(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) يعني أن السنة هي وحي من الله مثل القرءان
@achtedaraufwasdusagst184511 сағат бұрын
إثبات تنزيه الله عن المكان من القرآن والحديث ومن أقوال السلف والخلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد : إن الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين ، أي مستغن عن كل ما سواه من المخلوقات ، ولا يحتاج إلى أحد من مخلوقاته ، موجود أزلا وأبدا بلا مكان ، ويكفي في تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الاحتياج إلى المكان أو أن يجري عليه زمان قوله تعالى : ( ليس كمثله شىء ) . وقال تعالى : ( هل تعلم له سميا ) ،قال القرطبي في تفسيره : ( قال ابن عباس : يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا أو مثلا ) ا.هـ وقال تعالى : ( ولم يكن له كفوا أحد ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء ) . قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث : ( والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم ) ا.هـ ، فالله لم يزل موجودا في الأزل ، ليس معه غيره ، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان ، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان ، وهو الذي خلق المكان ، وخلق العرش ، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه . - قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :-" من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" ا.هـ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء - قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:- " كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان " رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفَرق بين الفرَق. - قال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227هـ المتوفى سنة 321هـ:- " تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " ا.هـ.وقال:- " ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ا.هـ . المحدود عند علماء التوحيد ماله حجم صغيراً كان أو كبيراً ، الحد عندهم هو الحجم إن كان صغيراً وإن كان كبيراً ، الذرة محدودة والعرش محدود والنور والظلام والريح والروح كل محدود. - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :- " ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السماوات، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان " ا.هـ. ( من كتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج السبكي). - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله :- " استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزهاً عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول و الانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته" ا.هـ . - قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني عن الله تعالى:- " وأن تعلم أنه لا يجوز عليه الكيفية والكمية و الأينية ، لأن من لا مثل له لا يمكن أن يقال فيه كيف هو، ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو، ومن لا أول له لا يقال له ممَّ كان ، ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان " ا.هـ . ( من كتابه التبصير في الدين صفحة 144). - قال الشيخ العلامة أبو المحاسن القاوقجي الطرابلسي المتوفى سنة 1305هـ في نفيه الحيز والمكان عن الله وفي تبيانه لمعنى قوله تعالى:- " ليس كمثله شئ". " لو كان له جهة أو هو في جهة لكان متحيزاً وكل متحيز حادث و الحدوث عليه محال " ا.هـ . وقال أيضا:- " فلا يقال له يمين ولا شمال ولا خلف و لا أمام ولا فوق العرش و لا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا داخل في العالم ولا خارج عنه ولا يقال لا يعلم مكانه إلا هو" ا.هـ . - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه في شرح قوله تعالى:- "ليس كمثله شىء": " والله تعالى كان ولا مكان ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على مكان ولا في مكان، بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان" . ا.هـ - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه في البرهان المؤيد:- " أي سادة نزّهوا الله عن سمات المحدثين وصفات المخلوقين وطهّروا عقائدكم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك ، وإياكم والقول بالفوقية والسفلية والمكان واليد والعين بالجارحة والنزول بالإتيان والانتقال " ا.هـ . - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه :- " إذا قلتم لا إله إلاّ الله فقولوها بالإخلاص الخالص من الغيرية ومن خطورات التشبيه والكيفية والتحتية والفوقية والبعدية والقربية ". - قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :- " مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك " ا.هـ . - قال الإمام النسفي (461-537 هـ) في العقائد ما نصه ( عن الله سبحانه وتعالى) " ليس بعرض، ولا جسم، ولا جوهر، ولا مصوّر، ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعض. ، و لا متحيز، ولا متركب، ولا متناه، ولا يوصف بالماهية، ولا بالكيفية و لا يتمكن في مكان، و لا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء" ا.هـ. والمحدود عند علماء التوحيد واللغة ماله حجم إن كان كبيراً وإن كان صغيراً فالعرش له حجم لا يعلمه إلا الله لكنه مخلوق، أما الله سبحانه فلا يوصف بالحجم، ولا بالجسم ولا بالكيفية أي لا يوصف بصفات المخلوقين. وانظر قوله: " ولا يتمكن في مكان ولا يجري عليه زمان " معناه :- الله موجود بلا مكان فليس ساكناً في السماء ولا جالساً على العرش وليس له بداية، سبحانه عزّ وجل. - قال الشيخ عبد الغني النابلسي ( توفي سنة 1143هـ) في كتابه " شرح إضاءة الدّجنّة في عقائد أهل السنة" عن الله عز وجل ما نصه:- " فيتنزه سبحانه وتعالى عن جميع الأزمنة الحاضرة والماضية والمستقبلة، وكذلك عن جميع الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما " ا.هـ . - قال الشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله : " كان الله ولم يكن شىء غيره، فلم يكن زمان ولا مكان ولا قُطر ولا أوان ولا عرش ولا ملك ولا كوكب ولا فلك، ثم أوجد العالم من غير احتياج إليه، ولو شاء ما أوجده " ا.هـ .». منقول
@achtedaraufwasdusagst184511 сағат бұрын
لو فتح الله أقفال قلوب المشبهة لفهموا أن الآيات التي يوهم ظاهرها الجسمية أن معانيَها غير ذلك مما يليق بالله تعالى لكن الله أقفل قلوبهم. آيات عديدة وأحاديث عديدة تدل على أن ذلك الظاهر غير مراد. إبراهيم عليه السلام قال: "إني ذاهبٌ إلى ربي سيهدين" وهو كان أراد التوجه إلى بر الشام وبلدُه كان العراق، هو كان في العراق، "ذاهب إلى ربي" هل معنى ذلك الله في الشام؟! لا، هم لا يقولون إن الله قصَدَه إبراهيمُ في الشام، هذه يؤلونها أما الآيات التي هم يتشبثون بها تأويلها عندهم ضلال. أما أهل الحق أمرُهم مبني على أساس صحيح. "الرحمن على العرش استوى" لا يحملونه على الظاهر، كذلك قول الله تعالى: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" لا يحملونه على ظاهره. الشام أرض مقدسة أما العراق ليس لها ذلك الفضل ولا سيما في تلك العصور هي كانت أرض الجبابرة الوثنيين، وأكثرُ الأنبياء كانوا في بلاد الشام. وهذا الحديث: "من أتاني يمشي أتيته هرولة" يؤولونه [أي المشبهة] لا يحملونه على الظاهر، أما عندما يذكر حديث الجارية لا يؤولونه، هذا على حسب هواهم، قلوبهم تحوم حول هذا لا تذهب إلى غيره ولا يعرفون هذا التنزيه: "ليس كمثله شيء".
@achtedaraufwasdusagst184511 сағат бұрын
التأويل عند السلف الصالح ثبت في صحيح مسلم (4/1990 برقم 2569) عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول : ( يا ابن ءادم مرضتُ فلمْ تَعُدني ، قال: يا ربِّ كيف أعودكَ وأنت رَبُّ العالمين ، قال : أما علمتَ أنّ عبديَ فلاناً مرضَ فَلمْ تَعُدْهُ ، أما علمتَ أنَّكَ لو عُدْتَهُ لوجَدتني عِندَهُ ... ) الحديث . فهل يجوز لنا أن نقول : نثبتُ لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا ؟!!!! وهل يجوز أن نعتقد أنَّ العبدَ إذا مرضَ مرض الله تعالى أيضاً وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته ؟ !!!!!!! كلا ، بل نقول : إنَّ من وصف الله تعالى بأنه يمرضُ أو قال أن له صفة المرض كفر بلا شكٍّ ، فنقول كما قال الإمامُ أبو جعفرٍ الطَّحَاويُّ : ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر . ومعنى الحديث كما قال الإمام الحافظ النووي في ((شرح صحيح مسلم)) (16/126) : "قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمُرادُ العبدُ ، تشريفاً للعبدِ وتقريباً له ، وقالوا، ومعنى ، وجدتني عنده أي ، وجدت ثوابي وكرامتي ... " اهـ . وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل المبنية على نصوص الكتاب والسُّنة سار الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ والمحدثون
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
ثم لو كان الله ساكن السماء كما يزعم البعض لكان الله يزاحم الملائكة وهذا محال، فقد ثبت حديث أخرجه الترمذي في سننه : كتاب الزهد : باب في قول النبي لو تعلمون ما أعلم. وقال هذا حديث حسن غريب. أنه( ما في السموات موضع أربع أصابع) وفي لفظ ( شبر) رواه البزار في مسنده( ١٧٧/٨) ( إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد)، هذا الحديث رواه أيضا الطبراني في المعجم الأوسط( ١٧٢/٤)، قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( ٣٥٨/١٠) : رواه الطبراني في الأوسط وفيه عروة بن مروان، قال الدار قطني : ليس بقوي في الحديث، و بقية رجاله رجال الصحيح. فيه دليل على أنه يستحيل على الله أن يكون ساكن السماء وإلا لكان مساويا للملائكة مزاحما لهم. ويرد عليهم أيضا أي على المشبهة بإيراد الآية ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا ما شاء الله) سورة الزمر٦٨، فيقال لهم : هل تزعمون أن الله يصعق، فإن قالوا المشبهة الله تعالى ( إلا ما شاء الله) فالله إستثنى نفسه، يقال لهم : المستثنى يحتاج إلى من إستثناه والمحتاج عاجز والعاجز لا يكون إلها، وكذا يرد عليهم بإيراد الآية ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) سورة الأنبياء١٠٤، فعلى زعم المشبهة جعلوا الله تعالى يطوى يوم القيامة مع السموات السبع كطي السجل للكتب، وهذا لا يليق بالله تعالى. وكذلك في قوله تعالى( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)،سورة الملك١٦، المراد به الملائكة، ومعروف في النحو إفراد ضمير الجمع قال الله تعالى (ومنهم من يستمع إليك) سورة الأنعام٢٥، وقال تعالى ( ومنهم من يستمعون إليك) سورة يونس٤٣، وقال تعالى ( ومنهم من ينظر إليك)،سورة يونس٤٣، فالذي يفسر ( ءأمنتم من في السماء) أي على السماء، نقول له : إن قلت الله في السماء أي على السماء فالجواب العلو يأتي للعلو الحسي والعلو المعنوي فإن أردت العلو المعنوي أي رفيع القدر جدا فلا بأس، وإن أردت العلو الحسي فقد كفرت لأن الذي يكون في جهة يكون محدودا والمحدود بحاجة لمن حده بهذا الحد والمحتاج إلى شىء لا يكون إلها.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم .
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم .
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم ...
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
الكيفية مستحيلة في حق الله فالكيف هو كل ماكان من صفات المخلوقين
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ. ذكره في كتابه صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية في الصيفة 22. قال الامام القرطبي(671): في تفسيره في قول الله تعالى : " أأمنتم من في السماء " : قيل هو إشارة إلى الملائكة, وقيل الى جبريل الموكل بالعذاب. قلت : ويحتمل أن يكون المعنى : خالق من في السماء ان يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون.أهـ. كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 طبع دار الكتب العلمية صحيفة 141. قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماء الاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل. كتاب التفسير الكبير( ج15 جزء30 ص61). والله أعلم وأحكم
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ. ذكره في كتابه صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية في الصيفة 22. قال الامام القرطبي(671): في تفسيره في قول الله تعالى : " أأمنتم من في السماء " : قيل هو إشارة إلى الملائكة, وقيل الى جبريل الموكل بالعذاب. قلت : ويحتمل أن يكون المعنى : خالق من في السماء ان يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون.أهـ. كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 طبع دار الكتب العلمية صحيفة 141. قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماء الاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل. كتاب التفسير الكبير( ج15 جزء30 ص61). والله أعلم وأحكم
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [ءال عمران]. قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} ونظيره قوله تعالى حكاية عنه: {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ}. {مُتَوَفِّيكَ} أي متمم عمرك فحينئذ أتوفاك فلا أتركهم حتى يقتلوك بل أنا رافعك إلى سمائي، ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن، قال بعض المفسرين لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير أن يحتاج فيها إلى تقديم أو تأخير قالوا: إن قوله تعالى: {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} يقتضي أنه رفعه حيَّا والواو لا تقتضي الترتيب فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم وتأخير والمعنى إني رافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرءان. و المراد بقوله تعالى: {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} أي إلى محل كرامتي وجعل ذلك رفعًا إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي}. وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام، وقد يقول السلطان ارفعوا هذا الأمر إلى القاضي، وقد يسمى الحجاج زوار الله، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
قال الرازي إن في تفسير الآية﴿إني متوفيك ورافعك إلي﴾ طرقاً منها أن معنى قوله تعالى "إني متوفيك" أي متمّم عمرك فحينئذ أتوفاك فلا أتركهم حتى يقتلوك، بل أنا رافعك إلى سمائي ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك، قال الرازي: وهذا تأويل حسن. ثم يقول الرازي رحمه الله: والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء، وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب (تفسيره) بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل، وهو من وجوه: •الوجه الأول : أن المراد إلى محل كرامتي، وجعل ذلك رفعاً إليه للتفخيم والتعظيم ومثله ما ذكر الله من قول سيدنا إبراهيم: "إني ذاهب إلى ربي" (الصافات، 99) وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم، فكذا هاهنا. •والوجه الثاني في التأويل أن يكون قوله تعالى "ورافعك إليّ" معناه أنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله، لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام، فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله. انتهى من كلام الإمام الرازي رحمه الله وهو من كبار الفقهاء ومشاهير الأصوليين توفي سنة 606 من الهجرة الشريفة. وقد أورد بعض المشبهة في إثبات سكنى الله في السماء بزعمهم قول الله تعالى في سورة غافر: ﴿وقال فرعون يا هامان ابنِ لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوءُ عمله وصُدّ عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب﴾. فبنى المشبهة اعتقادهم على كلام فرعون وعقيدته الفاسدين. وأما معنى الآية، فقوله تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحًا} قال القرطبي في تفسيره: لما قال مؤمن ءال فرعون ما قال وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فأمر وزيره هامان ببناء الصرح قوله: {لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات} قال أبو صالح أسباب السموات طرقها قوله: {فأطلع إلى إله موسى} فأنظر إليه نظر مشرف عليه توهم أنه جسم تحويه الأماكن وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف!!!. قوله: {وإني لأظنه كاذبا} أي وأني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني قوله تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله}، أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان سوء عمله ا.هـ فانظر ياطالب الحق كيف بنى أهل السنة عقيدتهم على كلام الله وكلام رسوله والعقل السليم شاهد لذلك ❌وبنى المشبهة عقيدتهم على كلام عدو الله فرعون.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
الله تعالى قال ((وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد )) والحديد كما كلنا يعلم هو في باطن الأرض ،فليس كل نزول يكون من أعلى ليس المراد النزول من علو الى سفل إنما المراد أنه جعل لهذه الحكمة. قال النسفي في تفسيره وعن الحسن "وأنزلنا الحديد "خلقناه "فيه بأس شديد "وهو القتال به" ومنافع للناس" في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
وَرَدَ في الحديثِ: "إِنَّ رَبَّنَا يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلىَ السَّمَاءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَىَ ثُلُثُ الْليلِ الأَخِير و يَقول: مَنْ ذا الَّذي يَدْعُوني فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذا الَّذي يَسْتَغْفِرُني فأغْفِرَ لَهُ مَنْ ذا الَّذي يَسْأَلُني فَأُعْطِيَهُ حتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْر" هذا الحديث في مُسْلِم، وَ أَصْلُ الحديثِ في البُخاري. معنى "يَنْزِلُ رَبُّنا"، معناهُ يَنزِلُ ملائِكَةُ رَبِّنا. الملائِكةُ كُثْرَة، هُمْ بِأمرِ اللهِ يَنْزِلون لِكُلِّ أرضٍ على حَسَبِ مَا يُسامِتُها مِنَ السَّماءِ لأَنَّ وَسَطَ النَّهار في بلدٍ آخِرُ اللَّيلِ في بَلَد أو أوَّلُ الليلِ. فَكُلُّ جُزْءٍ مِنَ اللَّيلِ والنَّهارِ تَمضي تَكونُ في بلدٍ آخرَ مِنَ النَّهارِ أَوِ اللَّيلِ. وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ما نصه: ((وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي يـُـنزِلُ ملَكا، ويقويه ما رواه النسائي، من طريق الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد، بلفظ "إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع فيستجاب له" الحديث. وفي حديث عثمان بن أبي العاص "ينادي مناد هل من داع يستجاب له" الحديث)). قال الحافظ ابن حجر:وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: 1- فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم. 2- ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا. 3- ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال (((منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف)))، ونقله البيهقي، وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم. 4- ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب.انتهى على قوْلِ الوهَّابيَّة اللهُ تعالى لَيْسَ لَهُ فِعْلٌ إِلاَّ أَنْ يَطلع وَ يَنزِل إِلاَّ أَن يَطلع وَ يَنْزِل، لأنَّ الأَرضَ لَيْلُها وَ نَهارُها يَخْتَلِف. التَّفسيرُ الَّذي فَسَّرَتْهُ الوَهَّابية لاَ يَقْبَلُهُ العَقْل. أَمَّا تَفْسيرُ أَهْلِ السُّنةِ: إنَّ الملائِكة يَنزِلون بِأمرِ رَبِّنا وَ يُبَلِّغونَ عَنِ الله "إنَّ رَبَّكم يقول …"، هَؤُلاءِ المَلاَئِكَة بِالنِّسْبَةِ لِكُلِّ أَرْضْ مِنَ السَّماءِ الدُّنيا يُنَادونَ: "إِنَّ رَبَّكُمْ يَقول: مَنْ يَدْعوني فأَسْتَجِيبَ لَهُ …" إِلى آخرهِ، إِلى الفَجر، ثُمَّ لَمَّا يَطْلَعُ الفَجْر يَصْعَدونَ إِلى أَمَاكِنِهِم، فَوْقَ السَّماءِ الأُولى، إِلى الثَّانية إِلى الثَّالِثَة إِلى الرَّابِعة، أَوْ إِلى السَّابِعة، أَوْ إِلى الْكُرْسِيِّ. الْحَديثُ عَلىَ غَيْرِ وَجْهِهِ يُفَسِّرُوُنَهُ الوَهَّابِيِّة الفرقة الضالة.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
411: ما الدليل على تأويل حديث النزول ؟ 🔹ﺝ : *وأما تأويل ينزل ربنا بنزول الملك فهو مأخوذ من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الحافظ النسائي في( كتاب عمل اليوم والليلة) من حديث أبي هريرة قال:* *[ قال رسول الله إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الأول أمر مناديا فينادي إن ربكم يقول :هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه حتى ينفجر الفجر]ا.هـ * *وقد قال الحافظ العراقي في ألفيته :وخير ما فسرته بالوارد.* *معناه: أحسن ما يفسر به الحديث الوارد الحديث الوارد وقد فسرنا هذا الحديث بالحديث* *فأقبِح بمدعٍ يدعي الإسلام وأنه مع السلف ويعتبر أن تفسير الحديث بالحديث يعد تحريفا .* *وما أجهل من يزعم أن الإمام أحمد لم يؤول تأويلا تفصيليا .* *وقد ثبت عن السلف التأويل التفصيلي وهذا فيه رد على المشبهة الذين يزعمون أن التأويل التفصيلي هو تعطيل وذلك لولع المشبهة أن يشبهوا الله بخلقه والعياذ بالله ويصفوه بأوصاف المخلوقين .* *وقد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة التي ذكر أنها بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر* *ومما قال الامام احمد : مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك.* *وقال : من قال ان الله جسم لا كالاجسام فقد كفر.*
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
تفسير قوله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } هذه الآيةُ تتعلق بما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام حين طلب من الله تعالى أن يريه ذاته أي بلا كيف و لا مكان لا كما يرى المخلوق ففي سورة الأعراف { و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال ربي أرني أنظر إليك } معناه لما سمع سيدنا موسى عليه السلام كلام الله تعالى الأزليّ الأبديّ الذي ليس بحرف و لا صوت و لا لغة طلب من الله تعالى أن يراه و هذا معناه أن رؤيه الله جائزةٌ عقلاً ليس كما تزعم المعتزلة يقولون الله لا يُرى فيقال لهم و هل أنتم أعرف بالله من موسى لو كان لا يُرى كيف يطلب موسى أن يراه و لكن لا أحد يرى الله تعالى في الدنيا بعينه لذلك قال الله تعالى :{ قال لن تراني و لكن أنظر إلى الجبل فإن إستقر مكانه فسوف تراني } معناه هذا الجبل إن بقيَ مكانه مستقرًا بعد أن يعطى القدرة على رؤية الله سترى الله و لكن هو لن يبقى مستقرًا فلن تحصل لك الرؤية هذا المعنى قال الله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خرَّ موسى صعقا } معناه الله تعالى و هو على كل شىء قدير جعل في الجبل إدراكاً فرأى الجبلُ اللهَ تعالى فاندك و ليعلم أن الله تعالى يُرى في الآخرة يراه المؤمنون بأعين رؤوسهم التي لا تفنى يرونه بلا جهةٍ و لا شكلٍ و لا مكان .
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
وأما ماحصل مع الرسول في المعراج فلم يقل أحد من المسلمين إن الرسول وصل إلى مكان ينتهي إليه وجود الله أو أن الرسول التقى بالله كما يلتقي المخلوق بالمخلوق بل المراد بالمعراج تشريف الرسول وتعظيم مكانته بإطلاعه على عجائب العالم العلوي ووصوله إلى مكان لم يصله أحد من البشر وإلا فإن الله تعالى كان موجودًا قبل المكان قبل الجهات قبل السموات والأرض والعرش والكرسي كان موجودًا بلا مكان وهو الذي يغير ولا يتغير فما زال موجودًا بلا مكان . ثم المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم فلو كان الله في مكان لكان حجمًا تعالى الله عن ذلك ✺ قال تعالى : {وكل شئ عنده بمقدار} معناه خلق الله المخلوقات على مقادير مختلفة من الأحجام الكبير والصغير وما بين ذلك فهل يعقل أن يكون الخالق كشئ من خلقه ⁉ تعالى الله عن ذلك . وأما ما جاء في حديث المعراج أن موسى قال للرسول ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ✖ فليس معناه ارجع إلى المكان الذي فيه ربُك ✔ إنما معناه ارجع إلى المكان الذي تتلقى فيه الوحي من ربك لاستحالة المكان والجهة على الله. ✮ وأما قوله تعالى : {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} فمعناه دنا جبريل من محمد وتدلى إليه حتى كان ما بينهما قدر ذراعين بل أقرب
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
أورد بعض المشبهة في إثبات سكنى الله في السماء بزعمهم قول الله تعالى في سورة غافر: {وقال فرعون يا هامان ابنِ لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوءُ عمله وصُدّ عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب". فبنى المشبهة اعتقادهم على كلام فرعون وعقيدته الفاسدين. وأما معنى الآية، فقوله تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحًا} قال القرطبي في تفسيره: لما قال مؤمن ءال فرعون ما قال وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فأمر وزيره هامان ببناء الصرح قوله: {لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات} قال أبو صالح أسباب السموات طرقها قوله: {فأطلع إلى إله موسى} 👈فأنظر إليه نظر مشرف عليه توهم أنه جسم تحويه الأماكن وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف ‼ قوله: {وإني لأظنه كاذبا} أي وأني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني قوله تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله}، أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان سوء عمله ا.هـ فانظر ياطالب الحق كيف بنى أهل السنة عقيدتهم على كلام الله وكلام رسوله والعقل السليم شاهد لذلك ❌وبنى المشبهة عقيدتهم على كلام عدو الله فرعون.
@achtedaraufwasdusagst184512 сағат бұрын
16.س : بين معنى حديث الجارية ؟ هو حديث فيه أن رجلا ضرب جارية له فأراد أن يعرف ان كانت مؤمنة ليعتقها فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمتحنها. وقد اضطربت ألفاظه، والاضطراب موجبٌ للضعف، ذلك أنَّ حديث الجارية ورد بروايات متعددة منها: 1. أن تلك الجارية كانت خرساء وهي رواية صحيحة, فقد نقل الحافظ البيهقي في كتابه (السنن الكبرى) عن الشافعي أنه احتج بها في الأحكام , وهذا يدل على أن الشافعي رضي الله عنه قال بصحة هذه الرواية. وفي المقابل روي هذا الحديث بألفاظ أخرى منها : 2.أنه روي بلفظ "من ربك" فقالت : الله. 3. وبلفظ "أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت: نعم, قال: أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت: نعم" وهذه رواية مالك وهي موافقة للأصول. 4. وبلفظ "أين الله؟ فأشارت إلى السماء" وهذه الرواية مخالفة للأصول لأن من أصول الشريعة أنَّ الشخص لا يحكم له بقول (الله في السماء) بالإسلام لأنَّ هذا القول مُشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم، والأصل المعروف في شريعة الله للدخول في اﻹسلام هو ما جاء في الحديث المتواتر: "أُمِرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله" رواه خمسة عشر صحابياً. فهذا الحديث بصيغة: "أين الله" على ظاهره باطل لمعارضته الحديث المتواتر المذكور , وما خالف المتواتر فهو باطل إن لم يقبل التأويل , اتفق على ذلك المحدثون والأصوليون , فعلى احتمال تعدد قصة الجارية نقول لما كانت الخرساء لا تحسن الكلام يكون قد سألها النبي باﻹشارة، فتكون بقية الروايات بالمعنى. واﻹشارة إلى السماء دليل العلو المعنوي الذي هو التعظيم، فإنك اذا اردت أن تمدح إنسانا تقول فلان في السماء أو فوق الريح وتريد بذلك ارتفاع منزلته. ومن جرى على تصحيح هذا الحديث أوَّله ’ فليس معناه أنَّ الله ساكن السماء . قال النووي في شرحه على الحديث : "قول(أين الله) سؤال عن المكانة لا عن المكان، معناه: ما اعتقادك من التعظيم في الله؟ وقولها (في السماء) أي رفيع القدر جداً. ولا يجوز اعتقاد أن الرسول سألها عن المكان , ولا اعتقاد أنها قصدت أنَّ الله ساكن السماء " 🌳وقد نقل أبو القاسم القشيري في كتابه (الرسالة القشيرية) قول الإمام عليّ رضي الله عنه: "لا يُقال أين لمن أيَّن الأين" 🌳وقال أبو حنيفة في كتابه )الفقه الأبسط) : "كان قبل المكان, كان ولم يكن أين ولا خلق وهو خالق كل شىء". 🌳قال تعالى :{ليس كمثله شىء}. 🌳وفي الحديث : "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري. فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله فقالت: في السماء .. إلى آخره مردودةً مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه موسومٌ بالصحة ..؟؟ 💥فالجواب: أنَّ عدداً من أحاديث مسلم ردَّها علماء الحديث . ذكرها المحدِّثون في كتبهم كحديث أنَّ الرسول قال لرجل "إنَّ أبي وأباك في النَّار" الذي ضعَّفَّه الحافظ السيوطي.. والله ولي التوفيق. انشره بهمة لرد شبهة الوهابي الذي اعتاد أن يحوم حول هذه الرواية ليوقع الناس في عقيدة الجهة. 🌳🌳🌳🌳
@taymihafid16 сағат бұрын
(كان الصحابة يتدافعون أربعةَ أشياء: الإمامةَ، والوصيةَ، والوديعةَ، والفُتْيَا. وقال بعضهم: كان أسرعهم إلى الفتيا أقلَّهم عِلماً وأشدُّهم دفعاً لها أورَعَهم). وحبيبنا عادي ٫ ماشاء الله عليه ماعندو وقت للسكوت ٫ هات افتيلك هات هههه سبب بلاء الأمة الاسلامية وشقوتها هؤلاء
@Abdullah_khater20 сағат бұрын
الدليل تشبه بالكفار فقط لا غير
@user-st1hg2yn8d22 сағат бұрын
سبحان الله خالف تعرف
@achtedaraufwasdusagst184523 сағат бұрын
قولُ بعضِ الناسِ "قال الله: اسْعَ يا عَبْدِي حتى أسْعَى مَعَك": لا يُقال إنّ الله قال هذَا، فقائلُ هذا الكلامِ إنْ كانَ يَفْهَمُ مِنه أنَّ للهِ سَعْيًا كَسَعْيِنا بالانتِقالِ فهذَا كُفْرٌ، أمَّا إنْ كانَ لا يَفْهَم مِنهُ معنًى لا يَلِيقُ بالله بالمرّة بل يَفْهَمُ اعْمَلْ بِالأَسْبَابِ أُسَاعِدْكَ في الْحُصُولِ عَلى الرِّزْقِ فلا يَكْفُرُ، لكن هذا اللَّفظُ لا يَجوزُ.
@achtedaraufwasdusagst184523 сағат бұрын
مُرتَهَنٌ بعقيقته بضم الميم وفتح الهاء
@achtedaraufwasdusagst184523 сағат бұрын
وكذلك ممن نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة واحدة الإمام القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرءان [ج 3/129 ] فقال ما نصه: قال علماؤنا: واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلف.اهـ وقال ابن الهمام في فتح القدير كما نقله الشيخ محمد زاهد الكوثري في كتابه [الإشفاق على أحكام الطلاق ص32] ما نصه : لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء من الصحابة أكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأنس وأبي هريرة رضي الله عنهم وقليل سواهم والباقون يرجعون إليهم ويستفتون منهم، وقد أثبتنا النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق إلا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن أنس بأنها ثلاث أسندها الطحاوي وغيره.اهـ فانظر إلى قوله: ولم يظهر لهم مخالف مع قوله : فهو خلاف لا اختلاف، تصريح منه بأنه إجماع على وقوع الثلاث مجتمعة بكلمة واحدة. قال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في حاشيته على الجلالين [حاشية الصاوي ج1 ص107] عند قوله تعالى: { فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ }[سورة البقرة 230] الآية ما نصه: أي طلقة ثالثة سواء وقع الاثنتان في مرة أو مرتين والمعنى فإن ثبت طلاقها ثلاثا في مرة أو مرات فلا تحل، كما إذا قال لها: أنتِ طالق ثلاثا أو البتة وهذا هو المجمع عليه، وأما القول بأن الطلاق الثلاث في مرة واحدة لا يقع إلا طلقة فلم يعرف إلا لابن تيمية من الحنابلة وقد رد عليه أئمة مذهبه حتى قال العلماء : إنه الضال المضل، ونسبتهما للإمام أشهب من أئمة المالكية باطلة.اهـ وقال أبو الوليد محمد بن رشد في كتابه المقدمات الممهدات [ص385] بعد أن ذكر أن من طلق زوجته ثلاثا في كلمة واحدة وقع ثلاثا ما نصه: وهو مذهب جميع الفقهاء وعامة العلماء لا يشذ في ذلك عنهم إلا من لا يعتد بخلافه منهم.اهـ فهذه نُقول فحول أهل العلم تدل على اتفاق العلماء على أن الطلاق الثلاث إذا جمع في لفظة واحدة في مجلس واحد يقع بالثلاث ، وهذا اجماع جميع المجتهدين وليس فقط الأئمة الأربعة ، وأن المخالف في هذا شاذ لا يعتد بخلافه ، ويستحق العقوبة والنكال ، فأين هذا المدعي من هؤلاء !!!
@achtedaraufwasdusagst184523 сағат бұрын
ما الرد الشرعي على من يجعل الطلاق الثلاث في مجلس واحد طلاقا واحدا - ما الرد الشرعي على من يدعي المشيخة ويقول: ” ما دام في مجلس واحد يعتبر طلقة واحدة يعني رجعية ولو قال لها أنت طالق بالخمسة والعشرين ما دام في مجلس واحد يعتبر طلقة واحدة خلافا لأقوال الأئمة الأربعة ” اهـ بحروفه، مما أدى إلى تجرؤ الكثيرين على طلاق أزواجهم بالثلاث بل أكثر ، ثم معاشرتهم بالحرام ، ولما يقال لهم : هذا خلاف الإجماع ، يقولون على ذمة الذي أفتانا .!!! الرد: لقد فتح هذا المدعي أبواب استباحة الفروج ، وخالف إجماع علماء المسلمين المنعقد من عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على إيقاع الطلاق الثلاث في لفظة واحدة ثلاثا . ورغم اعترافه بأن فتواه الشاذة مخالفة للمذاهب السنية الأربعة المشهورة المعتبرة عند أهل السنة والجماعة، أصر على مخالفتهم ، واستباح الحرام ، فيا للعجب. بيان ذكر الإجماع على لزوم الثلاث بكلمة واحدة ليعلم أنه قد ثبت إجماع الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن بعدهم من الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل بل وسائر السلف الصالح رضي الله عنهم على ما ذكرناه من وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد ثلاثا وهذا الإجماع قد نقله غير واحد منهم مجد الدين ابن تيمية محرر مذهب الحنابلة في كتابه المنتقى من أخبار المصطفى [ج2ص602]حيث قال ما نصه بعد أن ساق أحاديث الباب: وهذا كله يدل على إجماعهم على صحة وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة.اهـ وكذلك ممن نقل الإجماع القاضي ابن رشد المالكي في كتاب المقدمات [ص 385 ] حيث قال ما نصه: لا يشذُّ في ذلك إلا من لا يُعتد بخلافه.اهـ ومثله ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري [ج9 ص365] فقال ما نصه: وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلك ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما. ثم قال: فالمخالف بعد هذا الإجماع مُـنـابذٌ لـه والجمهور على عدم اعتبار مَن أحدث الاختلاف بعد الاتفاق.اهـ ومثله ذكر ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة [ج3ص485] فقال ما نصه: فماذا بعد الحق إلا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الإجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف.اهـ وكذا نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة واحدة الإمام المجتهد أبو بكر إبراهيم بن المنذر في كتابه الإجماع [ص103] حيث قال ما نصه: وأجمعوا على أنه إن قال لها: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إنها تطلق ثلاثا.اهـ وذكر أيضا في كتابه الإشراف [ج4ص165] فقال ما نصه: وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من طلق زوجته أكثر من ثلاث أن ثلاثا منها تحرمها عليه.اهـ وكذا ذكر الإجماع على ما ذكرناه الشيخ موفق الدين بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني [ج8 ص 408] فقال ما نصه: إذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة ، لا نعلم فيه خلافا لأن اللفظ صريح الثلاث والنية لا تعارض الصريح.اهـ وكذا في إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين للحافظ الإمام خاتمة اللغويين مرتضى الزبيدي [ج6 ص220] فقال ما نصه: واختلفوا مع الاتفاق على الوقوع ثلاثا هل يُكره أو يحرم أو يباح أو يكون بدعيا أو لا.اهـ ومثله نقل إجماع الصحابة الشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني وإبراهيم بن محمد بن ضويان الحنبليان في كتاب المعتمد في فقه أحمد [ج2 ص256] . وذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم عن ابن بطة [ج2 ص255] ما نصه قال: لو طلق ثلاثا في لفظ واحد فحكم القاضي بالمراجعة من غير زوج فحكمه مردود وعلى فاعله العقوبة والنكال.اهـ وكذلك ذكر الونشريسي المالكي في كتابه المعيار المعرب [ج4 ص437] ما نصه: رسالة أبي محمد الباجي في الرد على من رأى الثلاث واحدة : القائل بهذا خارجي مبتدع في الإسلام بدعة عظيمة فإذا لم تقطعها أنت ومثلك ذهب الناس وصاروا كلهم أولاد زنى، وهو أمر أجمع عليه أهل الفتيا والأيمة بالأمصار كلها لم يختلف منهم فيه مختلف.اهـ وممن نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك المعروف بابن بطال في شرحه على البخاري[ج9 ص 390] فقال ما نصه: اتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع طلاق الثلاث في كلمة واحدة فإن ذلك عندهم مخالف للسنة وهو قول جمهور السلف والخلاف في ذلك شذوذ وإنما تعلق به أهل البدع ومن لا يُلتفتُ إليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليها التواطؤ على تحريف الكتاب والسنة.اهـ وقد نقل شهاب الدين القسطلاني في كتابه إرشاد الساري شرح صحيح البخاري [ج12 ص17] عن الشيخ كمال الدين بن الهمام ما نصه: واختلفوا مع الاتفاق على الوقوع ثلاثا هل يُـكره أو يحرم أو يُـباح أو يكون بدعيا أو لا؟.اهـ وكذا نقل الإجماع على وقوع الثلاث مجتمعة بكلمة واحد الجصاص في أحكام القرءان [ج2ص86] حيث قال ما نصه: فالكتاب والسنة وإجماع السلف توجب إيقاع الثلاث معا.اهـ
@user-bl7ch3ub8hКүн бұрын
يعني اذا محافظ آيات القرآن... تتصل شكو.... مو اهلا للمناقشه
@achtedaraufwasdusagst1845Күн бұрын
تفسير قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى) وفيه عدة اقوالٌ:أحدها أيْ وجدك يا محمد بين قوم ضُلاّل فهداهم الله بك . وقال آخرون :ضلّ ذات يوم عن عمّه أبي طالب فحزن ثمّ وجده .وقال آخرون هذا مثل قوله : وعلّمك ما لم تكن تعلم 113 النساء. فأمّا الضلال الذي هو ضدّ الإيمان فحاشاه صلّى الله عليه وسلّم أن يكون ضلّ طرْفة عين. ألم تسمعْ إلى قوله عزّ وجلّ: والنجمِ إذا هوى . ما ضلّ صاحبُكمْ وما غوى_ سورة الضحى من كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم للحسين بن أحمد إبن خالويه المُتوفّى سنة 370 هجرية رحمه الله تعالى
@achtedaraufwasdusagst1845Күн бұрын
احتجّ القائلون بأن الثلاثة إذا أوقعت بلفظٍ واحدٍ طلقةٌ واحدة بحديث مسلم أن ابن عبّاس قال [كان الطلاق طلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدًا، ثم قال عمر: إنّ الناس استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم]، ولا حجّة لهم فيه لأمور: أحدها: أنّ هذا الحديث قال عنه الإِمام أحمد: شاذ، والشاذ لا يُحتجّ به. والثاني: أن ابن عبّاس ثبت عنه أنّه أفتى بوقوع الثلاث بلفظٍ واحدٍ ثلاثًا، روى ذلك عنه ثمانية من كبار أصحابه الثِّقات كما بيَّن البيهقي ذلك في السنن الكبرى، والحديث إذا خالفه عمل الراوي لا يحتجّ به عند بعض المحدّثين، وعلى ذلك أبو حنيفة وأتباعه وبعيد أن يروي عبد الله بن عبّاس هذا الحديث على حسب ظاهره مع حمله على الظاهر ثم يفتي بخلافه. والثالث: أن أبا بكر بن العربي قال في كتابه القَبَس: كانت البتةُ في عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدةً ثم قال عمر: إِنَّ الناس استعجلوا في أمرٍ كانت لهم فيه أناةُ فلو أمضيناه عليهم فأمضى عليهم، وعزا هذا اللفظ لمسلم ولعل ذلك في بعض نسخ مسلم عند المغاربة. والرابع: أنَّه مؤول بوجوه ذكرها الحافظ ابن حجر منها: أن بعض الرواة رواه عن ابن عبّاس بالمعنى على حسب ما فهمه ليس باللفظ الذي قاله ابن عبّاس، فسقط الاستدلال به على جعل الثلاث بلفظ واحد طلاقًا واحدًا. وبعض هؤلاء المحرّفين للحكم الشرعي في مسئلة الطلاق قال في شخص طلَّق طلقتين بلفظٍ واحد ثم طلَّق بعد مدة طلقة: هذا طلاقان ليس ثلاثًا، وادّعى بعضهم أنّ في قولِ الله تعالى {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ}[سورة البقرة:229] دليلًا على ما زعموه، قالوا: لا يتم الطلاق الثلاث بمرَّة واحدة، والجواب أنّ قوله تعالى {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} فيه تقديرٌ أي الطلاق الذي بعده رجعة مرَّتان بقرينة ما بعد ذلك من قوله {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ويلزم على ما ذهب إليه هؤلاء أَنَّ الطلاق لا يصح أصلًا إلا بمرتين وهذا ظاهر الفساد وإنما تأويل هذه الجملة {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} عدد الطلاق الذي بعده رجعة مرتان، فيكون هنا تقديرُ مضافٍ وهو لفظ عدد فيطابق الخبر المبتدأَ لأنّ العدد يطلق على الاثنين والثلاثة وما بعد ذلك.
@user-hp2ho3xn6rКүн бұрын
اهالينا اللي ماتوا الله يرحمهم كانوا يدفعون الزكاة عن الاولاد مالا
@user-hp2ho3xn6rКүн бұрын
ثالث يمين طلاق المفتي قال لا طلاق في إغلاق خفت من الشبهات وتركت زوجي بعد الفتوى وأخذت أولادي الصغار
@user-hp2ho3xn6rКүн бұрын
بارك الله بك وجزاك الله خيرا
@yousefalalewy2789Күн бұрын
الرد على الشبهات. 1-تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6). فهذه حجة عليه لأن الله ينص هاهنا بإمان بأياته ومن الإيمان بأيات الله إتباع مافي هذه الأيات ومنها قوله تعالى وأطيعوا الله والرسول.... وقوله ولقد أنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما أنزل إليهم. فهذه حجة عليك وليس علينا. 2- وقوله أن الصلاة لا تكن بالجوارح أي بالقيام والسجود. الرد هو من القرآن قال الله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238). هنا أمرنا الله بالقيام وأنت تقول ليس بالجوارح. والدليل الثاني قال الله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا. ٣. أما قوله الرسول هو الكتاب فهذا ليس بصحيح، لأني الكتاب هو المرسل هو المفعول به، والرسول هو الفاعل الذي يرسله للناس، لا أعلم من أين جئت بهذا التناقض. ٤. أما التدبر، فتدبر لا يكون بتغير من المعنى عن موضعه وإلا ستكون كأهل الكتاب الذي ذمهم الله في الكتاب. وقوله تعالى : ( يحرفون الكلم عن مواضعه ).
@karimmassarani8187Күн бұрын
بسم الله ماشاء الله عل هذا الولد في نضجه و تقواه
@user-rz6ws4di3i2 күн бұрын
ياخويتي انابدي رقم الشيخ ايمن المحمد
@user-rz6ws4di3i2 күн бұрын
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
@user-vr3ru6zg8c2 күн бұрын
نفس استفاده بقضیه نزول رجال فی بیت عایشه و .... 😂😂😂 نفس ارضاع کل شباب قریش من ثدیها اللذیذه 😋
@abdoollahabdoollah75492 күн бұрын
😂😂😂😂يعني علي ما قال استاذ يعني الله لا ينظر إلى من الذي يحلق لحيته ولا يأخذ من حواجب ما هذا جواب سخيف أليس هذا الشكل وتسريح شعرك يسيء طالب العلم وبعرفنا لا يليق بكبار الله يهدك
@user-iw4zq8ey7l2 күн бұрын
يا اخي هذا 15:53 هؤلاء الاشخاص يفرقون الدين ويجعلون الشتات في الامه لماذا تجادل نقول لك ويقول لك الشيخ ايمن هل هناك دليل قطعي من القران او من السنه النبويه على ان الله سبحانه وتعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم عنده في العرش ما هذا الجهل
@user-gs9bx7xv5h2 күн бұрын
كثرالله من امثالك وبارك فيك وبعلمك
@user-il8gt4zg7n2 күн бұрын
الذباب لا يقع إلا على الجرح يحاولون يبحثون لك عن أخطاء
@احمدهادياحمدهادي2 күн бұрын
انت شو جابك عل فتاوئ ما مستوئ تخصصك وعلمك؟؟ من أجاز لك ذلك
@yousefalalewy278916 сағат бұрын
دارس شريعة
@156Z2 күн бұрын
هناك أيه تقول وكان الله بكل شيء محيطا ..؟ كيف تسر هاي يا أستاذ ايمن
@motashaiye2 күн бұрын
ماذا استفاد المخضرمون (من عاصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يروه) من عصمة النبي؟ لو كانوا معه لأخذوا الشرع المطابق لمراد الله عز وجل. ولو لم يكونوا معه، تكون عصمته حجة لهم يوم القيامة إذا سألهم الله لماذا أخطأوا في الحكم الفلاني، فأنهم سيدافعون عن أنفسهم بأنه تعذر عليهم الوصول إلى المعصوم. ⛔للمزيد اقرأ "الشافي في الإمامة" لشريف المرتضى، ولن تحتاج إلى كتاب بعده.
@Yafaalobaidi2 күн бұрын
ونحن نسال المرضع المزور ابن المنبوحه ام المجنبين ونقول ماذا استفادة الامه من ارضاع الغلام الايفع😂. ماذا استفادة الامه من ارضاع شباب قريش 😂 . ماذا ةاستفادة الامه من الرجال المجنبين في بيت امكم 😂 . ماذا استفادة الامه من ايكم يملك اربا كما يملك نبيكم اربه 😂 وماذا استفادة الامه من ابوموسى الاشعري عندما سقط على امكم الخبيره 😂 وماذا استغادة الامه من قول امكم المرضعه النتبوحه ام المجنبين وفعلناها انا ونبيكم 😂
@user-hn4qn4mw3i2 күн бұрын
يا شيخ امين كان بينت له هناك سبع سماوات فوق السماء السابعة الكرسي وفوق الكرسي ماء وفوق الماء العرش والله مستو على العرش
@user-hn4qn4mw3i2 күн бұрын
سبحان الله يا جهمية يا كفرة أصار فرعون الطاغية يعرف الله أكثر منكم؟؟؟؟!! والله أنهم يا شيخ أيمن يضحكون الثكلى جهميةً أشاعرةً ماتريديةً مفوضةً أيًا كانوا من أنكر علو الله فهو كافر كافر كافر يستتاب وإلا قتل كفرًا وردةً
Пікірлер
اسالوا الله الثبات والعافية
لاتسرع بكلامك لاتسرع لاتسرع جزأك الله خير
(وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) يعني أن السنة هي وحي من الله مثل القرءان
إثبات تنزيه الله عن المكان من القرآن والحديث ومن أقوال السلف والخلف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد : إن الله سبحانه وتعالى غني عن العالمين ، أي مستغن عن كل ما سواه من المخلوقات ، ولا يحتاج إلى أحد من مخلوقاته ، موجود أزلا وأبدا بلا مكان ، ويكفي في تنزيه الله تعالى عن المشابهة لخلقه وعن الاحتياج إلى المكان أو أن يجري عليه زمان قوله تعالى : ( ليس كمثله شىء ) . وقال تعالى : ( هل تعلم له سميا ) ،قال القرطبي في تفسيره : ( قال ابن عباس : يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا أو مثلا ) ا.هـ وقال تعالى : ( ولم يكن له كفوا أحد ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء ) . قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث : ( والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم ) ا.هـ ، فالله لم يزل موجودا في الأزل ، ليس معه غيره ، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان ، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان ، وهو الذي خلق المكان ، وخلق العرش ، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه . - قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه :-" من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" ا.هـ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء - قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه:- " كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان " رواه أبو منصور البغدادي في كتابه الفَرق بين الفرَق. - قال الإمام أبو جعفر الطحاوي المولود سنة 227هـ المتوفى سنة 321هـ:- " تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " ا.هـ.وقال:- " ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ا.هـ . المحدود عند علماء التوحيد ماله حجم صغيراً كان أو كبيراً ، الحد عندهم هو الحجم إن كان صغيراً وإن كان كبيراً ، الذرة محدودة والعرش محدود والنور والظلام والريح والروح كل محدود. - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :- " ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السماوات، كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان " ا.هـ. ( من كتاب طبقات الشافعية الكبرى لتاج السبكي). - قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله :- " استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزهاً عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول و الانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته" ا.هـ . - قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني عن الله تعالى:- " وأن تعلم أنه لا يجوز عليه الكيفية والكمية و الأينية ، لأن من لا مثل له لا يمكن أن يقال فيه كيف هو، ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو، ومن لا أول له لا يقال له ممَّ كان ، ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان " ا.هـ . ( من كتابه التبصير في الدين صفحة 144). - قال الشيخ العلامة أبو المحاسن القاوقجي الطرابلسي المتوفى سنة 1305هـ في نفيه الحيز والمكان عن الله وفي تبيانه لمعنى قوله تعالى:- " ليس كمثله شئ". " لو كان له جهة أو هو في جهة لكان متحيزاً وكل متحيز حادث و الحدوث عليه محال " ا.هـ . وقال أيضا:- " فلا يقال له يمين ولا شمال ولا خلف و لا أمام ولا فوق العرش و لا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا داخل في العالم ولا خارج عنه ولا يقال لا يعلم مكانه إلا هو" ا.هـ . - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه في شرح قوله تعالى:- "ليس كمثله شىء": " والله تعالى كان ولا مكان ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على مكان ولا في مكان، بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان" . ا.هـ - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه في البرهان المؤيد:- " أي سادة نزّهوا الله عن سمات المحدثين وصفات المخلوقين وطهّروا عقائدكم عن تفسير معنى الاستواء في حقه تعالى بالاستقرار كاستواء الأجسام على الأجسام المستلزم للحلول تعالى الله عن ذلك ، وإياكم والقول بالفوقية والسفلية والمكان واليد والعين بالجارحة والنزول بالإتيان والانتقال " ا.هـ . - قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه :- " إذا قلتم لا إله إلاّ الله فقولوها بالإخلاص الخالص من الغيرية ومن خطورات التشبيه والكيفية والتحتية والفوقية والبعدية والقربية ". - قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه :- " مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك " ا.هـ . - قال الإمام النسفي (461-537 هـ) في العقائد ما نصه ( عن الله سبحانه وتعالى) " ليس بعرض، ولا جسم، ولا جوهر، ولا مصوّر، ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعض. ، و لا متحيز، ولا متركب، ولا متناه، ولا يوصف بالماهية، ولا بالكيفية و لا يتمكن في مكان، و لا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء" ا.هـ. والمحدود عند علماء التوحيد واللغة ماله حجم إن كان كبيراً وإن كان صغيراً فالعرش له حجم لا يعلمه إلا الله لكنه مخلوق، أما الله سبحانه فلا يوصف بالحجم، ولا بالجسم ولا بالكيفية أي لا يوصف بصفات المخلوقين. وانظر قوله: " ولا يتمكن في مكان ولا يجري عليه زمان " معناه :- الله موجود بلا مكان فليس ساكناً في السماء ولا جالساً على العرش وليس له بداية، سبحانه عزّ وجل. - قال الشيخ عبد الغني النابلسي ( توفي سنة 1143هـ) في كتابه " شرح إضاءة الدّجنّة في عقائد أهل السنة" عن الله عز وجل ما نصه:- " فيتنزه سبحانه وتعالى عن جميع الأزمنة الحاضرة والماضية والمستقبلة، وكذلك عن جميع الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما " ا.هـ . - قال الشيخ عبد الله الصديق الغماري رحمه الله : " كان الله ولم يكن شىء غيره، فلم يكن زمان ولا مكان ولا قُطر ولا أوان ولا عرش ولا ملك ولا كوكب ولا فلك، ثم أوجد العالم من غير احتياج إليه، ولو شاء ما أوجده " ا.هـ .». منقول
لو فتح الله أقفال قلوب المشبهة لفهموا أن الآيات التي يوهم ظاهرها الجسمية أن معانيَها غير ذلك مما يليق بالله تعالى لكن الله أقفل قلوبهم. آيات عديدة وأحاديث عديدة تدل على أن ذلك الظاهر غير مراد. إبراهيم عليه السلام قال: "إني ذاهبٌ إلى ربي سيهدين" وهو كان أراد التوجه إلى بر الشام وبلدُه كان العراق، هو كان في العراق، "ذاهب إلى ربي" هل معنى ذلك الله في الشام؟! لا، هم لا يقولون إن الله قصَدَه إبراهيمُ في الشام، هذه يؤلونها أما الآيات التي هم يتشبثون بها تأويلها عندهم ضلال. أما أهل الحق أمرُهم مبني على أساس صحيح. "الرحمن على العرش استوى" لا يحملونه على الظاهر، كذلك قول الله تعالى: "إني ذاهب إلى ربي سيهدين" لا يحملونه على ظاهره. الشام أرض مقدسة أما العراق ليس لها ذلك الفضل ولا سيما في تلك العصور هي كانت أرض الجبابرة الوثنيين، وأكثرُ الأنبياء كانوا في بلاد الشام. وهذا الحديث: "من أتاني يمشي أتيته هرولة" يؤولونه [أي المشبهة] لا يحملونه على الظاهر، أما عندما يذكر حديث الجارية لا يؤولونه، هذا على حسب هواهم، قلوبهم تحوم حول هذا لا تذهب إلى غيره ولا يعرفون هذا التنزيه: "ليس كمثله شيء".
التأويل عند السلف الصالح ثبت في صحيح مسلم (4/1990 برقم 2569) عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول : ( يا ابن ءادم مرضتُ فلمْ تَعُدني ، قال: يا ربِّ كيف أعودكَ وأنت رَبُّ العالمين ، قال : أما علمتَ أنّ عبديَ فلاناً مرضَ فَلمْ تَعُدْهُ ، أما علمتَ أنَّكَ لو عُدْتَهُ لوجَدتني عِندَهُ ... ) الحديث . فهل يجوز لنا أن نقول : نثبتُ لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا ؟!!!! وهل يجوز أن نعتقد أنَّ العبدَ إذا مرضَ مرض الله تعالى أيضاً وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته ؟ !!!!!!! كلا ، بل نقول : إنَّ من وصف الله تعالى بأنه يمرضُ أو قال أن له صفة المرض كفر بلا شكٍّ ، فنقول كما قال الإمامُ أبو جعفرٍ الطَّحَاويُّ : ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر . ومعنى الحديث كما قال الإمام الحافظ النووي في ((شرح صحيح مسلم)) (16/126) : "قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمُرادُ العبدُ ، تشريفاً للعبدِ وتقريباً له ، وقالوا، ومعنى ، وجدتني عنده أي ، وجدت ثوابي وكرامتي ... " اهـ . وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل المبنية على نصوص الكتاب والسُّنة سار الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ والمحدثون
ثم لو كان الله ساكن السماء كما يزعم البعض لكان الله يزاحم الملائكة وهذا محال، فقد ثبت حديث أخرجه الترمذي في سننه : كتاب الزهد : باب في قول النبي لو تعلمون ما أعلم. وقال هذا حديث حسن غريب. أنه( ما في السموات موضع أربع أصابع) وفي لفظ ( شبر) رواه البزار في مسنده( ١٧٧/٨) ( إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد)، هذا الحديث رواه أيضا الطبراني في المعجم الأوسط( ١٧٢/٤)، قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ( ٣٥٨/١٠) : رواه الطبراني في الأوسط وفيه عروة بن مروان، قال الدار قطني : ليس بقوي في الحديث، و بقية رجاله رجال الصحيح. فيه دليل على أنه يستحيل على الله أن يكون ساكن السماء وإلا لكان مساويا للملائكة مزاحما لهم. ويرد عليهم أيضا أي على المشبهة بإيراد الآية ( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا ما شاء الله) سورة الزمر٦٨، فيقال لهم : هل تزعمون أن الله يصعق، فإن قالوا المشبهة الله تعالى ( إلا ما شاء الله) فالله إستثنى نفسه، يقال لهم : المستثنى يحتاج إلى من إستثناه والمحتاج عاجز والعاجز لا يكون إلها، وكذا يرد عليهم بإيراد الآية ( يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) سورة الأنبياء١٠٤، فعلى زعم المشبهة جعلوا الله تعالى يطوى يوم القيامة مع السموات السبع كطي السجل للكتب، وهذا لا يليق بالله تعالى. وكذلك في قوله تعالى( ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)،سورة الملك١٦، المراد به الملائكة، ومعروف في النحو إفراد ضمير الجمع قال الله تعالى (ومنهم من يستمع إليك) سورة الأنعام٢٥، وقال تعالى ( ومنهم من يستمعون إليك) سورة يونس٤٣، وقال تعالى ( ومنهم من ينظر إليك)،سورة يونس٤٣، فالذي يفسر ( ءأمنتم من في السماء) أي على السماء، نقول له : إن قلت الله في السماء أي على السماء فالجواب العلو يأتي للعلو الحسي والعلو المعنوي فإن أردت العلو المعنوي أي رفيع القدر جدا فلا بأس، وإن أردت العلو الحسي فقد كفرت لأن الذي يكون في جهة يكون محدودا والمحدود بحاجة لمن حده بهذا الحد والمحتاج إلى شىء لا يكون إلها.
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم .
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم .
قال الله عزّ وجل : " أأمنتُم من في السَّماءِ أن يَخْسِفَ بكُمُ الأرضَ فإذا هي تَمُور" ( الملك " ١٦ ) اعلم أنه قام الدليل العقلي والنقلي على إثبات أن الله سبحانه موجودٌ بلا مكان لا يمتري في ذلك مسلمان ومن زعم خلاف ذلك فليس على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن لم يعتقد عقيدة الأنبياء لا يكون من المسلمين وأما الآية المذكورة أعلاه فقد أوضح تأويلها أهل العلم كما يلي : قال الحافظ النووي في شرحه على صحيح مسلم ما نصه : قال القاضي عياض المالكي لا خلاف بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء ونحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم ، انتهى وكذا قال المفسرون من أهل السنة كالرازي في التفسير الكبير وأبي حيان في البحر المحيط وأبي السعود الحنفي في تفسيره والقرطبي في جامعه والقشيري في لطائف الإشارات والماتريدي في تأويلاته والواحدي النيسابوري في الوسيط وإمام الحرمين الجويني في الشامل وغيرهم كثير. ونص عبارة القرطبي في جامعه : وخص السماء وإن عَمَّ ملكُهُ تنبيهًا على أن الإله الذي تنفذ قدرته في السماء لا من يعظمونه ( أي الكفار ) في الأرض وقيل هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب وفيه : قلت ( أي الإمام القرطبي ) ويحتمل أن يكون المعنى أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون (فإذا هي تمور) أي تذهب وتجيء. والمور: الاضطراب بالذهاب والمجيء. قال الشاعر : رمين فأقصدن القلوب ولن ترى ... دمًا مائرًا إلا جرى في الحيازم جمع حيزوم وهو وسط الصدر . انتهى وفيه أيضًا : والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي، ومنزل القطر، ومحل القدس، ومعدن المطهرين من الملائكة، وإليها ترفع أعمال العباد، وفوقها عرشه وجنته، كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة، ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها، وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان، ولا مكان له ولا زمان، وهو الآن على ما عليه كان . انتهى قال الجويني في " الشامل في أصول الدين " ويجوز أن يريد الله بقوله : " من في السماء" ملكًا مسلطًا على عذاب مستوجب العذاب وقد حمله بعض المتأوِّلين على جبريل ( عليه السلام ) وفي الوسيط للواحدي ما نصه : لاستحالة أن يكون الله في مكان أو موصوفًا بجهة وأهل المعاني يقولون من في السماء هو الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل ( عليه السلام ) . انتهى فليعلم هذا فإنه من أنفس النفائس وليحذر من التشبيه والتجسيم فإن الحق أحق أن يُتبع والله تعالى أعلم وأحكم ...
الكيفية مستحيلة في حق الله فالكيف هو كل ماكان من صفات المخلوقين
قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ. ذكره في كتابه صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية في الصيفة 22. قال الامام القرطبي(671): في تفسيره في قول الله تعالى : " أأمنتم من في السماء " : قيل هو إشارة إلى الملائكة, وقيل الى جبريل الموكل بالعذاب. قلت : ويحتمل أن يكون المعنى : خالق من في السماء ان يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون.أهـ. كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 طبع دار الكتب العلمية صحيفة 141. قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماء الاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل. كتاب التفسير الكبير( ج15 جزء30 ص61). والله أعلم وأحكم
قال الحافظ النووي ( 676): قال القاضي عياض المالكي (544): لا خِلافَ بين المسلمين قاطبةً فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أنّ الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى : " أأمنتم من في السماء ونحوه ليست على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم .اهـ. ذكره في كتابه صحيح مسلم بشرح النووي الجزء الخامس الطبعة الثانية لدار الكتب العلمية في الصيفة 22. قال الامام القرطبي(671): في تفسيره في قول الله تعالى : " أأمنتم من في السماء " : قيل هو إشارة إلى الملائكة, وقيل الى جبريل الموكل بالعذاب. قلت : ويحتمل أن يكون المعنى : خالق من في السماء ان يخسف بكم الارض كما خسفها بقارون.أهـ. كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 طبع دار الكتب العلمية صحيفة 141. قال الامام الرَّازيُّ (604) : واعلم أنّ المشبهة احتجوا على اثبات المكان لله تعالى بقوله: " أأمنتم من في السماء والجواب عنه أنّ هذه الاية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لان كونه في السماء يقتضي كونَ السماء محيطاً به من جميع الجوانب فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير, فيلزم أن يكون الله شيئاً حقيرا بالنسبة للعرش وذلك باتفاق علماء الاسلام محال, لانه تعالى قال:" قل لمن ما في السماوات والارض قل لله". فلو كان اللهُ في السماء لوجب ان يكون مالكاً لنفسه وهذا محال, فعلمنا أنّ هذه الاية يجب صرفها عن ظاهرها الى التأويل. كتاب التفسير الكبير( ج15 جزء30 ص61). والله أعلم وأحكم
تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} [ءال عمران]. قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: {إِنِّي مُتَوَفِّيكَ} ونظيره قوله تعالى حكاية عنه: {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ}. {مُتَوَفِّيكَ} أي متمم عمرك فحينئذ أتوفاك فلا أتركهم حتى يقتلوك بل أنا رافعك إلى سمائي، ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن، قال بعض المفسرين لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير أن يحتاج فيها إلى تقديم أو تأخير قالوا: إن قوله تعالى: {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} يقتضي أنه رفعه حيَّا والواو لا تقتضي الترتيب فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم وتأخير والمعنى إني رافعك إليَّ ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد إنزالي إياك في الدنيا ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرءان. و المراد بقوله تعالى: {وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} أي إلى محل كرامتي وجعل ذلك رفعًا إليه للتفخيم والتعظيم ومثله قوله: {إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي}. وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام، وقد يقول السلطان ارفعوا هذا الأمر إلى القاضي، وقد يسمى الحجاج زوار الله، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا.
قال الرازي إن في تفسير الآية﴿إني متوفيك ورافعك إلي﴾ طرقاً منها أن معنى قوله تعالى "إني متوفيك" أي متمّم عمرك فحينئذ أتوفاك فلا أتركهم حتى يقتلوك، بل أنا رافعك إلى سمائي ومقربك بملائكتي، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك، قال الرازي: وهذا تأويل حسن. ثم يقول الرازي رحمه الله: والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في السماء، وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب (تفسيره) بالدلائل القاطعة على أنه يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ على التأويل، وهو من وجوه: •الوجه الأول : أن المراد إلى محل كرامتي، وجعل ذلك رفعاً إليه للتفخيم والتعظيم ومثله ما ذكر الله من قول سيدنا إبراهيم: "إني ذاهب إلى ربي" (الصافات، 99) وإنما ذهب إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم، فكذا هاهنا. •والوجه الثاني في التأويل أن يكون قوله تعالى "ورافعك إليّ" معناه أنه يرفع إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله، لأن في الأرض قد يتولى الخلق أنواع الأحكام، فأما السموات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله. انتهى من كلام الإمام الرازي رحمه الله وهو من كبار الفقهاء ومشاهير الأصوليين توفي سنة 606 من الهجرة الشريفة. وقد أورد بعض المشبهة في إثبات سكنى الله في السماء بزعمهم قول الله تعالى في سورة غافر: ﴿وقال فرعون يا هامان ابنِ لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوءُ عمله وصُدّ عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب﴾. فبنى المشبهة اعتقادهم على كلام فرعون وعقيدته الفاسدين. وأما معنى الآية، فقوله تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحًا} قال القرطبي في تفسيره: لما قال مؤمن ءال فرعون ما قال وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فأمر وزيره هامان ببناء الصرح قوله: {لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات} قال أبو صالح أسباب السموات طرقها قوله: {فأطلع إلى إله موسى} فأنظر إليه نظر مشرف عليه توهم أنه جسم تحويه الأماكن وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف!!!. قوله: {وإني لأظنه كاذبا} أي وأني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني قوله تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله}، أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان سوء عمله ا.هـ فانظر ياطالب الحق كيف بنى أهل السنة عقيدتهم على كلام الله وكلام رسوله والعقل السليم شاهد لذلك ❌وبنى المشبهة عقيدتهم على كلام عدو الله فرعون.
الله تعالى قال ((وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد )) والحديد كما كلنا يعلم هو في باطن الأرض ،فليس كل نزول يكون من أعلى ليس المراد النزول من علو الى سفل إنما المراد أنه جعل لهذه الحكمة. قال النسفي في تفسيره وعن الحسن "وأنزلنا الحديد "خلقناه "فيه بأس شديد "وهو القتال به" ومنافع للناس" في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم.
وَرَدَ في الحديثِ: "إِنَّ رَبَّنَا يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلىَ السَّمَاءِ الدُّنْيا حِينَ يَبْقَىَ ثُلُثُ الْليلِ الأَخِير و يَقول: مَنْ ذا الَّذي يَدْعُوني فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذا الَّذي يَسْتَغْفِرُني فأغْفِرَ لَهُ مَنْ ذا الَّذي يَسْأَلُني فَأُعْطِيَهُ حتَّى يَنْفَجِرَ الْفَجْر" هذا الحديث في مُسْلِم، وَ أَصْلُ الحديثِ في البُخاري. معنى "يَنْزِلُ رَبُّنا"، معناهُ يَنزِلُ ملائِكَةُ رَبِّنا. الملائِكةُ كُثْرَة، هُمْ بِأمرِ اللهِ يَنْزِلون لِكُلِّ أرضٍ على حَسَبِ مَا يُسامِتُها مِنَ السَّماءِ لأَنَّ وَسَطَ النَّهار في بلدٍ آخِرُ اللَّيلِ في بَلَد أو أوَّلُ الليلِ. فَكُلُّ جُزْءٍ مِنَ اللَّيلِ والنَّهارِ تَمضي تَكونُ في بلدٍ آخرَ مِنَ النَّهارِ أَوِ اللَّيلِ. وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر ما نصه: ((وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول أي يـُـنزِلُ ملَكا، ويقويه ما رواه النسائي، من طريق الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد، بلفظ "إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل، ثم يأمر مناديا يقول: هل من داع فيستجاب له" الحديث. وفي حديث عثمان بن أبي العاص "ينادي مناد هل من داع يستجاب له" الحديث)). قال الحافظ ابن حجر:وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: 1- فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم. 2- ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا. 3- ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال (((منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف)))، ونقله البيهقي، وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم. 4- ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب.انتهى على قوْلِ الوهَّابيَّة اللهُ تعالى لَيْسَ لَهُ فِعْلٌ إِلاَّ أَنْ يَطلع وَ يَنزِل إِلاَّ أَن يَطلع وَ يَنْزِل، لأنَّ الأَرضَ لَيْلُها وَ نَهارُها يَخْتَلِف. التَّفسيرُ الَّذي فَسَّرَتْهُ الوَهَّابية لاَ يَقْبَلُهُ العَقْل. أَمَّا تَفْسيرُ أَهْلِ السُّنةِ: إنَّ الملائِكة يَنزِلون بِأمرِ رَبِّنا وَ يُبَلِّغونَ عَنِ الله "إنَّ رَبَّكم يقول …"، هَؤُلاءِ المَلاَئِكَة بِالنِّسْبَةِ لِكُلِّ أَرْضْ مِنَ السَّماءِ الدُّنيا يُنَادونَ: "إِنَّ رَبَّكُمْ يَقول: مَنْ يَدْعوني فأَسْتَجِيبَ لَهُ …" إِلى آخرهِ، إِلى الفَجر، ثُمَّ لَمَّا يَطْلَعُ الفَجْر يَصْعَدونَ إِلى أَمَاكِنِهِم، فَوْقَ السَّماءِ الأُولى، إِلى الثَّانية إِلى الثَّالِثَة إِلى الرَّابِعة، أَوْ إِلى السَّابِعة، أَوْ إِلى الْكُرْسِيِّ. الْحَديثُ عَلىَ غَيْرِ وَجْهِهِ يُفَسِّرُوُنَهُ الوَهَّابِيِّة الفرقة الضالة.
411: ما الدليل على تأويل حديث النزول ؟ 🔹ﺝ : *وأما تأويل ينزل ربنا بنزول الملك فهو مأخوذ من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الحافظ النسائي في( كتاب عمل اليوم والليلة) من حديث أبي هريرة قال:* *[ قال رسول الله إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الأول أمر مناديا فينادي إن ربكم يقول :هل من داع فأستجيب له هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فأعطيه حتى ينفجر الفجر]ا.هـ * *وقد قال الحافظ العراقي في ألفيته :وخير ما فسرته بالوارد.* *معناه: أحسن ما يفسر به الحديث الوارد الحديث الوارد وقد فسرنا هذا الحديث بالحديث* *فأقبِح بمدعٍ يدعي الإسلام وأنه مع السلف ويعتبر أن تفسير الحديث بالحديث يعد تحريفا .* *وما أجهل من يزعم أن الإمام أحمد لم يؤول تأويلا تفصيليا .* *وقد ثبت عن السلف التأويل التفصيلي وهذا فيه رد على المشبهة الذين يزعمون أن التأويل التفصيلي هو تعطيل وذلك لولع المشبهة أن يشبهوا الله بخلقه والعياذ بالله ويصفوه بأوصاف المخلوقين .* *وقد قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة التي ذكر أنها بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر* *ومما قال الامام احمد : مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك.* *وقال : من قال ان الله جسم لا كالاجسام فقد كفر.*
تفسير قوله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } هذه الآيةُ تتعلق بما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام حين طلب من الله تعالى أن يريه ذاته أي بلا كيف و لا مكان لا كما يرى المخلوق ففي سورة الأعراف { و لما جاء موسى لميقاتنا و كلمه ربه قال ربي أرني أنظر إليك } معناه لما سمع سيدنا موسى عليه السلام كلام الله تعالى الأزليّ الأبديّ الذي ليس بحرف و لا صوت و لا لغة طلب من الله تعالى أن يراه و هذا معناه أن رؤيه الله جائزةٌ عقلاً ليس كما تزعم المعتزلة يقولون الله لا يُرى فيقال لهم و هل أنتم أعرف بالله من موسى لو كان لا يُرى كيف يطلب موسى أن يراه و لكن لا أحد يرى الله تعالى في الدنيا بعينه لذلك قال الله تعالى :{ قال لن تراني و لكن أنظر إلى الجبل فإن إستقر مكانه فسوف تراني } معناه هذا الجبل إن بقيَ مكانه مستقرًا بعد أن يعطى القدرة على رؤية الله سترى الله و لكن هو لن يبقى مستقرًا فلن تحصل لك الرؤية هذا المعنى قال الله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا و خرَّ موسى صعقا } معناه الله تعالى و هو على كل شىء قدير جعل في الجبل إدراكاً فرأى الجبلُ اللهَ تعالى فاندك و ليعلم أن الله تعالى يُرى في الآخرة يراه المؤمنون بأعين رؤوسهم التي لا تفنى يرونه بلا جهةٍ و لا شكلٍ و لا مكان .
وأما ماحصل مع الرسول في المعراج فلم يقل أحد من المسلمين إن الرسول وصل إلى مكان ينتهي إليه وجود الله أو أن الرسول التقى بالله كما يلتقي المخلوق بالمخلوق بل المراد بالمعراج تشريف الرسول وتعظيم مكانته بإطلاعه على عجائب العالم العلوي ووصوله إلى مكان لم يصله أحد من البشر وإلا فإن الله تعالى كان موجودًا قبل المكان قبل الجهات قبل السموات والأرض والعرش والكرسي كان موجودًا بلا مكان وهو الذي يغير ولا يتغير فما زال موجودًا بلا مكان . ثم المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم فلو كان الله في مكان لكان حجمًا تعالى الله عن ذلك ✺ قال تعالى : {وكل شئ عنده بمقدار} معناه خلق الله المخلوقات على مقادير مختلفة من الأحجام الكبير والصغير وما بين ذلك فهل يعقل أن يكون الخالق كشئ من خلقه ⁉ تعالى الله عن ذلك . وأما ما جاء في حديث المعراج أن موسى قال للرسول ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف ✖ فليس معناه ارجع إلى المكان الذي فيه ربُك ✔ إنما معناه ارجع إلى المكان الذي تتلقى فيه الوحي من ربك لاستحالة المكان والجهة على الله. ✮ وأما قوله تعالى : {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} فمعناه دنا جبريل من محمد وتدلى إليه حتى كان ما بينهما قدر ذراعين بل أقرب
أورد بعض المشبهة في إثبات سكنى الله في السماء بزعمهم قول الله تعالى في سورة غافر: {وقال فرعون يا هامان ابنِ لي صرحًا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوءُ عمله وصُدّ عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب". فبنى المشبهة اعتقادهم على كلام فرعون وعقيدته الفاسدين. وأما معنى الآية، فقوله تعالى: {وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحًا} قال القرطبي في تفسيره: لما قال مؤمن ءال فرعون ما قال وخاف فرعون أن يتمكن كلام هذا المؤمن في قلوب القوم أوهم أنه يمتحن ما جاء به موسى من التوحيد فأمر وزيره هامان ببناء الصرح قوله: {لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات} قال أبو صالح أسباب السموات طرقها قوله: {فأطلع إلى إله موسى} 👈فأنظر إليه نظر مشرف عليه توهم أنه جسم تحويه الأماكن وكان فرعون يدعي الألوهية ويرى تحقيقها بالجلوس في مكان مشرف ‼ قوله: {وإني لأظنه كاذبا} أي وأني لأظن موسى كاذبا في ادعائه إلها دوني قوله تعالى: {وكذلك زين لفرعون سوء عمله}، أي كما قال هذه المقالة وارتاب زين له الشيطان سوء عمله ا.هـ فانظر ياطالب الحق كيف بنى أهل السنة عقيدتهم على كلام الله وكلام رسوله والعقل السليم شاهد لذلك ❌وبنى المشبهة عقيدتهم على كلام عدو الله فرعون.
16.س : بين معنى حديث الجارية ؟ هو حديث فيه أن رجلا ضرب جارية له فأراد أن يعرف ان كانت مؤمنة ليعتقها فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليمتحنها. وقد اضطربت ألفاظه، والاضطراب موجبٌ للضعف، ذلك أنَّ حديث الجارية ورد بروايات متعددة منها: 1. أن تلك الجارية كانت خرساء وهي رواية صحيحة, فقد نقل الحافظ البيهقي في كتابه (السنن الكبرى) عن الشافعي أنه احتج بها في الأحكام , وهذا يدل على أن الشافعي رضي الله عنه قال بصحة هذه الرواية. وفي المقابل روي هذا الحديث بألفاظ أخرى منها : 2.أنه روي بلفظ "من ربك" فقالت : الله. 3. وبلفظ "أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت: نعم, قال: أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت: نعم" وهذه رواية مالك وهي موافقة للأصول. 4. وبلفظ "أين الله؟ فأشارت إلى السماء" وهذه الرواية مخالفة للأصول لأن من أصول الشريعة أنَّ الشخص لا يحكم له بقول (الله في السماء) بالإسلام لأنَّ هذا القول مُشترك بين اليهود والنصارى وغيرهم، والأصل المعروف في شريعة الله للدخول في اﻹسلام هو ما جاء في الحديث المتواتر: "أُمِرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنِّي رسول الله" رواه خمسة عشر صحابياً. فهذا الحديث بصيغة: "أين الله" على ظاهره باطل لمعارضته الحديث المتواتر المذكور , وما خالف المتواتر فهو باطل إن لم يقبل التأويل , اتفق على ذلك المحدثون والأصوليون , فعلى احتمال تعدد قصة الجارية نقول لما كانت الخرساء لا تحسن الكلام يكون قد سألها النبي باﻹشارة، فتكون بقية الروايات بالمعنى. واﻹشارة إلى السماء دليل العلو المعنوي الذي هو التعظيم، فإنك اذا اردت أن تمدح إنسانا تقول فلان في السماء أو فوق الريح وتريد بذلك ارتفاع منزلته. ومن جرى على تصحيح هذا الحديث أوَّله ’ فليس معناه أنَّ الله ساكن السماء . قال النووي في شرحه على الحديث : "قول(أين الله) سؤال عن المكانة لا عن المكان، معناه: ما اعتقادك من التعظيم في الله؟ وقولها (في السماء) أي رفيع القدر جداً. ولا يجوز اعتقاد أن الرسول سألها عن المكان , ولا اعتقاد أنها قصدت أنَّ الله ساكن السماء " 🌳وقد نقل أبو القاسم القشيري في كتابه (الرسالة القشيرية) قول الإمام عليّ رضي الله عنه: "لا يُقال أين لمن أيَّن الأين" 🌳وقال أبو حنيفة في كتابه )الفقه الأبسط) : "كان قبل المكان, كان ولم يكن أين ولا خلق وهو خالق كل شىء". 🌳قال تعالى :{ليس كمثله شىء}. 🌳وفي الحديث : "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري. فإن قيل: كيف تكون رواية مسلم: أين الله فقالت: في السماء .. إلى آخره مردودةً مع إخراج مسلم له في كتابه وكل ما رواه موسومٌ بالصحة ..؟؟ 💥فالجواب: أنَّ عدداً من أحاديث مسلم ردَّها علماء الحديث . ذكرها المحدِّثون في كتبهم كحديث أنَّ الرسول قال لرجل "إنَّ أبي وأباك في النَّار" الذي ضعَّفَّه الحافظ السيوطي.. والله ولي التوفيق. انشره بهمة لرد شبهة الوهابي الذي اعتاد أن يحوم حول هذه الرواية ليوقع الناس في عقيدة الجهة. 🌳🌳🌳🌳
(كان الصحابة يتدافعون أربعةَ أشياء: الإمامةَ، والوصيةَ، والوديعةَ، والفُتْيَا. وقال بعضهم: كان أسرعهم إلى الفتيا أقلَّهم عِلماً وأشدُّهم دفعاً لها أورَعَهم). وحبيبنا عادي ٫ ماشاء الله عليه ماعندو وقت للسكوت ٫ هات افتيلك هات هههه سبب بلاء الأمة الاسلامية وشقوتها هؤلاء
الدليل تشبه بالكفار فقط لا غير
سبحان الله خالف تعرف
قولُ بعضِ الناسِ "قال الله: اسْعَ يا عَبْدِي حتى أسْعَى مَعَك": لا يُقال إنّ الله قال هذَا، فقائلُ هذا الكلامِ إنْ كانَ يَفْهَمُ مِنه أنَّ للهِ سَعْيًا كَسَعْيِنا بالانتِقالِ فهذَا كُفْرٌ، أمَّا إنْ كانَ لا يَفْهَم مِنهُ معنًى لا يَلِيقُ بالله بالمرّة بل يَفْهَمُ اعْمَلْ بِالأَسْبَابِ أُسَاعِدْكَ في الْحُصُولِ عَلى الرِّزْقِ فلا يَكْفُرُ، لكن هذا اللَّفظُ لا يَجوزُ.
مُرتَهَنٌ بعقيقته بضم الميم وفتح الهاء
وكذلك ممن نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة واحدة الإمام القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرءان [ج 3/129 ] فقال ما نصه: قال علماؤنا: واتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع الطلاق الثلاث في كلمة واحدة وهو قول جمهور السلف.اهـ وقال ابن الهمام في فتح القدير كما نقله الشيخ محمد زاهد الكوثري في كتابه [الإشفاق على أحكام الطلاق ص32] ما نصه : لا تبلغ عدة المجتهدين الفقهاء من الصحابة أكثر من عشرين كالخلفاء والعبادلة وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأنس وأبي هريرة رضي الله عنهم وقليل سواهم والباقون يرجعون إليهم ويستفتون منهم، وقد أثبتنا النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف فماذا بعد الحق إلا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف والرواية عن أنس بأنها ثلاث أسندها الطحاوي وغيره.اهـ فانظر إلى قوله: ولم يظهر لهم مخالف مع قوله : فهو خلاف لا اختلاف، تصريح منه بأنه إجماع على وقوع الثلاث مجتمعة بكلمة واحدة. قال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في حاشيته على الجلالين [حاشية الصاوي ج1 ص107] عند قوله تعالى: { فَإِن طَلَّقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىَ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ }[سورة البقرة 230] الآية ما نصه: أي طلقة ثالثة سواء وقع الاثنتان في مرة أو مرتين والمعنى فإن ثبت طلاقها ثلاثا في مرة أو مرات فلا تحل، كما إذا قال لها: أنتِ طالق ثلاثا أو البتة وهذا هو المجمع عليه، وأما القول بأن الطلاق الثلاث في مرة واحدة لا يقع إلا طلقة فلم يعرف إلا لابن تيمية من الحنابلة وقد رد عليه أئمة مذهبه حتى قال العلماء : إنه الضال المضل، ونسبتهما للإمام أشهب من أئمة المالكية باطلة.اهـ وقال أبو الوليد محمد بن رشد في كتابه المقدمات الممهدات [ص385] بعد أن ذكر أن من طلق زوجته ثلاثا في كلمة واحدة وقع ثلاثا ما نصه: وهو مذهب جميع الفقهاء وعامة العلماء لا يشذ في ذلك عنهم إلا من لا يعتد بخلافه منهم.اهـ فهذه نُقول فحول أهل العلم تدل على اتفاق العلماء على أن الطلاق الثلاث إذا جمع في لفظة واحدة في مجلس واحد يقع بالثلاث ، وهذا اجماع جميع المجتهدين وليس فقط الأئمة الأربعة ، وأن المخالف في هذا شاذ لا يعتد بخلافه ، ويستحق العقوبة والنكال ، فأين هذا المدعي من هؤلاء !!!
ما الرد الشرعي على من يجعل الطلاق الثلاث في مجلس واحد طلاقا واحدا - ما الرد الشرعي على من يدعي المشيخة ويقول: ” ما دام في مجلس واحد يعتبر طلقة واحدة يعني رجعية ولو قال لها أنت طالق بالخمسة والعشرين ما دام في مجلس واحد يعتبر طلقة واحدة خلافا لأقوال الأئمة الأربعة ” اهـ بحروفه، مما أدى إلى تجرؤ الكثيرين على طلاق أزواجهم بالثلاث بل أكثر ، ثم معاشرتهم بالحرام ، ولما يقال لهم : هذا خلاف الإجماع ، يقولون على ذمة الذي أفتانا .!!! الرد: لقد فتح هذا المدعي أبواب استباحة الفروج ، وخالف إجماع علماء المسلمين المنعقد من عهد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه على إيقاع الطلاق الثلاث في لفظة واحدة ثلاثا . ورغم اعترافه بأن فتواه الشاذة مخالفة للمذاهب السنية الأربعة المشهورة المعتبرة عند أهل السنة والجماعة، أصر على مخالفتهم ، واستباح الحرام ، فيا للعجب. بيان ذكر الإجماع على لزوم الثلاث بكلمة واحدة ليعلم أنه قد ثبت إجماع الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن بعدهم من الأئمة الأربعة أبي حنيفة النعمان ومالك بن أنس والشافعي وأحمد بن حنبل بل وسائر السلف الصالح رضي الله عنهم على ما ذكرناه من وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد ثلاثا وهذا الإجماع قد نقله غير واحد منهم مجد الدين ابن تيمية محرر مذهب الحنابلة في كتابه المنتقى من أخبار المصطفى [ج2ص602]حيث قال ما نصه بعد أن ساق أحاديث الباب: وهذا كله يدل على إجماعهم على صحة وقوع الثلاث بالكلمة الواحدة.اهـ وكذلك ممن نقل الإجماع القاضي ابن رشد المالكي في كتاب المقدمات [ص 385 ] حيث قال ما نصه: لا يشذُّ في ذلك إلا من لا يُعتد بخلافه.اهـ ومثله ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على البخاري [ج9 ص365] فقال ما نصه: وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلك ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما. ثم قال: فالمخالف بعد هذا الإجماع مُـنـابذٌ لـه والجمهور على عدم اعتبار مَن أحدث الاختلاف بعد الاتفاق.اهـ ومثله ذكر ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاة [ج3ص485] فقال ما نصه: فماذا بعد الحق إلا الضلال وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأن الثلاث بفم واحد واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الإجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف.اهـ وكذا نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة واحدة الإمام المجتهد أبو بكر إبراهيم بن المنذر في كتابه الإجماع [ص103] حيث قال ما نصه: وأجمعوا على أنه إن قال لها: أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إنها تطلق ثلاثا.اهـ وذكر أيضا في كتابه الإشراف [ج4ص165] فقال ما نصه: وأجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن من طلق زوجته أكثر من ثلاث أن ثلاثا منها تحرمها عليه.اهـ وكذا ذكر الإجماع على ما ذكرناه الشيخ موفق الدين بن قدامة الحنبلي في كتابه المغني [ج8 ص 408] فقال ما نصه: إذا قال لامرأته أنت طالق ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة ، لا نعلم فيه خلافا لأن اللفظ صريح الثلاث والنية لا تعارض الصريح.اهـ وكذا في إتحاف السادة المتقين شرح إحياء علوم الدين للحافظ الإمام خاتمة اللغويين مرتضى الزبيدي [ج6 ص220] فقال ما نصه: واختلفوا مع الاتفاق على الوقوع ثلاثا هل يُكره أو يحرم أو يباح أو يكون بدعيا أو لا.اهـ ومثله نقل إجماع الصحابة الشيخ عبد القادر بن عمر الشيباني وإبراهيم بن محمد بن ضويان الحنبليان في كتاب المعتمد في فقه أحمد [ج2 ص256] . وذكر ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع العلوم والحكم عن ابن بطة [ج2 ص255] ما نصه قال: لو طلق ثلاثا في لفظ واحد فحكم القاضي بالمراجعة من غير زوج فحكمه مردود وعلى فاعله العقوبة والنكال.اهـ وكذلك ذكر الونشريسي المالكي في كتابه المعيار المعرب [ج4 ص437] ما نصه: رسالة أبي محمد الباجي في الرد على من رأى الثلاث واحدة : القائل بهذا خارجي مبتدع في الإسلام بدعة عظيمة فإذا لم تقطعها أنت ومثلك ذهب الناس وصاروا كلهم أولاد زنى، وهو أمر أجمع عليه أهل الفتيا والأيمة بالأمصار كلها لم يختلف منهم فيه مختلف.اهـ وممن نقل الإجماع على لزوم الثلاث دفعة أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك المعروف بابن بطال في شرحه على البخاري[ج9 ص 390] فقال ما نصه: اتفق أئمة الفتوى على لزوم إيقاع طلاق الثلاث في كلمة واحدة فإن ذلك عندهم مخالف للسنة وهو قول جمهور السلف والخلاف في ذلك شذوذ وإنما تعلق به أهل البدع ومن لا يُلتفتُ إليه لشذوذه عن الجماعة التي لا يجوز عليها التواطؤ على تحريف الكتاب والسنة.اهـ وقد نقل شهاب الدين القسطلاني في كتابه إرشاد الساري شرح صحيح البخاري [ج12 ص17] عن الشيخ كمال الدين بن الهمام ما نصه: واختلفوا مع الاتفاق على الوقوع ثلاثا هل يُـكره أو يحرم أو يُـباح أو يكون بدعيا أو لا؟.اهـ وكذا نقل الإجماع على وقوع الثلاث مجتمعة بكلمة واحد الجصاص في أحكام القرءان [ج2ص86] حيث قال ما نصه: فالكتاب والسنة وإجماع السلف توجب إيقاع الثلاث معا.اهـ
يعني اذا محافظ آيات القرآن... تتصل شكو.... مو اهلا للمناقشه
تفسير قوله تعالى (ووجدك ضالا فهدى) وفيه عدة اقوالٌ:أحدها أيْ وجدك يا محمد بين قوم ضُلاّل فهداهم الله بك . وقال آخرون :ضلّ ذات يوم عن عمّه أبي طالب فحزن ثمّ وجده .وقال آخرون هذا مثل قوله : وعلّمك ما لم تكن تعلم 113 النساء. فأمّا الضلال الذي هو ضدّ الإيمان فحاشاه صلّى الله عليه وسلّم أن يكون ضلّ طرْفة عين. ألم تسمعْ إلى قوله عزّ وجلّ: والنجمِ إذا هوى . ما ضلّ صاحبُكمْ وما غوى_ سورة الضحى من كتاب إعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم للحسين بن أحمد إبن خالويه المُتوفّى سنة 370 هجرية رحمه الله تعالى
احتجّ القائلون بأن الثلاثة إذا أوقعت بلفظٍ واحدٍ طلقةٌ واحدة بحديث مسلم أن ابن عبّاس قال [كان الطلاق طلاق الثلاث على عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدًا، ثم قال عمر: إنّ الناس استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم]، ولا حجّة لهم فيه لأمور: أحدها: أنّ هذا الحديث قال عنه الإِمام أحمد: شاذ، والشاذ لا يُحتجّ به. والثاني: أن ابن عبّاس ثبت عنه أنّه أفتى بوقوع الثلاث بلفظٍ واحدٍ ثلاثًا، روى ذلك عنه ثمانية من كبار أصحابه الثِّقات كما بيَّن البيهقي ذلك في السنن الكبرى، والحديث إذا خالفه عمل الراوي لا يحتجّ به عند بعض المحدّثين، وعلى ذلك أبو حنيفة وأتباعه وبعيد أن يروي عبد الله بن عبّاس هذا الحديث على حسب ظاهره مع حمله على الظاهر ثم يفتي بخلافه. والثالث: أن أبا بكر بن العربي قال في كتابه القَبَس: كانت البتةُ في عهد رسول الله وأبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدةً ثم قال عمر: إِنَّ الناس استعجلوا في أمرٍ كانت لهم فيه أناةُ فلو أمضيناه عليهم فأمضى عليهم، وعزا هذا اللفظ لمسلم ولعل ذلك في بعض نسخ مسلم عند المغاربة. والرابع: أنَّه مؤول بوجوه ذكرها الحافظ ابن حجر منها: أن بعض الرواة رواه عن ابن عبّاس بالمعنى على حسب ما فهمه ليس باللفظ الذي قاله ابن عبّاس، فسقط الاستدلال به على جعل الثلاث بلفظ واحد طلاقًا واحدًا. وبعض هؤلاء المحرّفين للحكم الشرعي في مسئلة الطلاق قال في شخص طلَّق طلقتين بلفظٍ واحد ثم طلَّق بعد مدة طلقة: هذا طلاقان ليس ثلاثًا، وادّعى بعضهم أنّ في قولِ الله تعالى {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ}[سورة البقرة:229] دليلًا على ما زعموه، قالوا: لا يتم الطلاق الثلاث بمرَّة واحدة، والجواب أنّ قوله تعالى {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} فيه تقديرٌ أي الطلاق الذي بعده رجعة مرَّتان بقرينة ما بعد ذلك من قوله {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} ويلزم على ما ذهب إليه هؤلاء أَنَّ الطلاق لا يصح أصلًا إلا بمرتين وهذا ظاهر الفساد وإنما تأويل هذه الجملة {الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ} عدد الطلاق الذي بعده رجعة مرتان، فيكون هنا تقديرُ مضافٍ وهو لفظ عدد فيطابق الخبر المبتدأَ لأنّ العدد يطلق على الاثنين والثلاثة وما بعد ذلك.
اهالينا اللي ماتوا الله يرحمهم كانوا يدفعون الزكاة عن الاولاد مالا
ثالث يمين طلاق المفتي قال لا طلاق في إغلاق خفت من الشبهات وتركت زوجي بعد الفتوى وأخذت أولادي الصغار
بارك الله بك وجزاك الله خيرا
الرد على الشبهات. 1-تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۖ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6). فهذه حجة عليه لأن الله ينص هاهنا بإمان بأياته ومن الإيمان بأيات الله إتباع مافي هذه الأيات ومنها قوله تعالى وأطيعوا الله والرسول.... وقوله ولقد أنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما أنزل إليهم. فهذه حجة عليك وليس علينا. 2- وقوله أن الصلاة لا تكن بالجوارح أي بالقيام والسجود. الرد هو من القرآن قال الله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238). هنا أمرنا الله بالقيام وأنت تقول ليس بالجوارح. والدليل الثاني قال الله تعالى: مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا. ٣. أما قوله الرسول هو الكتاب فهذا ليس بصحيح، لأني الكتاب هو المرسل هو المفعول به، والرسول هو الفاعل الذي يرسله للناس، لا أعلم من أين جئت بهذا التناقض. ٤. أما التدبر، فتدبر لا يكون بتغير من المعنى عن موضعه وإلا ستكون كأهل الكتاب الذي ذمهم الله في الكتاب. وقوله تعالى : ( يحرفون الكلم عن مواضعه ).
بسم الله ماشاء الله عل هذا الولد في نضجه و تقواه
ياخويتي انابدي رقم الشيخ ايمن المحمد
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نفس استفاده بقضیه نزول رجال فی بیت عایشه و .... 😂😂😂 نفس ارضاع کل شباب قریش من ثدیها اللذیذه 😋
😂😂😂😂يعني علي ما قال استاذ يعني الله لا ينظر إلى من الذي يحلق لحيته ولا يأخذ من حواجب ما هذا جواب سخيف أليس هذا الشكل وتسريح شعرك يسيء طالب العلم وبعرفنا لا يليق بكبار الله يهدك
يا اخي هذا 15:53 هؤلاء الاشخاص يفرقون الدين ويجعلون الشتات في الامه لماذا تجادل نقول لك ويقول لك الشيخ ايمن هل هناك دليل قطعي من القران او من السنه النبويه على ان الله سبحانه وتعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم عنده في العرش ما هذا الجهل
كثرالله من امثالك وبارك فيك وبعلمك
الذباب لا يقع إلا على الجرح يحاولون يبحثون لك عن أخطاء
انت شو جابك عل فتاوئ ما مستوئ تخصصك وعلمك؟؟ من أجاز لك ذلك
دارس شريعة
هناك أيه تقول وكان الله بكل شيء محيطا ..؟ كيف تسر هاي يا أستاذ ايمن
ماذا استفاد المخضرمون (من عاصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يروه) من عصمة النبي؟ لو كانوا معه لأخذوا الشرع المطابق لمراد الله عز وجل. ولو لم يكونوا معه، تكون عصمته حجة لهم يوم القيامة إذا سألهم الله لماذا أخطأوا في الحكم الفلاني، فأنهم سيدافعون عن أنفسهم بأنه تعذر عليهم الوصول إلى المعصوم. ⛔للمزيد اقرأ "الشافي في الإمامة" لشريف المرتضى، ولن تحتاج إلى كتاب بعده.
ونحن نسال المرضع المزور ابن المنبوحه ام المجنبين ونقول ماذا استفادة الامه من ارضاع الغلام الايفع😂. ماذا استفادة الامه من ارضاع شباب قريش 😂 . ماذا ةاستفادة الامه من الرجال المجنبين في بيت امكم 😂 . ماذا استفادة الامه من ايكم يملك اربا كما يملك نبيكم اربه 😂 وماذا استفادة الامه من ابوموسى الاشعري عندما سقط على امكم الخبيره 😂 وماذا استغادة الامه من قول امكم المرضعه النتبوحه ام المجنبين وفعلناها انا ونبيكم 😂
يا شيخ امين كان بينت له هناك سبع سماوات فوق السماء السابعة الكرسي وفوق الكرسي ماء وفوق الماء العرش والله مستو على العرش
سبحان الله يا جهمية يا كفرة أصار فرعون الطاغية يعرف الله أكثر منكم؟؟؟؟!! والله أنهم يا شيخ أيمن يضحكون الثكلى جهميةً أشاعرةً ماتريديةً مفوضةً أيًا كانوا من أنكر علو الله فهو كافر كافر كافر يستتاب وإلا قتل كفرًا وردةً