Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

@user-xn4ed2on2r

4 ай бұрын

Протирание шеи - это безопасность от оков в Судный день". (Привёл Абу Мансур Ад-Дайлями в книге "Муснад аль-фирдаус", однако, этот хадис слабый). Ибн Салях (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: "Этот хадис не известный от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), это одно из слов некоторых праведных предшественников". Ан-Науауи (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: "Этот хадис выдуманный, и по этой теме нет достоверных хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)".

@user-xn4ed2on2r

4 ай бұрын

Есть четкие Хадисы в достоверности которых нет никаких сомнений, которые приводит Бухари, Муслим и другие уважаемые хадисоведы, а следование за тем, что не имеет основы, и вызывает очень много вопросов является заблуждение, а Аллах знает лучше

@MacJoke-hu5sn

20 күн бұрын

А я не понял во время омовением с носом надо брать воду в левый нос и высмаркивать через правой?

Спасибо вам мне 12 лет учусь совершать намаз Ин Шаа Аллах у меня получится😊

@user-yv3wk2vc3f

5 ай бұрын

МашаАллах❤

@RONALDOJeepb

2 ай бұрын

Я тоже только учусь

Джазака ллаху хейр ! Мне 10 лет учусь делать намаз🧕🤗

@gnbhs

Жыл бұрын

Спасибо тебе

@Samur-_-1

Жыл бұрын

Да вознаградит вас ВСЕМОГУЩИЙ АЛЛАХ за ваши старания!

@user-kd1ns8th2q

Жыл бұрын

@@Samur-_-1 🥰

@gromhaus6129

Жыл бұрын

Ма шаа АЛЛАХ!

@user-tv8gw6gl7u

Жыл бұрын

Пусть Аллах поведёт тебя по Своему пути!

Намерение должно быть в сердце, а не в устах!

@azamat.gashimov

Жыл бұрын

Брат ты прав, что намерение должно быть в сердце, но и произнести в слух это не будет харамом. Произносить намерение в слух является дозволенным, также можно в слух и перед намазом.

@abduLlah_al-Amin_ad-Daghistani

Жыл бұрын

@@azamat.gashimov что за чушь?! Это хуже харама, это нововведение! Произношение намерения - нововведения! Намерение - его место в сердце, а произносить его вслух является новшеством в религии, чего не делали ни посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, ни его сахабы ! Абу абдуЛлах Мухаммад ибн аль-Касим ат-Туниси аль-Макки сказал: "Намерение из дел сердец, и чтение намерения вслух это бид'а и то, что мешает людям." (взято из "Маджмуат ар-Расаил аль-Кубра" 257-254/1) А также чтение намерения про себя - никто из четырех имамов и других ученых не сказал об обязательстве перед омовением, намазом и постом. Имам абу Дауд спросил имама Ахмада: "Говорить ли молящемуся перед Такбиром что-нибудь?" Ответил (имам Ахмад): "Нет" (см. "масаилилюль-имам Ахмад") Ас-Суйюти сказал: "А также из нововедений наущение (уасуаса) по поводу намерения в начале молитвы, и это не было из дел пророка и его сподвижников. Они не говорили ничего из намерения перед намазом кроме такбира. Всевышний сказал: "В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас." (сура аль-Ахзаб, 21) И сказал аш-Шафи'и, да помилует его Аллах: "Наущение намерения перед намазом и омовением - это из невежества в Шариате (Исламское право) или он умалишенный." (см. "аль-амр биль-иттиба уа ан-нахьи 'аниль-ибтида' ") Абу абдуЛлах аз-Зубайри (ученый шафиитского мазхаба) ошибся, когда он заявил, что Шафи'и обязывает произносить намерение перед намазом, по причине того, что он неправильно понял слова Шафи. Имам аш-Шафи'и сказал: "Если он намеревался совершить Хадж или 'Умру достаточно (намерение) даже если не произносить (намерение), не как намаз, который недействителен кроме как с произнесением (т.е. Такбир)." (Аль-Маджмуа 3/243) (т.е. Хадж и Умра начинается с произнесением намерения вслух, а намаз начинается с такбиром.) Имам ан-Науауи сказал: "Наши (ученые шафиитского мазхаба) сказали: "ошибся (абдуЛлах аз-Зубайри), аш-Шафи'и не имел ввиду это (намерение) произносить перед намазом, но имел ввиду такбир". (3/243) Сказал абу аль-Из аль-Ханафи: "Никто из четырых имамов, ни Шафи'и ни другие не сказали что произнесение намерения - это условие, единодушное мнение четырех имамов что намерение в сердце, но некоторые из последователй обязывали произносить его (намерение), и появилось новое мнение в Шафиитском мазхабе! Сказал ан-Науауи: "Это ошибка." И до этого было единодушное мнение ученых". (см. "аль-иттиба", стр. 62) Доказательства из Сунны: 1 - 'Аиша , да будет доволен ею Аллах, сказала: "Посланник Аллаха, мир ему и благословление от Аллаха, начинал молитву с такбира" (хадис передал имам Муслим 1/357 № 498) 2 - от абу Хурейры передается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословление от Аллаха, сказал человеку, который неправильно помолился, когда тот попросил "Научи же меня о Посланнник Аллаха!": "Когда захочешь помолиться соверши омовение, затем братись лицом к Кибле, произнеси Такбир, потом прочти то что знаешь из Корана". Здесь посланник Аллаха, да благословит Аллах его и приветствует, не указал на произнесение намерения вслух ! 3 - абдуЛлах ибн Умар сказал: "Я видел что Пророк начинал молитву с такбира с поднятием рук" (передал имам Бухари, 738) Ошибка в том, что некоторые люди в намазе не произносят такбир, чтение Корана и зикр. Сказал Мухаммад ибн Рушд: "то что касается чтения, без шевеления языком, не является чтением, потому что чтение - это шевеление языком, и за это будет расчет". Доводом на это является аят: "Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел." (сура аль-Бакара, 286) И пророк, мир ему и благословление от Аллаха, сказал: "Аллах не будет рассчитывать мою общину за разговор про себя". (т.е. без шевеления языком - прим. перев.). (достоверный хадис. смотри "аль-Ирва" (7/139) № 2072) Имам ан-Навави сказал: "...а который читает намаз за имамом (ма'мум) или один, должен произносить такбир шепотом - это для него сунна. Шепотом - значит, должен слышать себя, если у него нормальный слух, или правильно произносить буквы, - это касается чтения Корана, такбира, тасбиха (во время) руку и остального, а также ташахуд, салям и дуа." (см "аль-Маджмуа 3/295)

@azamat.gashimov

Жыл бұрын

@@abduLlah_al-Amin_ad-Daghistani СубханАллах ты прав брат, не понимаю как я мог забыть это, помню же что интересовался этим, но в памяти не осталось или подвергся чужому мнению. В любом случае АльхамдулиЛлях, ты дал мне достойный ответ джазакаЛлаху хайран, да воздаст тебе Всевышний благом

@abduLlah_al-Amin_ad-Daghistani

Жыл бұрын

@@azamat.gashimov و اياك يا أخي الكريم Взаимно, Амин

@fdgfail3427

9 ай бұрын

​@@arunss1884намерение перед омовением сказат в слух желательно, а вот в сердце оно должно быть с момента когда вода коснётся твоего лица, т.е при мытье лица

Аллаху Акбар

Джазакаллаху хайран

МашаАллах а женщинам также .я начинающая учусь сама .

Ма-Щаа-Аллаһ!

Альхамдулиллах

Коротко и ясно❤

Merci merci merci merci merci merci😮❤❤❤❤❤

За ролик спасибо большое, но воду нужно использовать по экономнее .

Ассалаумағалейкум брат,хорошо что ты снял видио как совершать омовение! Молодец так держать

@NEWTIMEPICTURES

8 ай бұрын

Уагалейкум салам уа рахматуЛлахи уа баракатуху

Ноги мыть надо вроде левой а не правой

Нашиды времен Пророка ﷺ: Читаются обычной, выразительной речью Не содержат музыкальных инструментов Не применяются в качестве исламского призыва Не называются "исламскими нашидами" Используются обычными людьми Современные нашиды: Поются мелодично, это пение Могут содержать музыкальные инструменты, удары в бубны и т.п. Применяются в качестве исламского призыва Называются "исламскими нашидами" Используются сектантами

🤲❤️❤️❤️❤️❤️

❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤

Намерение вслух не произносится, делается внутри, в сердце. В рот и в нос воду берут с одной ладошки, а не с двух по отдельности. Шею не протирают - нет сахих хадиса. Такая большая борода раньше была признаком приверженности человека к ахли Сунна

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Намерение так же как и в намазе должно быть в сердце,то есть ты намереваешься сделать омовение для намаза ты уже знаешь для чего ты берёшь омовение и эта и есть намерение в сердце, а для омовения хватает сказать Бисмилляh,аммабаад

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Это обучающее видео. Разве там сказано чтоб говорили намерение вслух ?

🕋😇🥰🥰

Ассаляму Алейкум братья и сестры кто знает как найти эту нашид ? Напишите кто знает название прошу вас

@tomastamiksar1656

10 ай бұрын

Нашид можно найти в плей маркете, баракАллаху фийкум!

Шею не надо протирать, это не сунна Мухаммада (алейхи ссаляту вассалям) и не фарз

@fdgfail3427

9 ай бұрын

Я тебе скажу, что в шафиитском мазхабе жто бидъа

@user-xn4ed2on2r

5 ай бұрын

Там не только это надо исправить

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

@@user-xn4ed2on2rа что еще ?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Протирать шею нововведение же?

@fdgfail3427

9 ай бұрын

В шафиитском мазхабе да, это бидъа

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

🌍☝️

Где сказано про пратирание шеи?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

👆♥️

Намерение в слух не произносится

@user-cg9yg7st4x

11 ай бұрын

Брат можно и вслух и про себя делать намерение,тоже самое и с намазом

@isa_taybe

11 ай бұрын

@@user-cg9yg7st4x кто сказал, что можно?

Намерения в слух не произносится

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Это обучающее видео

Намерение не в слух! А в сердце Просто скажите Бисмиллягь с именем Аллагьа и мойте

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Это видео обучающее !!!

место намерения в сердце ‼️ а не на языке ‼️‼️ ведь намерение языком является бид’ой Аллаху А’лям

@user-tm6tu2tc7z

6 ай бұрын

Может он это делает на видео, откуда вам знать? Не нужно судить людей( не хейт)❤

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Прочтите что написано на видео !!! Обучающее видео! Где написано что я говорю чтоб говорили в слух ????

Где сказано , что нужно шею омывать ?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Это малое омовение?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Да

В шафиитском мазхабе намерение нужно делать связывая его с мытье лица и в добавок нужно сказать ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ омовение.У вас какой мазхаб?

Читала на одном сайте и в приложении по обучению намаза, как делать омовение, там не сказано про шею, кому теперь верить 😭😭😭

@Saidabumuhammad

10 ай бұрын

Шею Пророк, мир ему и его сподвижники не протирали, этого достаточно?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

@@Saidabumuhammad Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

@odilahmedov2565

4 ай бұрын

Про шею нет достоверного хадиса, голова да шея нет валлоhy аълам

В суре не написано про протирание шеи

Ассаляму алейкум, я бы хотела спросить ,правильно ли я делаю омовение ? Я мою лицо потом высмаркиваюсь ,мою шею ,потом руки и ноги (делаю омовение без намерения)

@sh.muslimat

10 ай бұрын

Уа алейкум ас салям. Сначала нужно омыть ладони (это сунна, можно пропустить этот шаг). Далее промываете рот и нос, потом овал лица (также бороду и кожу у корней волос бороды). Потом правую, а после левую руку до локтя включительно (также обязательно омыть ладони тоже). Потом омывают область от лба до затылка, уши снаружи и внутри (до куды доходят пальцы, не стоит перебарщивать), потом помыть правую, а после левую ноги до щиколоток включительно. Намерение должно быть в сердце. Аллаhу алим

@user-cg9yg7st4x

10 ай бұрын

@@sh.muslimat ДжазакаЛлаху хайран ♥️

@sh.muslimat

9 ай бұрын

@@user-cg9yg7st4x уа иййяк

Браться,сестры не говорите намерение вслух.Это не относится к религии!Нет на этого ни достоверного хадиса и ни аята.Если в каких-то книгах об этом написано,то это явная ошибка.И про про протирание шеи ничего не сказано в сунне.Нам достаточно сунны пророка.

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Если вы что то не знаете лучше не пишите !!!

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Откуда взяли 9й пункт протирания шеи?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Разве есть довод на протирание шеи?

@user-xn4ed2on2r

5 ай бұрын

Нету, очень много ошибок в этом видео

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

@@user-xn4ed2on2rукажите мои ошибки ! Вы сейчас на меня наговариваете !!! СубханАллах

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Бидиа в слух говорить брат главное чтоб было сердцем намерение

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Где я сказал чтоб говорили в слух ?

А можно делать больше трех раз

@argonanimator260

6 ай бұрын

Да

@user-xn4ed2on2r

5 ай бұрын

Нет !!! Пророк Мухаммад да благословит его Аллах и приветствует, не более трёх раз мыл каждую часть тела, 1 раз 2 раза 3 раза, не надо говорит того на что нету довода!!! Прочитайте Хадисы Бухари Муслим про малое омовение, и разбор этих Хадисов!!! А говорить от себя что то на обум не надо, тем самым вводить в заблуждение

@argonanimator260

5 ай бұрын

​@@user-xn4ed2on2rэто по сунне

АС Саляму Алейкум Это омовение женщинам или мужчинам ?

@di-bz4mq

Жыл бұрын

Уаалейкума саалям нет разницы и мужчинам и женщинам одинаково

@user-im5vf4yr4j

Жыл бұрын

@@di-bz4mq точно ? Просто мне нужно узнать на 100 %

@di-bz4mq

Жыл бұрын

@@user-im5vf4yr4j да точно кроме того что у женщин нет бороды и им не нужно ополоскивать её. Все то же самое

@user-im5vf4yr4j

Жыл бұрын

@@di-bz4mq Аааа, понятно спасибо

@user-kc1dh8um9i

Жыл бұрын

@@di-bz4mq спасибо большое за уточнение учусь делать омовение буду первый раз намаз читать Да укрепит Аллах иман всех мусульман!

Намерение произносится сердцем а не языком

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Это обучающее видео

А между пальцами?

Где то смотрел что можно всё это делать по одно у разу

Намерение это нововведение❗

@fdgfail3427

9 ай бұрын

Новвоведение у тебя в голове, а это желательно

Маршалах

Намерения на каком языке говорить, я просто родной плохо знаю

Шею протереть не надо Брат это бидиа

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Нельзя произносить намерение-это нововведение !!

ШЕЯ НЕ ПРОТИРАЕТСЯ....❗❗❗

Пророк Мухаммад с. а. в. не протирал шею

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Разве не до мытья лица нужно по локоть мыть руки?

@user-cg9yg7st4x

11 ай бұрын

Нужно до локтей помыть

@kemeranna7014

11 ай бұрын

@@user-cg9yg7st4x Не понимаю, почему по разному все говорят,и вчера сказал один человек,что лицо моется после рук до локтя.

@Saidabumuhammad

10 ай бұрын

​​@@kemeranna7014 1. Кисти рук 2.рот, нос 3. Лицо 4. Руки включая локти 5. Протирание головы(от лба до затылка, и обратно, затем уши) 6 ноги

а что нужно читать при мытье каждой части тела ?

@kapitan_ketchup

Жыл бұрын

Ничего читать не надо, в конце надо произвести молитву 😊

@TendriD

Жыл бұрын

​@@kapitan_ketchupкакую?

@kapitan_ketchup

Жыл бұрын

@@TendriD Ашхаду Алла илаха ил-лаллох, вахда Ху ла шарика лаху, Ва Ашхаду Анна Мухаммадан абдуху ва расулух

@TendriD

Жыл бұрын

@@kapitan_ketchup ааа , я это знаю, все равно спасибо

@user-mk9qq2zi7z

Жыл бұрын

Перед началом сказать Бисмиллях и все

Намерение не обязательно! Не было случаев, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) Говорил намерение!

А почему нигде нет того что нужно говорить?

@argonanimator260

6 ай бұрын

Намерение перед омовением в интернете можешь найти. Прямо так и набираешь

@user-fs6df8bd7g

6 ай бұрын

@@argonanimator260 Когда я прямо так и набираю прямо такие видео и выходят.

@argonanimator260

5 ай бұрын

​​@@user-fs6df8bd7gЯ намереваюсь совершить малое омовение», после чего произнеси «аузу билляхи минаш-шайтани рроджим, бисмилляхи рахмани рахим».Это и есть омовение. Ты на правильном пути, брат. Главное говори все от чистого сердца

А попу нужно мыть

перед омовением достаточно сказать Бисмилляh. нужно что бы везде где нужно помыть коснулась вода и наче нету у человека омовение если вода не коснулась. протирание шей с зади нету такого. этот хадис приводится от Ибн Умара и этот хадис недействительный. так что не стоит распространять не достоверные вещи или деиствия.

Это бид'а

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Где ? Кто бидъа?

ЛЮДИ НУЖНО ПРОТИРАТЬ НЕ ШЕЮ, А ЗАТЫЛОК ШЕИ

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Зачем проговаривать своё намерение?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Там же написано, обучающее видео

Протирание шеи нововведения

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Неправильно ШЕЮ мыть вообще НЕТ

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Согласно мнению ученых ханафитского мазхаба и некоторых ученых-шафиитов, протирание (масах) задней части шеи и затылка по время омовения считается мустахабом (желательным). Это мнение основано на определенных хадисах, некоторые из которых являются достоверными, а некоторые - слабыми, однако, все они вместе имеют достаточно силы для подтверждения этого вопроса: 1. Имам Абу Дауд и Имам Ахмад ибн Ханбаль передают в своих сборниках, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) во время совершения малого омовения, делал масх (протирание) на заднюю часть шеи и головы («Сунан» Абу Дауд, «Муснад» Ахмада). Этот хадис посчитали слабым некоторые мухаддисы (См. «Тальхисуль-Хабир» хафиза Ибн Хаджара, т. 1, с. 287-88, Алляма Шаукани сказал, что хафиз Ибн Саййд ан-Нас определил его как хасан (достоверный), см. «Наилюль-аутар», т. 1, с. 179). Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) утверждал, что «основываясь на этом сообщении, имам мухаддис Багави аш-Шафии считал протирание шеи желательным (мустахаб). 2. Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Тот, кто совершает масх на шею во время малого омовения, будет спасен от оков и жажды в Судный день» («Муснадуль-Фирдаус», т. 4, с. 44, хадис 5628; «Тарих Исбаха», т. 2, с. 115). Это сообщение было названо слабым Хафизом аль-Иракы и Аллямой Забиди (да смилуется над ним Аллах). (См «Тахриджуль-ихья», т. 1, с. 82, хадис 308, «Шурхуль-ихья», т. 2, с. 580). 3. Имам Ибн Фарис также передает этот хадис от Абдуллаха ибн Умара через другой иснад. Имам Ибн Фарис говорит об этом хадисе: «Этот хадис по милости Аллаха является подлинным (сахих)». (См. «Тальхис аль-хабир», т. 1, с. 288). 4. Подлинность данного хадиса подтверждает тот факт, что протирание затылка было практикой самого передатчика хадиса, Абдуллаха ибн Умара («Сунан» аль-Байхаки, т. 1, с. 60). 5. Имам Абу Убайда (да смилуется над ним Аллах) передает хадис-мурсаль от имама Мусы ибн Тальхи: «Тот, кто протирает шею и затылок, будет спасен от жажды и оков в Судный день» (См. «Тальхисуль-хабир», т. 1, с. 288, «Шархуль-ихья», т. 1, с. 580). Мухаддис Зафар Ахмад аль-Усмани считает надежными всех передатчиков этого сообщения («Иляу с-Сунан», т. 1, с. 123). Мурсаль хадисы (хадисы, где пропущено имя сподвижника) являются приемлемыми в соответствии с мнением большинства факихов. Как я уже говорил в самом начале, что, хотя некоторые хадисы (подтверждающие эту практику) слабы, существуют и другие сообщения, которые признаны подлинными, к примеру, сообщения в пунктах №3 и №5. Некоторые мухаддисы также считают достоверным хадис из пункта №1.

Половой орган надо мыть ?

@user-cg9yg7st4x

11 ай бұрын

Нет

@per_os

10 ай бұрын

Перед омовением нужно омывать половые органы, если выходили моча, кал или другие какие-то жидкости. Омовение также нарушается при испускании газа. Но омывать заново половые органы из-за ТОЛЬКО испускания газа не нужно) Нужно заново взять омовение

Аллах рози булсин амиин

Все не правильно СубханаЛлах. Зачем браться за обучения других без знания?? Где ваш страх перед Аллахом?

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Докажите мне что не правильно ? Побойтесь Аллаха !!!

А что Правой рукой можно мыть ноги ? Или мне показалось что правой рукой моет ногу ...

@user-jm5hh9tv4x

3 ай бұрын

Можно.

Каждый по другому показывает разве ислам не один

@_qirimtatar_

4 ай бұрын

Альхамдулиллах то что на видео на все есть доводы !