is that Allah (SWT) does not need, and is not compelled to or obligated to do anything. The influence for something (to exist) that Ibn Taymiyyah speaks of, will be for a body to exist, or something to exist in a body, because he believes nothing can
Ahmad Ibn Taymmiyyah, Matba Al-Hukuumah, Makkah - 1392) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ، اسم المؤلف: أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : مطبعة الحكومة - مكة المكرمة - 1392 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم Fakħruddin Ar-Raazi says - “ If He (Allah - SWT) was divisible, then He would be composed (meaning attributed with multitude, which contradicts oneness and we have already showed that this is an invalid claim.)….” Ibn Taymiyyah responds - “Rather, it is clear that if this was impossible (divisibility of Aļļah-SWT), then this would mean, nothing could exist”. Ibn Taymiyyah is saying that if something is not divisible in some sense, then it cannot exist, even Allah (SWT). In other words he is affirming his belief that Allah is indeed divisible. Ibn Taymiyyah continues - “We have already clarified what possibilities (in terms of what they mean) are associated with the words ‘composition, settling in place, being other (having different sides or parts) and need, and that what is meant by this, is something all existing things must be attributed with, whether necessary in existence ( Allah - SAWT) or possible in existence (Creation). Verily to say that this is impossible (for Allah - SWT), to be attributed with, is pure sophistry (literalism). Ibn Taymiyyah is saying that nothing can exist, not even Allah (SWT), unless it has a place, parts (such as different physical sides) and needs. This is indeed an ugly belief as far as Islamic faith is concerned. Based on the above statement of Ibn Taymiyyah, it is no wonder that a number of Islamic scholars, as mentioned by TaqiyyudDiin Al-Ĥuşniyy, gave a fatwa that “Ibn Taymiyyah was an absolute apostate (kaafir).” Islamic scholars were so upset with Ibn Taymiyyah’s blasphemous beliefs that Alaa’udDin Al-Bukħari said, “whosoever calls Ibn Taymiyyah as Sħaykħul Islam, is himself a Kaafir.” Ibn Taymiyyah says Allah (SWT) has 6 limits and one of which is adjacent to the Arsh Ibn Taymiyyah says: ” This moderate saying, among the three sayings of Al-Qaađi Abu Yaˆlaa, is the one that agrees with what (Imam) Aĥmad says and others among the Imaams. He has stated (this is a lie and allegation on Imam Aĥmad), “Allah (SWT) is in a particular direction, and He is not spread out in all directions. Rather, He is outside the world, distinct from His creation, separate from it, and He is not in every direction.” This is what Aĥmad (may Allah have mercy upon him) meant when he said, “He has a limit that only He knows.” (This is a clear cut mis-interpretation of Imam Hanbal’s statement). If Aĥmad had meant the direction towards the ˆArsħ (Throne) only, then this would be known to Allah’s slaves, because they know that Allah’s limit from this direction is the Arsħ, so we know then that the limit they do not know is unqualified, and is not specified for the direction of the Arsħ (Bayaan Talbis Al-Jahmiyyah, 1/438). قال ابن تيمية: فهذا القول الوسط من أقوال القاضي الثلاثة هو المطابق لكلام أحمد وغيره من الأئمة وقد قال إنه تعالى في جهة مخصوصة وليس هو ذاهبا في الجهات بل هو خارج العالم متميز عن خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول أحمد “حد لا يعلمه إلا هو” ولو كان مراد أحمد رحمه الله الحد من جهة العرش فقط لكان ذلك معلوما لعباده فانهم قد عرفوا أن حده من هذه الجهة هو العرش فعلم أن الحد الذي لا يعلمونه مطلق لا يختص بجهة العرش (بيان تلبيس الجهمية, ج1/ص438). In other words, Ibn Taymiyyah is claiming that “Allah (SWT) is in a particular direction,” and that “Allah’s (SWT) limit from this direction is Arsħ.” According to Ibn Taymiyyah this is a known limit. Then by saying, “He is not spread in all directions,” Ibn Taymiyyah claims that Allah (SWT) has limits in all other directions, ie, (i) up, (ii) left, (iii) right, (iv) back and (v) front and further says that these are unknown in term of where. Ibn Taymiyyah says Allah (SWT) has a size Ibn Taymiyyah says “ That something existing should not be increasing, or decreasing, or neither increasing nor decreasing, and yet exist and not have a
Джазака лЛаху хайран устаз
Аллах Таалам ыраазы болсун
Джазака лЛаху хайран устаз
Джазака лЛаху хайран устаз
БаракАллоху фикум