قراءة كتاب الياء وهو كتاب الهو - للشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي
• The Four Principles of... / @ibn_arabi - -- www.ibnalarabi.com/video
-- --- • شرح خطبة كتاب الجلالة ...
----
بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ
رب يسر خيرا الحمد للّه حمد الضمائر، المخصوص بالسرائر، المؤثر فى الظواهر، و الصلاة على محمد الداعى من مقام البصائر و على آله الاوائل و الاواخر
اما بعد فهذا كتاب الياء و هو كتاب الهو كتبنا به الى اهل الاشارات و الحقائق الذين ابصروا الحق فى العوائق و العلائق،
اعلموا وفقكم اللّه ان الهو كناية عن الاحدية و لهذا قيل فى النسب الالهى قل هو اللّه احد، فهى الذات المطلقة التى لا تدركها الوجوه بابصارها و لا العقول بافكارها، و مدرك الادراكات ذات التحول و الصور، فما من مقام يكون فيه تجل من التجليات مثل تجلى الانا و الانى و الانت و الك الا و الهو مبطون فى ذلك التجلى فيقع الاخبار عما ظهر من هذه المقامات و يقع التنزيه على الذات المطلقة بالهو فالفهوانية لا تفارق الهو ابدا، و غير الفهوانية لا تعرف الهو، و انما تعرف الانى و الانا و الانت و الك، فالعلماء باللّه ما زالوا مربوطين بالهو فقالوا لا احصى ثناء عليك فانحجب الهو هنا بالك، انت كما اثنيت على نفسك و انحجب الهو هنا بالانت والك.
و قال الآخر العجز عن درك الادراك ادراك و هو انه ادرك انه لا يدرك فما ادرك و لو ادرك الهو لما كان الهو و انما يدرك ما سوى الهو بالهو.
و قال الآخر (اذا نحن اثنينا عليك بصالح)
فشاهد الك ثم قال فانت الذى نثنى-فشاهد الانت و جعله عين الثناء ثم قال و فوق الذى نثنى-فاظهر الهو بقوله و فوق يعنى و فوق الانا و الانت و اخواتهما، ثم اثبت بالياء من نثنى نفسه فبقى الهو من كل وجه غير معلوم و لا مدرك و لا مشهود و لا مشار اليه، فلا هو الا هو و ما سوى الهو فهو فى الانا و الانت و اخواتهما، فسبحان من شرف الفهوانية بالهو، و حملها من بين سائر الادراكات لا اله الا هو، و لسريان الهو فى الموجودات اذ لا وجود لها الا بالهو و لا بقاء لها بعد الوجود الا بالهو، صار كل ما بعد الهو فى حكم البدل من الهو، و فى حكم عطف البيان اعنى يعطف عليه لبيان المراتب التى للهو لا الهو، و الهو باق على اجماله و عزته فقال فى غير ما موضع (هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ) فبدأ بالهو و ختم بالهو و اظهر بالهو مرتبة الالوهية.
....
للحق حق و للانسان انسان عند الوجود و للقرآن قرآن
وللعيان عيان فى الشهود كما عند المناجاة للاذان آذان
فانظر الينا بعين الجمع تحظ بنا فى الفرق فالزمه فالفرقان فرقان
ومن مناجاة الانا ناديت يا انا فلم اسمع اجابة فخفت من الطرد فقلت يا انا لم لا تجيبنى كما فقال لى يا متناقض الحكم لو دعوتنى اجبتك و انما دعوت انايتك فاجب نفسك عنك فقلت يا انا انما قلت انا من حيث ان انا فى انا انا، كما ان الواحد فى الواحد هو الواحد قال صدقت فاجب نفسك عنى و لا تطلب منى الاجابة فقل لانايتك تجيبك و انا ما اظهر لك ابدا فى انا فلا تدعنى به فان الدعاء به هوس اذ الدعاء يؤذن بالفرقان و الكثرة و الانا يؤذن بجمع الجمع و الاحدية فكيف تدعو بانا الم اقل لك كن حكيما و لا تكن كصاحب حال فان الحكيم حاكم و صاحب الحال محكوم تحت سلطان حاله فما لك لا تفهم (وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً) .
ومن مناجاة الان يا انى قد تحققت بك منى فلا صبر لى عنى لما اصبت منى فى انى كأنك منك لم اطلبنى منى بانى لئلا تغار فتزول عنى الى فانه لا إن لى الانا بك و إنى بى ليس انى فان الان لك و لى بك لابى فقال الان صدقت فى بعض و اخطأت فى بعض سلنى اعلمك فقلت يا انى علمنى قال لك ان حقيقة و لى ان حقيقة غير ان انك لا يثبت عند انى كما لا تعلم انى عند ظهور انك فلا نجتمع فى ظهور الانيتين ابدا، فاذا كنت فى انك فانا معك بحكم الامداد و اذا كنت فيك بانى و اذهبت انك ظهر عنك ما يظهر عنى فيتخيل الناظر ان المظهر عن انك و هو عنى انى فقد علمتك فاذا اردت انى فلا تبق لانيتك عينا فيك فمقامى مع الكيان محال.
ومن مناجاة الانت يا انت كانت الانانية و الانية محققة، الواحدة بالفها و الاخرى بتضاعفها فيها فجاءت بانيتك فاذهبت قوة انايتك و انيتك فضعفت و ظهر سلطان بانيتك يا انت هل يصح من جهة الحقيقة لامن جهة الوضع ان تقول لى انت؟ فقال يا عجبا الست اذا قلت لى انت اليس باطنها تقول فيك انا عنك فانايتك الباطنة فى ظهور انيتى لابد ان اقول لها انت من جهة الحقيقة كما اذا قلت لك أنت اليست انايتى باطنة فى ظهور انينتك و نانينتك منى تقول لى انت و ما بقى الشأن الا فى فعلت و أما انت فالوجود يقضى به فبانيتك صحيحة كنانيتى لا بد منها و انما الشأن فيما يضاف اليها فاما اضافة الانا فالان لها فصحيح هى و اما ما عدا هذين فاستخرجه فانى لا اعلمه لك فطربت فقال لى ما اطربك فقلت قد اعلمتنى قال كيف-و هو اعلم-قلت فى قولك استخرجه قال الست تعرف ان لى مكرا قلت بلى قال فاياك ان يكون ذلك من مكرى فزال طربى فقلت يا انا و ان كان مكرك حقا فالمجاز لا يدخل الحضرة قال صدقت و هذا هو الشان فابحث تجد قلت ان كنت الواهب قال الم اقل لا اعلمك قلت يا انت ما هذا ما قلت لك علمنى و انما قلت لك هب لى او اعطنى قال (وَ كٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) قلت يا انت من كنت انت فهوانيته من يقوم بحجته انت علمتنى الحقائق. قال و اما الك فليس له مناجاة لكن يندرج فى الانت و ان لم يقاومه كما يندرج النحن و واو الجمع فى الانا و الهو و ان كانت لكل واحد منها مراتب لكن الغرض من هذا الكتاب هذه الزبدة المختصرة التى ظهرت و قد نجز الغرض و الحمد للّه.
تم الكتاب
Пікірлер: 37
اللهم افتح قلوبنا كمافتحت شيخنا ابن عربي ورحم الله❤❤❤
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.🍀🍀
الحمدلله🎉
بالتأكيد أن بعض الأشياء مفهومة أو مستغربة نوعاً ما ولكن هي هكذا
(( اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ الَّذِي تَوَلَّيْتَهُ وَكَفَيْتَهُ بِسِرِّ قَوْلِكَ سبحانك : { ألَيَسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَه } * وَهَدَيْتَهُ رُشْدَه* وَأَعْظَمْتَ ثَنَاءَهُ وَمَجْدَه* وَجَعَلْتَ الْمَلائِكَةَ الْمُقَرَّبِينَ جُنْدَه* وَوَالَيْتَ عَلَى الدَّوَامِ مَدَدَه* صَلِّ عَلَيْهِ رَبَّنَا صَلاةً تَجْعَلُنَا دَائِمًا مَعَهُ وَعِنْدَه* وَتُفِيضُ بِهَا عَلَيْنَا بَرَكَاتِهِ وَنَفَحَاتِهِ وَحَمْدَه* صَلاةً تَفُوقُ صَلاةَ الْمُصَلِّينَ عَلَيْهِ مِنْ بَدَءِ الْبَدْءِ إِلَى حَيْثُ لازَمَانَ وَلامُدَّة* تَشْمَلُنَا بِهَا وَالأَهْلَ وَالأَحَبَابَ وَتَزِيدُنَا بِهَا بِرَّهُ وَخَيْرَهُ وَرفْدَه* وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِين* وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِين ))
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
عجيب هذا الكتاب 😅 سبحان الله لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم
جازاك الله خيرا
قدس الله سرك يا من لا يعرف كل اسرار ما كتبت الا انت وربك …!
الله لا إله إلا "هو" الحي القيوم)) ((هو الله الذي لا إله إلا "هو" عالم الغيب و الشهادة)) هو الأولى ضمير و الثانية اسم ذات بتسكين الواو في آية الكرسي و في أواخر سورة الحشر
لا الله الا الله وحده لا شريك له له الملك يحي ويميث وهو على كل شيء قدير غفرانك ربي اني لكنت من الظالمين ولا حول ولا قوة الا بالله على العظيم
الحمدلله رب العالمين.... اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم حق قدره ومقدار العظيم... قدس الله تعالى سره مولانا ابن العربي ونفعنا بعلومه اللهم آمين... اللهم بالحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم تولانا يامولانا يانعم المولى ونعم النصير... جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم جميعا وأحبابكم دكتورنا الغالي محمد ربي يسعدكم بالحبيب المصطفي صلى الله عليه وسلم واحبابكم
اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي الحبيب العالي القدر العظيم الجاه وعلى آله وصحبه وسلم حق قدره ومقدار العظيم قدس الله تعالى سره ونفعنا بعلومه اللهم آمين جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم جميعا وأحبابكم شيخنا الفاضل
حفظكم الله سيدي ونفع بكم ورضي عنكم
انا انصح بلقراه دون زياده كي لا يفسد المعنى المراد من المولف
الله الله الله بارك الله فيك والرحمة لشيخنا الاكبر. رب زدني علما
وكذلك جزاك الله خير ، في نون الوقاية بما ذكر بطرحه رحمه الله ، فهي الوقاية من التحديد والإشارة والإدراك ( اني معرفة وتشير وتكفي ) و ( انني بها سلطان المخاطب وجبروته و عليائه عن التأثر و الإجناب و التحديد في الإدراك فالنون حجاب للحصر والإشارة وفضاء فسيح للإيمان وجناح التجلي وعظمة لا تنزوي باتجاه ) سبحان الله سبحان الله صغيرةٌ كبيرة ما ترك ، جزاك الله خير
@ibn_arabi
11 ай бұрын
شكرا جزيلا لك أخي الكريم على هذه التعليقات القيمة
دمشقى حرة عطية
بارك الله فيكم وجزاكم خير
جزاكم الله خيرا
الموضوع صعب جدا مش سهل ابدا
جعلك الله زخرا للإسلام والمسلمين ياشيخ محمد علي حاج يوسف وجزاكم الله خير الجزاااا ء علي هذا الجهد الجعيد في احياء تراث الامام الأكبر ،،وساءر اسامه المسلمين
Angel Number 222
الولاية
جزاك الله خير وإيانا انما اراد في قوله نحن اقرب اليه من حبل الوريد ، صدق تعالي ، تتجلي صفاته ونؤمن بانه الأول الأخر القريب جدا من عباده فالانسان معلوم المكان في الإدراك العقلي ولكن الله قريب بلا موضع ومكان في إدراك العقل البشري ان ما يشرحه الشيخ في كتابه الحقيقة بانه لا يمكن شرحه ، بل من المحال ان يوفي الكلام مضمون الأيه الكريمه ، وما يريد الكاتب ان يوصله للقارئ ، ان هذا الكلام لا يفهم بالشرح وانما يحتاج لصفو النفس وذكر الله ليرى العبد بنور الله ويؤمن ويعلم دون معلم سوى الله ، سبحان الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ، صدق تعالي فلو احببت وشرحت وفصلت لن يفهم الا من اراد الله له ، ومن اراد الله له لا يحتاج الا لذكر الله ، لا يسعني الا ان اقول سبحان الله ، اشكرك والعذر على الإطالة
@ibn_arabi
11 ай бұрын
شكرا جزيلا لك أخي الكريم على هذه التعليقات القيمة
تمخض الجبل عن فقاعة 😔😖
سلام الله عليك و على امثالك اسعد الله قلبك دكتور محمد : استاذي الكريم الفاضل ؛ من المستحيل فهم قول شيخنا و استاذنا الاكبر إلا في حالت كنت مهندس و مبرمج في العصر الرقمي (عصر الدجتال) =(الدجال) ... حاول وفقك الله ورعاك ان تجد وسيلة للتواصل المباشر بيني و بينك .
@ibn_arabi
Жыл бұрын
وعليكم السلام والإكرام - يمكنك التواصل عن طريق الماسينجر facebook.com/mhajyousef
اقرب الكنايات من الهو هي الياء حفظك الله بحفظه ليست ياء المتكلم انما ما تضمره الياء بما لا يحصى ولا يحصر فهو الله لا اله الا هو الباطن الظاهر هو الملك هو المجيب هو الأول هو الأخر ، كذلك القريب المجيب يا رحمان يا رحيم يا قدوس فما اقرب بلا قريب من الهو الا الياء وما يبصر بنور الله من الهو بالياء ، واعلم بارك الله بك وفيك بان الهو والياء ليست ضمائر وانما ملكوتٌ لا يوصف ولا يدرك وهذا ما عني بلا يدركه عقل بل يقع موضع بصيرة الإيمان في النفس ، فلا تبصره العقول بما لها من إدراك وإنما تؤمن به وهو الإيمان بالغيب فلا ظاهر للغيب سوي الريمان ، و وجود الغيب يتجلي بوجود الإيمان فالظل شاهدا ومصدقا لوجود مصدره كذلك الإيمان مرآة للغيب وجوده انعكاس نور الغيب والانعكاس حقيقة فتعالى الله عن ما يصفون ولله المثل الأعلى ، بارك الله بك ولك وأعجب عن من ينقد كلام هذا الشيخ فالأولى فهمه قبل نقده والعجيب ان فهمه لا يدرك لانه مطلق محض فالمطلق لا يحدد ولا ينقد الا بعد تخصيصه فالإدراك ، فلا يحدد ما لا يشار اليه .... جزاك الله خير واللهم صلي على نبينا محمد وعلي اله اجمعين وتبارك الله احسن الخالفين
@ibn_arabi
11 ай бұрын
شكرا جزيلا لك أخي الكريم على هذه التعليقات القيمة
سحر وشعوذة اعوذ بالله
مشكل كبير عندما تستدل بابوبكر وتقول عنه امام!!!؟؟؟ و تستغني عن النبي محمد صلي الله عليه و سلم انتم كلامكم مدسوس و محرف باقي لك ان تصرح باتباع سنة الشيخيين
@nvsvxkhxgkxo4687
Жыл бұрын
"لا طريق لنا إلى اللّٰه إلا ما شَرَعه. فمن قال بأن ثَم طريقاً إلى اللّٰه خِلافَ ما شَرَع فقولُه زُورٌ". [الفتوحات المكية]
@nvsvxkhxgkxo4687
Жыл бұрын
الدكتور بارك الله تعالى فيه يوضح الأمر.......
@abouchamlib
Жыл бұрын
أنت المشكل وفي عقلك وقلبك