• فعن سَيِّدِنَا عَلِيٍّ رضيَ اللهُ عنه قالَ: «سيرجعُ قومٌ مِنْ هذه الأُمَّةِ عندَ اقترابِ السَّاعَةِ كُفَّارًا، قالَ رَجُلٌ: يا أميرَ المؤمنينَ؛ كُفْرُهُم بماذا؟ أَبِالإِحْدَاثِ أَمْ بِالإِنْكَارِ؟ فَقَالَ: بل بالإنكارِ، يُنْكِرُونَ خَالِقَهُم فَيَصِفُونَهُ بالجسمِ والأعضاءِ». ابن المُعَلِّم القرشي، نجم المهتدي ورجم المعتدي، دار التقوى، ط1، 1441هـ/2019ر، (2/483).
وقد قال بعض علماء أهل السنة ولجماعة:
قل للمشبهة الذين تجاوزوا
حجج العقول بكل قول منكر
ياويلكم قستم صفات إلهكم
بصفاتكم هذا قياس الأخسر
أيقاس صانع صنعة بصنيعه
أيقاس كاتب أسطر بالأسطر
من قال إن الله يشبه خلقه
كانت مقالته مقالة مفتري
أو قال إني في التكلم مثله
فهو الكفور بلا محالة فاحذر
لله سمع لا كأسماع الورى
ويد وعين لا كعين المحجر
وكذا كلام الله ليس كلفظنا
فافهم مقالي في الصفات وفكر
• وعلى ذلكَ دَرَجَ السَّلَفُ الصالحُ بلا خلافٍ، فقد روى اللَّالَكَائِيُّ في «شرح أُصُولِ اعتقادِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ» عن نُعَيْمِ بنِ حَمَّادٍ قالَ: «مَنْ شَبَّهَ الخالقَ بالمخلوقِ فقد كَفَرَ، فليسَ فِيمَا وَصَفَ اللهُ به نفسَهُ ورسولُهُ تَشْبِيهٌ» اهـ ، اللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة، دار طيبة، ط8، 1423هـ/2003ر، (3/587).
• ورَوَى أيضًا عن إسحاقَ بنِ راهويه قالَ: «مَنْ وَصَفَ اللهَ فَشَبَّهَ صِفَاتِهِ بصفاتِ أحدٍ مِنْ خَلْقِ اللهِ فهو كافرٌ باللهِ العظيمِ». المصدر السابق، (3/588).
• قولُهُ تَعَالَى: ((ليس كمثله شيء)) [سورة الشورى:11]، هيَ أَصْرَحُ آيةٍ في تنزيهِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ الشَّبِيهِ والمثيلِ، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ جسمٌ فقد كَذَّبَ بها، قَالَ الرَّازِيُّ في تفسيره: «احْتَجَّ عُلَمَاءُ التَّوْحِيدِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا بِهَذِهِ الآيَةِ في نَفْيِ كَوْنِهِ تَعَالَى جِسْمًا مُرَكَّبًا مِنَ الأَعْضَاءِ وَالأَجْزَاءِ وَحَاصِلًا في المكَانِ وَالجِهَةِ، وَقَالُوا: لَوْ كَانَ جِسْمًا لَكَانَ مِثْلًا لِسَائِرِ الأَجْسَامِ، فَيَلْزَمُ حُصُولُ الأَمْثَالِ وَالأَشْبَاهِ لَهُ، وَذَلِكَ بَاطِلٌ بِصَرِيحِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (ليس كمثله شيء)» اهـ . محمد بن عمر بن الحسن، فخر الدين الرازي، خطيب الري، تفسير الرازي، دار إحياء التراث العربي، ط3، 1420هـ، (27/582).
إن ممن حكى الإجماع على تكفير المجسم الإمام الطحاوي حيث قال في عقيدته التي ذكر أنها عقيدة جميع أهل السنة والجماعة فلم يقل إنها عقيدته وحده ولا إنها ما استقر عليه رأي الحنفية فحسب ولا حتى الجمهور بل قال إنها عقيدة أهل السنة والجماعة، ويقول فيها "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" ولا نزاع أن المجسم قد وصف الله بالجسم وهو من معاني البشر، والطحاوي توفي في سنة ثلاثمائة وإحدى وعشرين للهجرة، فإذا تحقق أن الإجماع كان منعقدا في ذلك العصر، فمن المعلوم في علم أصول الفقه أن الخلاف العارض بعد الإجماع لا يرفعه لأن الإجماع حجة قطعية فلا يدفعها بعد ثبوتها خلاف حتى ولو كان المخالف من أهل الاجتهاد المطلق ومن ثَمّ حكموا بنقض حكم الحاكم ولو كان مجتهدا إذا وقع في مقابلة الإجماع، وعليه فإن جميع من جئتنا بهم ممن حكوا الخلاف كانوا متأخرين عن الإمام الطحاوي في الزمان، وعليه فخلافهم -لو فرض متحققا على ما زعمتَ- لا يدفع الإجماع الذي سبقه، بل يكون الإجماع السابق حجة عليهم وعليك ... على أننا ههنا نقول إنك لم تفهم كلام من نقلت عنهم وهذا سبب وهمك لانتقاض الإجماع.
إذا تبين أن الإجماع قديم من أيام السلف الصالح فإذن الإجماع منعقد وأين في هؤلاء الأوائل من خالف في هذه المسألة؟! ومن المعلوم في أصول الفقه أن الإجماع إذا انعقد على قول لا يجوز إحداث قول ثان كما نص على ذلك الزركشي وغيره.
قوله الاجماع الذي يكفر منكره ما تواتر وكان قطعي مثل الصلوات الخمس.
#العقيدة
#الشيخ_وليد_السمامعة