Una vergüenza esta defensora que no defiende. Nunca se ocupó de los niños sino de la ideología de genero. Se presenta en Chile porque acá la repudian
@davidrodini15436 ай бұрын
Marisa Graham es la Indefe porque es cuestionable su accionar y su ideología
@josealejandrocerquetti30386 ай бұрын
Si la Defe tiene antecedentes delictivos....chilenos expulsen a estos delincuentes.
@josealejandrocerquetti30386 ай бұрын
La Defe es un centro de adoctrinamiento femibolchetroskista....
@josealejandrocerquetti30386 ай бұрын
La señora Graham es una incompetente, una persona ideológizada, ella es una persona incapaz... Los derechos de los niños en la Argentina han sido extremadamente vulnerados desde que está señora es defensora....una corrupta y pro asesinato de los niños por nacer...
@germanmanriquez74247 ай бұрын
Hola Thomas, muchas gracias por la muy didáctica explicación del trabajo. Al respecto ¿podrías por favor comentar qué modelos ecológicos podrían ayudarnos a entender los cambios que ustedes observaron? Pienso en estrategias k y respecto de la alimentación, y cosas así. Gracias!!!
@ma.remediosgutierrezrodrig864911 ай бұрын
Excelente Seminario
@LastresAbisales Жыл бұрын
gracias hermanita por tantas cosas que nos has compartido y enseñado...
@veronicazegersballadares7976 Жыл бұрын
clarísima presentación, una vuelta necesaria por la forma en que producimos conocimientos. Gracias!
@veronicazegersballadares7976 Жыл бұрын
clarísima presentación, una vuelta necesaria por la forma en que producimos conocimientos. Gracias!
Querida, comprendiendo la etnografía y el análisis del discurso en su dimensión de ''perspectiva'', como ves esa relación? ¿Hay posibilidad de interrelación o son contradictorias entre sí? Pregunta de Daniela Alvarez. Diría 3 cosas: 1. La etnografía ha sido tremendamente colonial si pensamos en que se dirige a observar e interpretar a los pueblos y sus culturas. Como la antropología son herramientas que construyen al Otro y han jugado a favor de la dominación. 2. El análisis del discurso posee a favor que surge como herramienta que devela el racismo. no obstante podría dejar todo en el mismo lugar -desde esta perspectiva- sino se concentra en las relaciones que lo produjeron. 3.La perspectiva cambia si nos dirigimos a cuestionar lo anterior. Con esto refiero a la matriz de poder modera/colonial y eso implica la producción en colectivo. Entonces lo etnográfico no debería remitir a una producción del investigador, pues este en su acepción convencional deja de serlo para transformarse en uno que está a disposición de la comunidad y producimos memoria en donde sabemos de nuestras opresiones, resistencias y privilegios. Estos últimos implican saber cómo hemos producido al otro. Mi trabajo con disidencias posee un carácter etnográfico, la diferencia es que soy parte de esa comunidad y perneo con procesos autoetnográficos. Este último no me serviría de nada si no fuese sometido al escruto de mis privilegios de mujer blanca mestiza. Como decía en la lectura, la autodescolonialidad es fundamental. Quedó mi mail a disposición para seguir con esto y recomendarte algunos textos al respecto. Gracias
@irishernandez1662 Жыл бұрын
Copié una pregunta formulada en el chat para responderla por acá como fue mi compromiso
@pacosantiago5371 Жыл бұрын
Se pierde en palabrerío y no se llega a entender que reclama el decolonialismo.
@irishernandez1662 Жыл бұрын
Hola Paco, si hay algo que no entiendas o que necesites, estaré atenta a responderte con cariño. En ese diálogo cuidado se producen encuentros siempre necesarios para nutrir nuestros saberes. Si hablamos de descolonialidad en el marco de la ciencia, en términos muy, pero muy generales, hablamos de co-producir, de erradicar la relación sujeto/objeto (que es algo que es parte de la genealogía resistente), cruzar fronteras adentro/afuera, pues quienes tenemos privilegios podemos ponernos a disposición y desde el lado de modernidad producir con y entre la colonialidad(es). Esto implica cuestionar nuestra propia colonialidad, entender la investigación como un proceso de transformación que nos incluye , porque habla de nosotras. Por los mismo defendemos que no son los métodos los que importa sino como nos aproximamos a la realidad. Dichos métodos, no importa cuál, deben ponerse a disposición de la comunidad que produce conocimientos y no al revés. Pienso aquí, por ejemplo, en el desafío que implica pensar en el punto de saturación de un estudio cualitativo basado en entrevistas. ¿Cómo lo relacionas con la experiencia comentada sobre el doctor Martínez al inicio de la charla?
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Una vergüenza esta defensora que no defiende. Nunca se ocupó de los niños sino de la ideología de genero. Se presenta en Chile porque acá la repudian
Marisa Graham es la Indefe porque es cuestionable su accionar y su ideología
Si la Defe tiene antecedentes delictivos....chilenos expulsen a estos delincuentes.
La Defe es un centro de adoctrinamiento femibolchetroskista....
La señora Graham es una incompetente, una persona ideológizada, ella es una persona incapaz... Los derechos de los niños en la Argentina han sido extremadamente vulnerados desde que está señora es defensora....una corrupta y pro asesinato de los niños por nacer...
Hola Thomas, muchas gracias por la muy didáctica explicación del trabajo. Al respecto ¿podrías por favor comentar qué modelos ecológicos podrían ayudarnos a entender los cambios que ustedes observaron? Pienso en estrategias k y respecto de la alimentación, y cosas así. Gracias!!!
Excelente Seminario
gracias hermanita por tantas cosas que nos has compartido y enseñado...
clarísima presentación, una vuelta necesaria por la forma en que producimos conocimientos. Gracias!
clarísima presentación, una vuelta necesaria por la forma en que producimos conocimientos. Gracias!
Muy bajo el audio
Buenísima instancia! Excelente ponencia, clarísima!
Gracias por el espacio. Intenso!
Querida, comprendiendo la etnografía y el análisis del discurso en su dimensión de ''perspectiva'', como ves esa relación? ¿Hay posibilidad de interrelación o son contradictorias entre sí? Pregunta de Daniela Alvarez. Diría 3 cosas: 1. La etnografía ha sido tremendamente colonial si pensamos en que se dirige a observar e interpretar a los pueblos y sus culturas. Como la antropología son herramientas que construyen al Otro y han jugado a favor de la dominación. 2. El análisis del discurso posee a favor que surge como herramienta que devela el racismo. no obstante podría dejar todo en el mismo lugar -desde esta perspectiva- sino se concentra en las relaciones que lo produjeron. 3.La perspectiva cambia si nos dirigimos a cuestionar lo anterior. Con esto refiero a la matriz de poder modera/colonial y eso implica la producción en colectivo. Entonces lo etnográfico no debería remitir a una producción del investigador, pues este en su acepción convencional deja de serlo para transformarse en uno que está a disposición de la comunidad y producimos memoria en donde sabemos de nuestras opresiones, resistencias y privilegios. Estos últimos implican saber cómo hemos producido al otro. Mi trabajo con disidencias posee un carácter etnográfico, la diferencia es que soy parte de esa comunidad y perneo con procesos autoetnográficos. Este último no me serviría de nada si no fuese sometido al escruto de mis privilegios de mujer blanca mestiza. Como decía en la lectura, la autodescolonialidad es fundamental. Quedó mi mail a disposición para seguir con esto y recomendarte algunos textos al respecto. Gracias
Copié una pregunta formulada en el chat para responderla por acá como fue mi compromiso
Se pierde en palabrerío y no se llega a entender que reclama el decolonialismo.
Hola Paco, si hay algo que no entiendas o que necesites, estaré atenta a responderte con cariño. En ese diálogo cuidado se producen encuentros siempre necesarios para nutrir nuestros saberes. Si hablamos de descolonialidad en el marco de la ciencia, en términos muy, pero muy generales, hablamos de co-producir, de erradicar la relación sujeto/objeto (que es algo que es parte de la genealogía resistente), cruzar fronteras adentro/afuera, pues quienes tenemos privilegios podemos ponernos a disposición y desde el lado de modernidad producir con y entre la colonialidad(es). Esto implica cuestionar nuestra propia colonialidad, entender la investigación como un proceso de transformación que nos incluye , porque habla de nosotras. Por los mismo defendemos que no son los métodos los que importa sino como nos aproximamos a la realidad. Dichos métodos, no importa cuál, deben ponerse a disposición de la comunidad que produce conocimientos y no al revés. Pienso aquí, por ejemplo, en el desafío que implica pensar en el punto de saturación de un estudio cualitativo basado en entrevistas. ¿Cómo lo relacionas con la experiencia comentada sobre el doctor Martínez al inicio de la charla?