🌷释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」。 梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限的佛"。 梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha的意思是 "无量光"。Tathāgata 是"如来"，Buddha是"佛"。 弥陀的意思是有限，阿弥陀的意思是无限。称「阿弥陀」是「弥陀」，就是说「阿弥陀佛」是「有限寿命」、「有限光的佛」。 日本的念佛法门是唐朝时代传去。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音，Amita。唐密，“A” 音是印契本性的方便。 ---------------------------------------- Google，关键词：mahayana mita dictionary Mahayana (major branch of Buddhism) Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40. ---------------------------------------- 转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛 在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。 अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）； 否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-； a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。 另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。 ---------------------------------------- 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。 「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。 「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》： 「...觉了一切法，犹如梦幻响 满足诸妙愿，必成如是刹...」 发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣， 一增, 对妙法妙境的兴趣， 就变成 专心念如来，系念不乱。 -------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心，十念化生西方极乐世界。 没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译： …....彼國人民有胎生者，汝復見不？ 對曰：「已見。」 其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？ 佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来的48妙愿和发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- 🌷《佛說無量壽經》： ……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为不会发大乘菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不陷入「色受想行识」。 初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众，因缘假合，无常生灭。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》： 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时，是印契真如本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。 初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心，本性空寂/真如法体又如幻、如化、如法「礼」如来。如空中做。
读诵大乘经典，就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。 🌷《佛说无量寿经》： 「...觉了一切法，犹如梦幻响 满足诸妙愿，必成如是刹...」 发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣; 一增, 对妙法妙境的兴趣， 就变成 专心念如来，系念不乱。 ----------------------------------------- 🌷《佛說無量壽經》： 「.....又其國土，七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；……或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。 又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。 阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」 佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。 又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。 彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。 阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。 彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」 佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」 阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」 佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」 佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。 又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。 又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。中品上生，勤奋念佛。没发菩提心，却陷入色受想行识。 🌷《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出到菩提」和「无上菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 龙树菩萨作，后秦龟兹国法师鸠摩罗什翻译，《中论》第01卷 破因缘品第一： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。 上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。 🌷《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。...」 若是(发心菩提)初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。 没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发菩提心，缘起即是虚妄。 《佛说无量寿经》： 「当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。 初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。 ---------------------------------------- 《观经四帖疏》不是佛经，不能依止，只供参考。根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 「...佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。...」 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出到菩提 和无上菩提。上品上生，不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
念佛三昧，念即成就。念佛三昧，超出上品上生。 念佛法门 不需次第学，是以如来的果地觉为因地心。从早念到晚，除了吃饭睡觉就是念佛，哪里会破戒，不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典，例如《妙法莲华经》或《华严经》)以如来正知见为铺，念如来为主要。 ----------------------------------------- 可是没有念佛时，怎样处理？ 举个例子，托钵时 肯定没有念佛，不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时，也不念佛。 托钵/吃饭时，没念佛。 如果托钵/吃饭/没念佛时，初发菩提，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响，又如法 不食如幻众生肉。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿： 「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。 ------------------------------------ 🌷《佛说无量寿经》： 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。」 如梦的吃饭前：供养如来，供养佛法妙法，供养如幻比丘僧，供养一切如幻众生。 做法简单，如空中做。是如幻如梦如法。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿： 「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。 ------------------------------------------------ 如果如幻居士是工作因缘，那么1天8小时工作、最少6小时睡觉、琐事3小时，那么1天最少17小时没念佛。 上品上生的这17小时，就是练习大智般若。 除非已经念如来、见如来，如来授了阿耨多罗三藐三菩提。不然念佛三昧，除了睡觉，还有1两个小时没念佛。如果是托钵，那么托钵的来回最少又花1小时。 简单说，不会发菩提心，不会大智般若，那么没有念佛时，就是陷入色受想行识。 无论是托钵、吃饭、上厕所、工作，等等都是陷入色受想行识。 上品上生(上品凡夫)，没念佛时，大智般若，如空中做，如梦如幻如法。 《佛说无量寿经》： 「..觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹..」。 觉了一切法，是时时刻刻在「色受想行识」中发现「因缘假合，生灭无常，如梦如幻」，但又空中如幻、如梦、如法。 另一个做法是， 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 因为真实观察到因缘假合，生灭无常，如梦如幻，所以就观察到诸法空相。又，空中做，如梦如幻，如法。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
太虛法師作词，弘一律師选谱的《三宝歌》：三界火宅。 三界火宅的意思就是天上死路一条，不但继续轮回生死，而且还需面对火灾、水灾、风灾。色界天，必定是成住坏空。天上的大谎言者，自称创世，欺世盗名，将面临恶业的果报。 根据《长阿含经》卷二十一《三灾品》，天上也逃不过成住坏空的铁律。28层的天上还是死路一条，轮回生死。 根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发无上菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂(明心、见性无殊)，解脱生死轮回，又妙愿妙行。自性本具，一切众生皆能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有爱欲、有憎恨心、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》： 「……当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。…… ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。.........”」 根据《中论》，第一义谛就是发菩提心。 CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) »T1564 中論 《中论》第01卷 破因缘品第一 龙树菩萨造， 梵志青目释， 姚秦三藏鸠摩罗什译。 「问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。” 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。....」
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。 ----------------------------------- 什么是邪见？ 自性本来圆满正知见， 只是迷于色受想行识。 还没有明心见性无殊之前， 「色受想行识」都是邪见。 明心、见性无殊之后， 色即是空性，空性是色法， 缘起即是性空，色空不二， 然后真如本性，妙愿妙行。 ----------------------------------- 《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。 《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。 现代解说：色法/form/样貌/模样，包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。 《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。 现代解说：受蕴，因色法而感受。一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。…… 《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。 现代解说：想蕴，一切想法：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧、感恩、惭愧等。是名想蕴，又名意地。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。…… 《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。 现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。行，令想法起作用。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。 《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。 现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。识法，分别心。 ------------------------------------ 《诸法无行经》。如经题，真如本性，无行。本性空寂，空中无色无受无想无行无识。真如法体，不生不灭，不垢不净，不增不减。 迷色法就有所感受，起(行)心(识)，动念(想)。 起 心 动念，皆是虚妄。 (行) (识) (想)
大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 🌷南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。 🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」 🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来菩萨和如来。 🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」 🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性。明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰，不拜偶像。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 因此念阿弥陀如来，观世音菩萨或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 佛教徒是以释迦牟尼佛，阿弥陀如来，观世音菩萨，等等为老师。佛教是唯一不拜偶像，又绝对理性的验证或信仰。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
南无本师释迦牟尼如来🌷 🌷《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form、受、想、行、识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境(10色阴、10受阴、10想阴、10行阴、10识阴)，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟/觉醒。 根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提心可分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 《大智度论》释无生品第二十六(卷五十三) 龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 「.....复有五种菩提：一者、名“发心菩提”，于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提--此因中说果。二者、名“伏心菩提”，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者、名“明菩提”，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者、名“出到菩提”，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五者、名“无上菩提”，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。...」 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一： 「...不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义」.. 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 🌷《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出到菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。
怎样圆满菩提(无上菩提)？ 最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: (如幻的鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是「色、受、想、行、识」。初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹」。 发菩提心，不生不灭，不垢不净。 缘起性空，一切如幻，迷就变识。 专心念佛，印契自性，转识成智。 真如法体，本具圆满，如本妙用。 随顺如来，阿弥陀佛，妙法妙光。 四十八愿，九品皆生，妙愿妙行。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：「...若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。..」
南无阿弥陀佛！
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🌷释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」。 梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限的佛"。 梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha的意思是 "无量光"。Tathāgata 是"如来"，Buddha是"佛"。 弥陀的意思是有限，阿弥陀的意思是无限。称「阿弥陀」是「弥陀」，就是说「阿弥陀佛」是「有限寿命」、「有限光的佛」。 日本的念佛法门是唐朝时代传去。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音，Amita。唐密，“A” 音是印契本性的方便。 ---------------------------------------- Google，关键词：mahayana mita dictionary Mahayana (major branch of Buddhism) Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40. ---------------------------------------- 转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛 在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。 अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）； 否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-； a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。 另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。 ---------------------------------------- 南无本师释迦牟尼如来 南无本师阿弥陀如来 《佛說阿彌陀經》 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」 《称赞净土佛摄受经》 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」 梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。 「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。 「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。 「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》： 「...觉了一切法，犹如梦幻响 满足诸妙愿，必成如是刹...」 发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣， 一增, 对妙法妙境的兴趣， 就变成 专心念如来，系念不乱。 -------------------------------- 如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。 除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。 发菩提心，十念化生西方极乐世界。 没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。 ---------------------------------------- 《佛说无量寿经》曹魏天竺三藏康僧铠译： …....彼國人民有胎生者，汝復見不？ 對曰：「已見。」 其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。 爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？ 佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。 若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。 復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来的48妙愿和发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。 -------------------------------------------- 🌷《佛說無量壽經》： ……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」 佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」 佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」 ---------------------------------- 根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为不会发大乘菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，鸠摩罗什法师翻译《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不陷入「色受想行识」。 初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众，因缘假合，无常生灭。 《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严淨土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求淨佛土，必成如是刹。 (电影=如电如影) 《佛说般舟三昧经》： 「..若说经，当如法。 了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。 阴如贼，四如蛇。 为无常，为恍惚， 无常主，了本无。 因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。 施贫穷，济不还。 是为定，菩萨行； 至要慧，起众智。…」 《圆觉经》： 「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」 《金刚经》： 「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」 《愣伽经》： 「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。 云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。 复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」 《道行般若经卷第一》： 「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」 《诸法无行经》： 文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」 ---------------------------------- 念佛时，是印契真如本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。 初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。 发菩提心，本性空寂/真如法体又如幻、如化、如法「礼」如来。如空中做。
读诵大乘经典，就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。 🌷《佛说无量寿经》： 「...觉了一切法，犹如梦幻响 满足诸妙愿，必成如是刹...」 发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。 一减, 对色受想行识的兴趣; 一增, 对妙法妙境的兴趣， 就变成 专心念如来，系念不乱。 ----------------------------------------- 🌷《佛說無量壽經》： 「.....又其國土，七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；……或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。 又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。 阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」 佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。 又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。 彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。 阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。 彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」 佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」 阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」 佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」 佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。 又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。 又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。中品上生，勤奋念佛。没发菩提心，却陷入色受想行识。 🌷《佛說觀無量壽佛經》 宋西域三藏畺良耶舍譯 「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」 「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 ------------------------------------ 根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出到菩提」和「无上菩提」。 根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。 念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。 龙树菩萨作，后秦龟兹国法师鸠摩罗什翻译，《中论》第01卷 破因缘品第一： 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出， 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。 上品中生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」 上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。 上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。 🌷《佛说观无量寿佛经》： 「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。...」 若是(发心菩提)初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。 念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」 上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。 没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发菩提心，缘起即是虚妄。 《佛说无量寿经》： 「当授菩萨记，今说仁谛听。 十方来正士，吾悉知彼愿， 志求严净土，受决当作佛； 觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。 知法如电影，究竟菩萨道， 具诸功德本，受决当作佛； 通达诸法性，一切空无我， 专求净佛土，必成如是刹。」 (电影=如电如影) 《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。 因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。 初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。 ---------------------------------------- 《观经四帖疏》不是佛经，不能依止，只供参考。根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。 《观经四帖疏》： 「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。 何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。 此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」 上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。 上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。 《佛说观无量寿佛经》 「...佛告阿难及韦提希：凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。...」 《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出到菩提 和无上菩提。上品上生，不是1句佛号而已。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」 上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是印契真如/本性，又随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。 上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。 上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
念佛三昧，念即成就。念佛三昧，超出上品上生。 念佛法门 不需次第学，是以如来的果地觉为因地心。从早念到晚，除了吃饭睡觉就是念佛，哪里会破戒，不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典，例如《妙法莲华经》或《华严经》)以如来正知见为铺，念如来为主要。 ----------------------------------------- 可是没有念佛时，怎样处理？ 举个例子，托钵时 肯定没有念佛，不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时，也不念佛。 托钵/吃饭时，没念佛。 如果托钵/吃饭/没念佛时，初发菩提，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响，又如法 不食如幻众生肉。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿： 「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。 ------------------------------------ 🌷《佛说无量寿经》： 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹。」 如梦的吃饭前：供养如来，供养佛法妙法，供养如幻比丘僧，供养一切如幻众生。 做法简单，如空中做。是如幻如梦如法。 根据《佛说无量寿经》第19妙愿： 「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。 ------------------------------------------------ 如果如幻居士是工作因缘，那么1天8小时工作、最少6小时睡觉、琐事3小时，那么1天最少17小时没念佛。 上品上生的这17小时，就是练习大智般若。 除非已经念如来、见如来，如来授了阿耨多罗三藐三菩提。不然念佛三昧，除了睡觉，还有1两个小时没念佛。如果是托钵，那么托钵的来回最少又花1小时。 简单说，不会发菩提心，不会大智般若，那么没有念佛时，就是陷入色受想行识。 无论是托钵、吃饭、上厕所、工作，等等都是陷入色受想行识。 上品上生(上品凡夫)，没念佛时，大智般若，如空中做，如梦如幻如法。 《佛说无量寿经》： 「..觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹..」。 觉了一切法，是时时刻刻在「色受想行识」中发现「因缘假合，生灭无常，如梦如幻」，但又空中如幻、如梦、如法。 另一个做法是， 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 因为真实观察到因缘假合，生灭无常，如梦如幻，所以就观察到诸法空相。又，空中做，如梦如幻，如法。 《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
太虛法師作词，弘一律師选谱的《三宝歌》：三界火宅。 三界火宅的意思就是天上死路一条，不但继续轮回生死，而且还需面对火灾、水灾、风灾。色界天，必定是成住坏空。天上的大谎言者，自称创世，欺世盗名，将面临恶业的果报。 根据《长阿含经》卷二十一《三灾品》，天上也逃不过成住坏空的铁律。28层的天上还是死路一条，轮回生死。 根据大乘佛教，某些宗教的主就是魔。这些天魔绝对憎恨大乘佛教。 大乘佛教的教导是发无上菩提心，缘起性空，觉醒不生不灭的自性/本性空寂(明心、见性无殊)，解脱生死轮回，又妙愿妙行。自性本具，一切众生皆能成佛(圆满觉醒/觉悟)。 学习大乘佛教，就不再成为诸天魔的奴隶，这样就让有爱欲、有憎恨心、有分别心的诸天魔失去权利，所以这些天魔绝对排斥佛教。 龙树菩萨的《大智度论》卷56：“魔名自在天主，虽以福德因缘生彼，而怀诸邪见，以欲界众生是己人民，虽复死生展转，不离我界。若复上生色、无色界，还来属我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以为忧。若佛及菩萨出世者，化度我民，拔生死根，入无余涅槃，永不复还，空我境界，是故起恨仇嫉。又见欲界人，皆往趣佛，不来归己，失供养故，心生嫉妒，是以佛、菩萨为怨家。" 根据大乘佛教，解决的方法是发菩提心： CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) » 第 17 冊 » No.0838 《佛说发菩提心破诸魔经》： 「……当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。…… ...佛言：“婆罗门，汝今当知，此三千大千世界中，有百俱胝天魔宫殿、百俱胝魔王，一一各有百俱胝天魔眷属，常时于此最上法门，伺求其便起诸难事，不令众生书持读诵。何以故？此三千大千世界中，多有众生取证阿罗汉果；今得闻此大乘法门，有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，彼前功德称量较计，而不及此发菩提心，是故天魔伺求难事。魔为难故，多有众生以此因缘心生疑惑。婆罗门，又复此经为诸法中王，以是缘故多诸难事。.........”」 根据《中论》，第一义谛就是发菩提心。 CBETA 電子佛典集成 » 大正藏 (T) »T1564 中論 《中论》第01卷 破因缘品第一 龙树菩萨造， 梵志青目释， 姚秦三藏鸠摩罗什译。 「问曰：何故造此论？ 答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。” 佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。”取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。 不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义。....」
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。 🌷根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出到菩提），最后如同如来（无上菩提）。 ----------------------------------- 什么是邪见？ 自性本来圆满正知见， 只是迷于色受想行识。 还没有明心见性无殊之前， 「色受想行识」都是邪见。 明心、见性无殊之后， 色即是空性，空性是色法， 缘起即是性空，色空不二， 然后真如本性，妙愿妙行。 ----------------------------------- 《杂阿含经·六一经》：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。 《巴利三藏》: 色蕴，包括“色”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而其中的“色”包括两类，一类是地、水、火、风四大种；另一类则是二十四种四大种所造色。 现代解说：色法/form/样貌/模样，包括：颜色、声音、香气、口味、触觉、所有的物品或 原子(atom) 或细胞(cell)的组合，包括了原子(atom)和细胞(cell)。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。 《巴利三藏》: 受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情。 现代解说：受蕴，因色法而感受。一切乐受、苦(痛)受、不苦(痛)不乐受，是名受蕴。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。…… 《巴利三藏》: 想蕴，包括“想”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等，其中“想”分为六种：色想、声想、香想、味想、所触想、法想。 现代解说：想蕴，一切想法：知、不知、思惟、决定、欲、憎、愚痴、智慧、感恩、惭愧等。是名想蕴，又名意地。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。…… 《巴利三藏》: 行蕴，包括“行”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“想”类似，依据“行”所涉及内容分为六类。论藏中，“行蕴”被进一步分为触、思、一境性等五十心所。 现代解说：行蕴，指三世流迁：过去、现在、未来，一切作用、一切功能等，是名行蕴。行，令想法起作用。 ------------------------------------ 《杂阿含经·六一经》：云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。 《巴利三藏》: 识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等。与“受”类似，依据“识”所涉及内容分为六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分为悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心。 现代解说：识蕴，一切识别，是名识蕴。依眼根(范围)，识别色尘，名眼识；依意根(范围)，识别眼识，名意识。识法，分别心。 ------------------------------------ 《诸法无行经》。如经题，真如本性，无行。本性空寂，空中无色无受无想无行无识。真如法体，不生不灭，不垢不净，不增不减。 迷色法就有所感受，起(行)心(识)，动念(想)。 起 心 动念，皆是虚妄。 (行) (识) (想)
大乘佛教不同于其他宗教，不是祈祷not praying ，是乘佛妙愿而成如来(to be enlightened or to become Buddha by chanting Buddha name)。 🌷南无本师释迦牟尼如来 🌷《华严经》 入不思议解脱境界普贤行愿品： 「...善財童子白言：大聖！從何處來？ 彌勒告言：善男子！一切菩薩無來無去，如是而來；無行無住，如是而來；無處、無定、不沒、不生、不住、不遷、不動、不起、無戀、無著、無業、無報、無起、無滅、不斷、不常，如是而來。 復次，善男子！菩薩從大悲處來，愍念調伏諸眾生故；從大慈處來，救護逼迫苦眾生故；從淨戒處來，隨其所樂自在生故；從大願處來，往昔願力所加持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，不捨如來不動體故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切眾生轉故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。....」 道理不是很难懂。大乘佛教的教导是全部众生本性本来就具足圆满(真如本性，不生不灭不垢不净不增不减)，本来就和佛一样，只是迷色form受想行识，所以惑业苦。 🌷《华严经》：「无一众生而不具有如来功德智慧，但以妄想颠倒执着，而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智，则得现前。」 🌷《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 每一众生都能够和如来一样，全部能够成为未来菩萨和如来。 🌷《华严经》：「心佛众生，三无差别。」 🌷《圆觉经》：「始知众生本来成佛。」 只需找个办法，觉悟本来就圆满具足，不生不灭的真如本性。明心、见性无殊后，又妙愿妙行，方便其他有缘众生觉醒本性。 例如，《圆觉经》把所有觉悟本性/自性/佛性的方便分成三类：Samatha奢摩他，Samadhi三摩鉢提， Dhyana禪那。 Samatha 摩诃止观就完全不管外境，更不提什么鬼神。完全只是实验觉醒本性真如，不生不灭不垢不净不增不减，又妙愿妙行。止观没有任何的迷信，完全是客观的验证。摩诃止观不是信仰，不拜偶像。 念佛Samadhi(念佛三昧)是因为觉悟者已经觉醒不生不灭的本性真如，又妙愿方便有缘。 念佛是随顺如来菩萨的方便，觉醒真如本性(觉悟)，又妙愿妙行。是以如来的果地觉为因地心。是乘如来菩萨妙愿妙行，最后圆满后成就如来。如同如来。 每一尊如来为了不同的沉迷而随顺众生，所以就不同妙愿妙行。 因此念阿弥陀如来，观世音菩萨或十方如来皆是为了是觉醒本来就具足的真如本性(佛性)，又妙愿妙行，如同如来。却不是提倡和推广主仆的奴隶主义。 佛教徒是以释迦牟尼佛，阿弥陀如来，观世音菩萨，等等为老师。佛教是唯一不拜偶像，又绝对理性的验证或信仰。 南无本师阿弥陀如来。 娑婆世界的下一尊未来如来是弥勒如来。
南无本师释迦牟尼如来🌷 🌷《金刚经》：实无有「法」，如来得阿耨多罗三藐三菩提。 「百法」一词源自《百法明门论》。法的意思就是色form、受、想、行、识。阿耨多罗三藐三菩提的意思是圆满正确的觉悟。 如来与菩萨 缘起性空，本性真如，不生不灭不垢不净不增不减。空中无色no form、无受no feelings、无想 no perception、无行 no mental formations、无识 no consciousness 。 如来无慈悲无爱。慈悲和爱是受想行识。若慈悲和爱，则是《楞严经》的50阴境(10色阴、10受阴、10想阴、10行阴、10识阴)，是走火入魔。 如来是大慈大慈，不是慈悲。 如来与菩萨 缘起性空，空中无色无受想行识。真如本性，妙用/妙愿/妙行。 600卷的《大般若经》是次第学，所以学《金刚经》时必须读完600卷 或至少读到《大般若波罗蜜多经卷第551》第四分觉魔事品第二十一之二。 《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 色form 即是空性，空性即是色法。由于如来和菩萨摩诃萨 已经明心、见性无殊，所以如来 和 菩萨摩诃萨 是真如本性 妙愿/妙用/妙行。 如来不是色法，所以不可以三十二相见如来。 如来和菩萨摩诃萨不是因果，是妙因妙果，是妙愿妙行。是如法妙有，如来妙法，如来妙色身三十二相。如经题，《妙法莲华经》。 -------------------------------------- 又，《华严经》：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 先说出处。 「一切唯心造」一词源自《华严经》第19卷，《夜摩宮中偈讚品第二十》。「一切唯心造」一词是出自觉林菩萨。 根据《夜摩天宮品第十九》，夜摩天王(六欲天的第三层天王)请释迦牟尼如来到夜摩天去。 接着《夜摩宮中偈讚品第二十》有无数菩萨从无数的佛净土因此聚会一处。法会，其中有功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨，等等。 功德林菩萨先赞释迦牟尼如来，接着慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨，然后才到覺林菩萨。 力林菩萨解释心法(八识)如幻，业力是虚妄，业是因为迷于五蕴(色受想行识)。业实不可住，不可执著，不可得。诸法空相，自性空寂，无生不灭。 行林菩萨解释迷于业则是如幻众生，通达本性则真如。业性本空寂，本性如涅槃，本性是无色受想行识，无业无报。真如本性，遍十方。 觉林菩萨解释本性为大种/原料。如画家画画，本来无一物，只是画菩提树。画家迷了就是漫画家，迷于五蕴。如来不迷，则妙行妙愿妙画，妙因妙果，妙法妙世界。 因此「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。 迷的时候就是识，觉悟本性的时候就是妙愿妙行。 ---------------------------------- [0101b23] 爾時，力林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 一切眾生界，皆在三世中， 三世諸眾生，悉住五蘊中。 諸蘊業為本，諸業心為本， 心法猶如幻，世間亦如是。 世間非自作，亦復非他作， 而其得有成，亦復得有壞。 世間雖有成，世間雖有壞， 了達世間者，此二不應說。 云何為世間？云何非世間？ 世間非世間，但是名差別。 三世五蘊法，說名為世間， 彼滅非世間，如是但假名。 云何說諸蘊？諸蘊有何性？ 蘊性不可滅，是故說無生。 分別此諸蘊，其性本空寂， 空故不可滅，此是無生義。 眾生既如是，諸佛亦復然， 佛及諸佛法，自性無所有。 能知此諸法，如實不顛倒， 一切知見人，常見在其前。 . [0101c16] 爾時，行林菩薩承佛威力，普觀十方而說頌言： 譬如十方界，一切諸地種， 自性無所有，無處不周遍。 佛身亦如是，普遍諸世界， 種種諸色相，無主無來處。 但以諸業故，說名為眾生， 亦不離眾生，而有業可得。 業性本空寂，眾生所依止， 普作眾色相，亦復無來處。 如是諸色相，業力難思議， 了達其根本，於中無所見。 佛身亦如是，不可得思議， 種種諸色相，普現十方剎。 身亦非是佛，佛亦非是身， 但以法為身，通達一切法。 若能見佛身，清淨如法性， 此人於佛法，一切無疑惑。 若見一切法，本性如涅槃， 是則見如來，究竟無所住。 若修習正念，明了見正覺， 無相無分別，是名法王子。 . [0102a09] 爾時，覺林菩薩承佛威力，遍觀十方而說頌言： 譬如工畫師，分布諸彩色， 虛妄取異相，大種無差別。 大種中無色，色中無大種， 亦不離大種，而有色可得。 心中無彩畫，彩畫中無心， 然不離於心，有彩畫可得。 彼心恒不住，無量難思議， 示現一切色，各各不相知。 譬如工畫師，不能知自心， 而由心故畫，諸法性如是。 心如工畫師，能畫諸世間， 五蘊悉從生，無法而不造。 如心佛亦爾，如佛眾生然， 應知佛與心，體性皆無盡。 若人知心行，普造諸世間， 是人則見佛，了佛真實性。 心不住於身，身亦不住心， 而能作佛事，自在未曾有。 . 若人欲了知，三世一切佛， 應觀法界性，一切唯心造。
般若=大智, 波罗蜜多=度彼岸. 《大智度论》是为了解释600卷的《大般若经》。 「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：是无上圆满正确的知见/觉知/觉悟/觉醒。 根据龙树菩萨的《大智度论》，大乘佛教的菩提心可分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。 《大智度论》释无生品第二十六(卷五十三) 龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 「.....复有五种菩提：一者、名“发心菩提”，于无量生死中发心为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提--此因中说果。二者、名“伏心菩提”，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者、名“明菩提”，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者、名“出到菩提”，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不著般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五者、名“无上菩提”，坐道场，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。...」 念诵《 般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。 龙树菩萨的《中论》第01卷 破因缘品第一： 「...不生亦不灭， 不常亦不断， 不一亦不异， 不来亦不出。 能说是因缘， 善灭诸戏论， 我稽首礼佛， 诸说中第一。 以此二偈赞佛，则已略说第一义」.. 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 600卷《大般若经》是次第学，所以必须读完，或至少读到第551卷 。 🌷《大般若波罗蜜多经卷第五百五十一》 三藏法师玄奘奉 诏译 第四分觉魔事品第二十一之二 「.......复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉坐师子座，有无数量百千俱胝苾刍众等恭敬围绕而为说法，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。 “复次，善现！若诸菩萨梦见如来、应、正等觉，三十二相、八十随好圆满庄严，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛土施作佛事，或见自身有如是事，当知是为不退转地诸菩萨相。...... ........复次，善现！若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类，或复见烧城邑聚落，便发誓愿：『我若已受不退转记当证无上正等菩提，愿此大火即时顿灭变为清凉。』若此菩萨作是愿已，梦中见火即时顿灭，当知已受不退转记；若此菩萨作是愿已，梦中见火不即顿灭，当知未受不退转记。.......」 第551卷 是「出到菩提」，或本性真如、妙用妙愿妙行。
怎样圆满菩提(无上菩提)？ 最简单的方法是发菩提心，然后念「阿弥陀如来」。 欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》: (如幻的鸠摩罗什法师翻译) 「计我着相者，不能生是法 灭尽取证者，亦非下种处 🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相 不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去 如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学 于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」 「百法」一词源自《百法明门论》。「法」的意思就是「色、受、想、行、识」。初发菩提心，缘起性空者，觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。 《佛说无量寿经》: 「觉了一切法，犹如梦幻响， 满足诸妙愿，必成如是刹」。 发菩提心，不生不灭，不垢不净。 缘起性空，一切如幻，迷就变识。 专心念佛，印契自性，转识成智。 真如法体，本具圆满，如本妙用。 随顺如来，阿弥陀佛，妙法妙光。 四十八愿，九品皆生，妙愿妙行。 《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」 念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：「...若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。..」
南无阿弥陀佛！
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