十多年前曾在峨嵋山報國寺見過這位大師數次， 他亦曾經送過佛珠給我現在還在家， 當時年紀他已經很高， 但精神仍然滾滾有神。👍👍👍

@BSYi

3 жыл бұрын

真羨慕你的善緣，能親見大師實在難得可貴。

@user-ox9vu3fv5y

2 жыл бұрын

有善緣真讚

@CheerDeng

Жыл бұрын

2002年旅遊在峨嵋山報國寺見過一老僧 在報國寺外面的草地上有2和尚攙扶立著， 小紅導說他年事很高了 95歲 大概就是釋通永高僧

🙏🙏🙏南無阿彌陀佛，無限無限的感恩釋通永大師的開示，明記在心恭敬頂禮🙏🙏🙏

念佛持咒一心不亂的超級秘訣在這裡 從前有個國王，他看見出家人整天沒有事做，只是不斷地念佛，覺得不以為然。 有一天，他問出家人道：“我聽說修行的人，必須刻苦，方能成就道果，你們整天清閒沒有做事，只是念佛，哪裡會有成就?”那出家人說：“修行並不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切。出家人雖然整天清閒，只念一句阿彌陀佛，但是他求了脫生死的心很切。因為生死心切，所以雖整天六根對境，但他眼不見美麗的色相，耳不聽宛轉的聲音，鼻不嗅芬芳的香氣，舌不嘗可口的美味，身沒有適意的感觸，意不起胡思與亂想。”國王聽了這些道理，將信將疑，他對出家人說：“你的話雖然說得有理，但是你能夠用事實來證明你的話嗎?” 出家人說：“可以!請國王明天派兩班能歌善舞的宮娥彩女，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。另外從監牢裡面放出一個判死刑的犯人，拿一個罐子盛滿著油，叫他小心捧著，告訴他說：‘你的罪本來是判死刑的，現在給你一個求生的機會，你捧著這一罐油，繞過街道一周回來，如果罐里油沒有傾溢出來，就赦你無罪。’此外，再命令四名兵士，拿著大刀隨行，吩咐他們說：‘注意那犯人手上所捧的油，如果油在哪裡傾出，就在哪裡立刻斬首。’大王這樣一試，便能得到證明了。” 到了第二天，國王照出家人的指示去做，那犯人心裡想：“今天是我生死的關頭，我必須一心專注這罐油，不可讓它溢出。” 果然，那犯人繞過了東西街道一周，絲毫不敢疏忽，手上所捧的油，一點也沒有溢出來。回到國王的地方，國王實現諾言，赦他無罪。那出家人請國王問那犯人繞街一周的所見所聞。 國王就問犯人：“你在東街所看到的東西，什麼最好看?” 犯人答道：“大王!我什麼也沒有看到!” 國王又說：“你在西街所聽到的聲音，什麼最好聽?” 犯人答道：“大王!我什麼也沒有聽到!” 國王罵犯人說：“你胡說八道!東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，你既不是瞎子，又不是聾子，哪裡會不見不聞?” 犯人答道：“大王!今天是我生死的關頭，我一心只顧著這罐油，哪裡還有心去看跳舞去聽唱歌呢?所以繞過了街道一周，真的是不見不聞。” 國王聽了這些話，才領悟到那出家人所說的話，一點也沒有差錯!念佛的人，因為生死心切，雖然六根對境，不被六塵所迷，等於不見不聞，這是事實。後記 我們念佛的人，每個人能夠像那犯人的生死心切，對外境不見不聞，那樣的念佛，才是真正的專心。專心念佛，就一定能夠達到一心不亂，往生極樂世界了。要知道，光陰迅速生命無常，人的生命只在呼吸之間，一息不來便成隔世。切勿磋跎歲月，應該要把生死大事，常常記在心頭，那么，你就會不怠不惰，放下萬緣，一心念佛了。

@user-lm3ih5bz1p

3 жыл бұрын

這個故事的原版是 印度一位天才去找一位開悟的國王 不過意思有到

@lilyzhang1883

3 жыл бұрын

印光大师的题字--死！ 小字--修行人若常思此字则道业可成。

@w.m.c.7723

3 жыл бұрын

所說真捧！到位！用現代術語真幽默🤣🙏

@zihao1709

3 жыл бұрын

但这不是正正是起了执着之念，意欲超脱生死，渴望成佛吗？这跟视频里的弟子问题是一样的。舍不了自己，仍在起心动念之中，即时时在破心戒，也是成不了佛，无法超脱生死的。

@langgogo7919

3 жыл бұрын

@@zihao1709 这是精进

看完釋通永師父開示，明白到對大眾苦口婆心的開示，大師真是個有証量人仕。恭敬頂禮！🙏🙏🙏

真棒！多谢你们的视频分享！释通永老和尚字字珠玑！顶礼

@user-ig8fn5pn4m

3 жыл бұрын

增一阿含中，已曾說如來藏，非未說如來藏，不可妄謂如來藏是唯有三轉法輪諸唯識經所說者，是故印順法師否定第八識如來藏之說，名為邪見，悖-佛旨意。復次，印順法師將如來藏識與阿賴耶識建立為二，依此邪見而主張「後人將如來藏與阿賴耶識合流」，實違佛旨。第八識有多名：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一識，即阿含經所說如來藏也，不可因有多名，便謂為多心也。如一花三名，不知者便謂三名為三種花；印順法師亦如是，謂如來藏與阿賴耶為二識，便謂後人將阿賴耶識與如來藏合流為一也。印順法師以如是誤會錯解之邪見作為研究佛法之原則，據以判斷佛法，妄斷佛教思想之發展，誣謂七識八識非為佛說，遂有種種違逆阿含佛旨之邪見著作，用以誤導眾生。如是種種著作，處處悖佛意，非我佛教之佛法也，不應取來教導學子，敬請-大德鑒察。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

顶礼通永老和尚 阿弥陀佛 善哉善哉🙏

非常感恩老師傅您極重要的開示。🙏🙏🙏☀️☀️☀️🌈🌈🌈💐💐💐誠心誠意向您老人家頂禮

南無阿彌陀佛！ 感恩上通下永老和尚🙏🙏🙏

感謝師兄視頻。頂禮釋通永老和尚。起心動念。正邪。舍私心。無我

蕅益大師：佛前十不求以及十不求的原因 一、念身不求無病。身無病則貪欲乃生。貪欲生必破戒退道。知病性空不能惱。以病苦為良藥。二、處世不求無難。世無難則嬌奢必起。嬌奢起必欺壓一切。體難本妄難亦奚傷。以患難為解脫。三、究心不求無礙。無障則所學等。學等必未得謂得。解障無根障既自寂。以障礙為逍遙。四、立行不求無魔。行無魔則誓願不堅。願不堅未證謂證。究魔無根何能娆。以群魔為法侶。五、謀事不求易成。事易成則志輕慢。志輕慢必稱我有能。成事隨業事不由能。以事難為安樂。六、交情不求益我。情益我則虧失道義。虧道義必見人之非。察情因情乃依緣。以弊交為資糧。七、於人不求順適。人順適則內必自矜。內自矜必執我之是。悟人處世但酬報。以逆人為園林。八、施德不望求報。德望報則意有所圖。意有圖必華名欲揚。明德無性亦非實。以市德為棄屣。九、見利不求沾分。利沾分則癡心必動。癡心動則惡利毀己。世利本空利莫妄求。以疏利富貴。十、被抑不求申明。抑申明則人我未忘。存人我怨恨滋生。忍抑為謙抑我何傷。以受抑為行門。 白話譯文：一、念佛的人不應該求無病，求無病就生貪心，貪心一生就會破戒、會退道心。在身體有病時應做到心中無病，不以病為病。患病不能懊惱，應以病苦作為幫助自己修行的良藥。二、人處於世間，不要求沒有磨難。無磨難則驕奢之心必起，驕奢之心起就會壓倒一切求法之心。經歷磨難會抵減人的驕奢心，要以磨難作為獲得解脫的資本。三、要經常審視自己的心，別去追求成功之路無障礙。如果沒有障礙，修行之心就會懈怠，就會停滯不前，就很容易在未得道時而認為自己已經得道了，要會解決障礙，讓障礙沒有生存的根基，障礙也就不存在了，要將障礙視為解脫的磨練。四、做事不求容易達成。太容易成功就不能磨練堅強的意志，意志不堅就會妄求，會隨心而走岔路。想成就就要認真努力、腳踏實地，不能逃避困難尋求易成，應該把困難當作精進的動力。五、與人交往不求利於自己，事事有利於自己就會虧失道義，虧失了道義就會引起人我是非，遇到是非要學會依緣解決，要以“不爭人我”作為修持的資糧。六、做人不求適順自己，若凡事順心就會產生傲氣，傲氣生就會執著於自己的看法，就不能悟道，不能開佛慧。要以逆境作為達成菩提願的增上緣。七、施德不能求回報。若求回報就是有所圖，有所圖就會貪心起，有貪心就會處處宣揚自己顯示自己，就會失功德。要低調做人，要把得失放下。八、見到利益不要貪求。貪求會生妄想，會為利益毀失自己的德行，世間的利益本來就是空，見利不要妄加追求，以不貪利為富貴。九、被人誤解不要執著於申明，執著於申明就會引起爭執。爭執會滋生怨恨，放下執著、爭執，謙和做人，退讓三分又何妨？以忍讓、謙和作為修道的法門。十、修行的一切障礙要學會用智慧去解決，要經常審視自己、覺知自己的德與行，要身體力行、勤於努力，道行可直進。每個修行的人，如果以真誠心去修，就應該視自己是佛的勤務員，是眾生的修行工具。要幫助眾生去修行，這才是真修行，才能了生脫死。人呀，也就是為了了生脫死而修行的呀！千萬不要執著，執著是不能了道的。願將本文的功德至心回向給法界所有眾生，回向往生西方極樂世界，願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。

@jingwang7620

3 жыл бұрын

历代高僧大德都是苦口婆心的。人生不过百岁，总觉世界在变，变化中确实有不变的东西，感恩分享。

精彩!感恩分享!至心頂禮老和尚!

感恩，頂禮釋通永老和尚開示，南無阿彌陀佛

老和尚的開釋才是真真切切的佛法，平凡無奇，卻是真修行，可真正做到的人少之又少。

感恩您們 希望繼續播放正見的佛法 讓我們有解脫的信心 謝謝 阿彌陀佛🥲

看到师傅开示徒弟关于佛陀如何方便别人，如何利益众生等等，我的眼眶湿了😢不是后悔理解的太迟，而是感叹佛陀的大慈大悲

@BSYi

3 жыл бұрын

的确，第一次看到的时候我也不禁感动落泪

@limingshu686

3 жыл бұрын

我也感动万分，心中温暖，但又莫名有种想哭一场的感觉

@BSYi

3 жыл бұрын

@@limingshu686 可喜可賀，有感自然有應

@user-ig8fn5pn4m

3 жыл бұрын

增一阿含中，已曾說如來藏，非未說如來藏，不可妄謂如來藏是唯有三轉法輪諸唯識經所說者，是故印順法師否定第八識如來藏之說，名為邪見，悖-佛旨意。復次，印順法師將如來藏識與阿賴耶識建立為二，依此邪見而主張「後人將如來藏與阿賴耶識合流」，實違佛旨。第八識有多名：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一識，即阿含經所說如來藏也，不可因有多名，便謂為多心也。如一花三名，不知者便謂三名為三種花；印順法師亦如是，謂如來藏與阿賴耶為二識，便謂後人將阿賴耶識與如來藏合流為一也。印順法師以如是誤會錯解之邪見作為研究佛法之原則，據以判斷佛法，妄斷佛教思想之發展，誣謂七識八識非為佛說，遂有種種違逆阿含佛旨之邪見著作，用以誤導眾生。如是種種著作，處處悖佛意，非我佛教之佛法也，不應取來教導學子，敬請-大德鑒察。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

@火柴就差我这一根 大乘起信論云 二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。 這是破：認為真如湼槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說 畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。

無私利人 真心奉獻 見苦知福 惜福感恩

念「南無阿彌陀佛」的五大好處，您不可不知！ 一、能離塵囂，滅煩惱，智慧增長。 人生在世，世事重重迭迭，了卻一件又來一件，塵囂滾滾，弄得凡人煩煩惱惱，身心不得安寧。通過念佛，就可以令煩躁的心平靜下來，煩惱雲消霧散，久而久之，煩惱就轉化為菩提。平時事情看不開，念聲佛號，自然放下。煩惱一來，念聲佛號，煩惱自滅。 二、念佛，能治老人孤獨寂寞。 老，還真得要有一定的福德，老是福，但畢竟老來苦，孤獨寂默是老來的一大苦。女兒大了，找個女婿嫁出去了。兒子大了，娶個媳婦也搬出去了。老伴也撒手人世，走了。剩下自己寡人一個，孤獨零丁，打麻將吧，通宵達旦，又易生情緒，有害身體健康；看電視吧，視力不佳，久而疲勞；竄門閒聊吧，言多必失；呆在家裏吧，又孤獨無聊，怎麼辦呢？找藥店，藥店沒有治這孤獨寂默的藥。怎麼辦？有辦法！到寺里來，法師教你一句「南無阿彌陀佛」，只要你依教奉行，一心一意念，孤獨寂寞自然治好。生活也會充實而開心。 三、念佛，乃眾善之根本，能消業滅罪，增無量福德。 佛經說，念佛一聲罪滅河沙，念佛一聲福增無量。念佛號時，身在念佛而不作惡業，口在念佛而不講惡言，心起佛念而不生惡想，身口意三業凊淨，惡斷善修，如此則罪業消除，福德自然增長。 《地藏經》中說，「若有男子女人聞佛名號，心生恭敬，獲無量無邊福德，超越四十劫生死重罪，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。」聞佛號，有如此廣大功德，何況我們現在至心稱念「阿彌陀佛」名號呢？必然獲無量福，滅無邊罪。 四、念佛，簡單方便穩當，下手易而成效高。 修念佛法門最簡單、最方便、最穩重。所謂簡單，就是行者只須念一句南無阿彌陀佛。這句佛號只要能說話的人都會念，三歲兒童也念得，可見再沒有法門比這簡單了。 所謂方便，就是說念佛法門隨地隨處都可以修，要念則念，要停則停，皆無掛礙。在念佛時，電話鈴響，可停下念佛，暫接電話無妨。念佛時，有人叩門，可停念佛，暫去開門接客無礙……一切無礙，方便自在。當然，能規定一個時間，離諸雜緣，靜下身心，一心念佛，那是最理想的辦法。 五、念佛，能往生彌陀淨土。 念佛功德無量，但以往生彌陀淨土為最大功德，也是我們念佛的目的。要知榮華富貴乃三更夢，如露如花如幻如電。要知享盡世福便又墮落，只有往生西方永脫輪迴，才是究竟。成佛後，再來度你的六親眷屬，乃至一切眾生，才是究竟安樂。才不違釋迦牟尼佛無問自說淨土法門教人念佛的苦心，才不悖阿彌陀佛大悲之宏願。 念佛的由來 為什麼要念「南無阿彌陀佛」呢？念「南無阿彌陀佛」有什麼好處呢？「南無阿彌陀佛」六字洪名，乃是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，經歷無量億劫修行成佛的結果。此佛號凝聚無量無邊福德，眾生稱念，可獲無量功德，可滅無邊罪業。《阿彌陀經》中說：「若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂，其人臨命往時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這便是念佛的由來。

頂禮赞嘆！🙏🙏🙏

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

顶礼老和尚 谢谢法布施 南无阿弥陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

谢谢分享这么好的视频！正知正见，可以让我时常审视自己的起心动念，是不是与佛相应。及时纠正自己，时刻提醒自己世间我所贪图的一切，都不能比往生净土更重要。顶礼上通下永老和尚！南无阿弥陀佛！

@bunbunraku5285

3 жыл бұрын

随喜赞叹 阿弥陀佛🙏

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。 原始佛法中解說涅槃時，為了不堕入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有如來藏本住法的存在，而如來藏法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。 二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。 大乘別教法門之修證中，既已涵蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道~令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故-世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別、依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別，然三乘菩提皆是同一法界性~如來藏性，皆依藏識而建立 ；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘？今我大乘別教法門既已涵蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

我其實很少訂閱也很少點讚分享，但你做的這個影片我真的很同意，我以前的信念是地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提，但聽完大師的講解才明白，其實當佛成道的時候其實他不是發願去祈求，而是他在冥冥中已經刻在他的靈魂裏，我捨但不是我去捨，而是我連捨跟我都沒有了，但結果就是捨，成不了道不是道阻而是心阻，其實根本沒有戒律沒有條規，最根本的是心的清淨，正確的來說連心都不在乎了！這種境界真的望塵莫及，我實屬佩服

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。 原始佛法中解說涅槃時，為了不堕入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有如來藏本住法的存在，而如來藏法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。 二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。 大乘別教法門之修證中，既已涵蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道~令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故-世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別、依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別，然三乘菩提皆是同一法界性~如來藏性，皆依藏識而建立 ；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘？今我大乘別教法門既已涵蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？

随喜赞叹，阿弥陀佛

阿彌陀佛 感恩分享 受益良多

听完师傅的教诲，不禁泪盈于睫，心中豁然开朗。。。。愿佛法常驻于世，阿弥陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。 原始佛法中解說涅槃時，為了不堕入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有如來藏本住法的存在，而如來藏法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。 二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。 大乘別教法門之修證中，既已涵蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道~令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故-世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別、依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別，然三乘菩提皆是同一法界性~如來藏性，皆依藏識而建立 ；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘？今我大乘別教法門既已涵蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

故「發願」是修行的方便法！舍我其誰！感恩指點！阿彌陀佛！

@tokam1978

3 жыл бұрын

阿弥陀佛就是发大誓愿

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

感謝您，起心動念要守戒，才是真功夫。

感恩釋通永老和尚開示......................謝謝

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

随喜赞叹法布施。南无阿弥陀佛。

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛南無阿彌陀佛

我所領悟到的大概就是時時保持正念，不離開出離心，慈悲心，菩提心，空正見去做每一件事就是在做佛事，時時刻刻都在為眾生承擔，哪怕自己已經成佛了都不知道的境界才是真修行。感謝分享老和尚的開示，又學到了些善知識

@ullysis-yuanchen1158

3 жыл бұрын

大妄語？連成佛了都不知道還會有境界？

@zhilin3686

3 жыл бұрын

@@ullysis-yuanchen1158 可能有点误会，我想是个比喻，一个无我的境界

@ullysis-yuanchen1158

3 жыл бұрын

@@zhilin3686 既是無我又能為眾生何事？口頭禪？

@BSYi

3 жыл бұрын

無我指無個體之小我，不是我為斷滅的意思，無我是升起慈悲之基礎，一個人凡事都從我自己出發，即會人我對立，一切所行的標準都會站到我想，我要，我不想，我不要的立場，自然不能跳出色身感官的限制，就無法探及般若智慧，更不會利益眾生

@ullysis-yuanchen1158

3 жыл бұрын

@@BSYi 希達多太子天上天下以我獨尊是大我還是小我？

感謝老和尚的開示！恭敬頂禮！

感恩分享

感谢分享

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

阿弥陀佛南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

太棒了~這次好快~~~感恩感恩

南無阿彌陀佛 有幸看到此內容，感謝您的分享，南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 大佛頂首楞嚴

解說的聲音很樸實自然，👍💕

@BSYi

3 жыл бұрын

感謝您的讚嘆和鼓勵

感恩南无阿弥陀佛

佛法博大精深且注重实修，八万四千法门各不相同，感恩小编的整理和分享，看过影片后对“念佛”又有了更进一步的领悟。起心动念，念念不忘“回向”，自己是一面镜子，佛法是一面镜子，光光相映，熠熠生辉。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

世尊成佛時，思惟此土眾生難度，欲取涅槃，是因為成佛之道極難宣說故，眾生極難信受故。後來因為大梵天的請求，才留住人間，不得不思惟應如何為眾生說法，所以觀察過往諸佛如何利樂眾生，最後才施設三會說法，從淺至深，漸次方便引入大乘了義法中，乃先說涅槃的修證，令得解脫生死，生起大信；次則宣演般若中道，令知法界真相，令知解脫不等於親證法界實相；末則宣演方廣唯識教，令知成佛所憑之一切種智內涵，令得進修諸地無生法忍，終能成就佛道。這是有次第的漸漸引入大乘教中，最後圓成佛道，這就是漸教的由來。 原始佛法中解說涅槃時，為了不堕入斷見外道見中，不得不處處隱語密意說有如來藏本住法的存在，而如來藏法義本是應該留到第二、第三轉法輪時才正式宣說的。所以二乘法其實是以大乘法為根本而方便宣說的，若離大乘法宗本的如來藏根本心，二乘涅槃將難逃於斷滅見之譏評，本質也將成為斷滅空。 二乘菩提所修證之解脫道，只是佛菩提道一切種智中之一小部分爾，只是修證大乘般若所得之副產品。 大乘別教法門之修證中，既已涵蓋二乘菩提之解脫果修證，亦具足顯示佛菩提道之內涵，何須別立二乘菩提之法？而有通教菩提？皆因別教菩提難悟難證，未悟之人聞之，極難信解，何況修證？不如先說解脫道，故另建立二乘菩提，易解易修易證故；證已再觀時機因緣，漸漸引入佛菩提道~令修如來藏自心之般若中觀，乃至如來藏自心之無生法忍一切種智。是故-世尊觀機逗教，依根機差別、依境界差別、依法相差別、依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別，然三乘菩提皆是同一法界性~如來藏性，皆依藏識而建立 ；而藏識法界體性本來悉無差別，是故不應分為三乘？今我大乘別教法門既已涵蓋三乘菩提，圓滿具足，何須再分三乘？故應依別教法門修證全面之佛法，尚不應分三乘菩提，何況於大乘法中再行分宗立派耶？

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

眾生因為有我，有執著，而迷失自我。

Thanks for sharing 謝謝分享，南無阿彌陀佛.

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

南無阿弥陀佛🙏🙏🙏

頂禮師傅🙏

給你掌聲按讚啦。

南無阿彌陀佛🙏

感恩分享，阿彌陀佛

感受甚深，謝謝分享大師智慧

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

阿弥陀佛 感恩释通老和尚开示。。。。感恩分享阿弥陀佛

感恩師父教誨，感谢上傳的視頻，🙏

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

感恩

阿彌陀佛 感恩！

佛告善现：“我以五眼如实观察，决定无我实能证得无上菩提，安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒，于非实法起实法想，于非实有情起实有情想；我为除遣彼虚妄执，依世俗说，不依胜义。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第524卷 佛告善现：“虽依世俗有得圣果，而非胜义。若依胜义，非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。所以者何？依胜义谛，道及道果、修与不修俱不可得。如是，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情施设种种圣果差别，而不分别如是圣果在有为界、无为界中。”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第532卷 佛告善现：“……善现当知，是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多，自于诸法无所执著，亦能教他于一切法无所执著，此依世俗，不依胜义。”具寿善现便白佛言：“佛证无上正等觉时，所得佛法为依世俗说名为得，为依胜义说名得耶？”佛告善现：“此依世俗，不依胜义。若依胜义，能得、所得俱不可得。所以者何？若谓此人得如是法便有所得，有所得者便执有二，执有二者不能得果亦无现观。” --乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第537卷 地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下

謝謝🙏

凈土宗第十三祖師-印光大師開示--往生正因是什麼？-怎樣做才是真念佛人？ 凈業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善（人天福）。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善（二乘福）。三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善（大乘福）。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信願，回向凈土，皆得往生。（‎印光大師文鈔） 凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。 （續編·卷下·淨土指要） 須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，凈念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。（‎印光法師文鈔） 欲生凈土，當凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。念佛人如能嚴持佛戒以清凈身心，以深信願，持佛名號，迨至臨終，感應道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲現生親得實益，臨終決定往生者，請從持戒念佛真實行去，自可不虛所望矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1102頁 梵網經心地品菩薩戒疏註節要跋） 怎樣做才是真念佛人？ 所言念佛妄想多，當一心念，攝耳諦聽，字字句句，勿令空過，久而久之，心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經•大勢至圓通章》雲：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人，用之皆有益而無弊，凡一切人皆以諦聽告之。（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三） 念佛人須知行住坐臥食語，無非自利利他之時。如是念佛之菩提心就會更為殊勝。其次須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起；須心心念念，對治自己習氣毛病；須恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚；須將好體面的心完全放下。果能如是，方可謂為真念佛人。《印光法師答念佛600問》 念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。多有只圖快圖多，胡口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書） 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根；口，即舌根；聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無汙雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此都攝六根，凈念相繼，為得三昧之第一妙法。故雲：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有凈念常存，妄念全無之一日。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第521頁 復修凈師書） 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中聽得清楚。從朝至暮念，從朝至暮聽。比貪多貪快，而含糊不清，功效懸殊也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復唐能誠居士書） 心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（一函徧複） 念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致誌，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁復丁福保居士書四） 欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 復朱德大居士書） 印光大師十念記數念佛法 "十念記數"者，當念佛時，從壹句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從壹句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從壹至五，從六至十。若又費力，當從壹至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，壹心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡壹口氣為壹念。不論佛數多少。此以壹句佛為壹念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念壹句佛，心知壹句。念十句佛，心知十句。從壹至十，從壹至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註壹境之佛號中矣。大勢至謂："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第壹。"利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，壹則不恭，二則傷氣。切記切記。（增廣文鈔·復高邵麟居士書四）

頂禮釋永通老和尚🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️

謝謝分享 南無阿彌陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

大圓滿🙏🙏🙏

真正的高僧.現在只有感到...感謝與慚愧.

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

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2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

很棒

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 感恩合十

南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

阿彌陀佛🙏🙏🙏感恩分享！

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

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學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

顶礼大师教诲

视频做的真好！

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

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學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

隨喜功德

🙏🙏🙏🙏🙏 南无阿弥陀佛 🙏🙏🙏🙏🙏

感动～ 感谢分享🙏

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛🙏🙏🙏❤️

頂禮 通永大法師！

頂礼老和尚🙇‍♀️🙇‍♀️🙇‍♀️心中有佛🙏不求真🙇‍♀️不証真🙇‍♀️默默随着佛祖脚印🙏緊接隨行🙏不知不覺原來佛祖在眼前🙇‍♂️還心心相印呢💙🙏

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@w.m.c.7723

2 жыл бұрын

@@user-ig8fn5pn4m 有云：佛法重对機。視頻中老和尚說的是有關“開悟“並非說怎樣可以求生诤土；如果話題是上述，就要一心念佛乃至实相念佛面前當来定見佛。故此亦提醒我們学佛念佛修行人心裡常保持在清明平等圓融定境中，那麼学佛不會發生片執或層次問題。當然不耍堅持己見，如果对佛法理解只是片面，當然要請教善知識，乃至多聽佛学，心裡最好就昰一字“悟”；並非抄来文字一大堆。所以無数大德都是告訴弟子們專心念佛是最好南無阿彌陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

@@w.m.c.7723 達摩祖師所說的心就是-佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

@@w.m.c.7723 佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。 不可斷章取義；誤導眾生！ 學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！ 為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

非常棒，加油·。

@BSYi

3 жыл бұрын

谢谢鼓励，阿弥陀佛🙏🏼

@MHObserveNimbus

3 жыл бұрын

@@BSYi 真的很棒

受益良多 大師就是大師 道法自然

阿弥陀佛

阿弥陀佛，善哉！善哉！

有很多人為了不同原因犧牲都值得尊敬🙏🌹 包括男女老少🙏國家民族🙏任何(正義)的一方🙏🙏🙏🌹

阿彌陀佛

感恩分享 阿彌陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

@user-ej9qi1iu2p

2 жыл бұрын

阿彌陀佛

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

@@user-ej9qi1iu2p 學淨土者應該通達法義 《大乘起信論》云： 法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

@@user-ej9qi1iu2p 《央掘魔羅經》卷二 若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

佛云：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行，；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛。 不可斷章取義；誤導眾生！ 學佛人該深入義理：才能得智慧；才不會被邪師誤導；斷送法身慧命！ 為何念佛者多往生者少；皆為斷章取義不符因果；而成就誹謗正法。-佛已說一一品各有其往生因；想往生者修行九品皆是念佛；非獨口稱名號！

南無大悲觀世音自在菩薩摩訶薩頂禮十方三世一切諸佛

有禅有净土，犹如带角虎。南无阿弥陀佛🙏🏻

@BSYi

2 жыл бұрын

南无阿弥陀佛🙏🏻

我好想向在遠方的恩師說一聲：謝謝！

阿弥陀佛🙏🙏

讓清淨（心）現前

善哉！善哉！慈悲！慈悲！感恩！顶礼！

说的好

看到是遊南先生驗證的，就沒再看下去了，還是感謝您們喔。

说得好，利他而自利

感恩分享，期待您們制作的影片 南無阿彌陀佛

Best massages 🙏. How many people's can understand 😭.

无我无求无争

🙏🙏🙏

一个天然的好人，不假思索地善良修为，即是佛

放过自己最高境界

虽然我们凡人做不到，但是会向着这个方向而走！

推薦不思議 去做一集楊寧老師的剪輯

@BSYi

3 жыл бұрын

易度門楊寧老師也是我初學佛時常常聽教的老師，大家可以直接去他的頻道學習，由於版權問題，小編現無法製作相關視頻，請各位感興趣的師兄搜索易度門直接觀看就好，我就不畫蛇添足了。

@user-ig8fn5pn4m

2 жыл бұрын

「實相之空有不二境界」 又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。 是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。

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喃嘸啊彌陀佛🙏

阿彌陀佛，頂禮大和尚

我來拉~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~