جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

الله يجزاك خير ياشيخ ووفقك ونفع بك وأدخلك الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب والله استفدنا منك يا شيخ حفظك الله من كل سوء

@user-tr2wp3uj5u

3 ай бұрын

لساتك عايش؟ وكيف صارت حياتك بعد عشر سنين واتمنى تكون صرت عالم فقيه😊

جزاكم الله خيرا

لنا الظاهر والله يتولى السرائر

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

جزاك الله خيرا واني احبك في الله

حفظ الله الشيخ وليد السعيدان ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين

حفظ الله الشيخ و زاده علما و وفضلا

ان كتاب الله اوثق شافع واغنى غناء واهبا متفضلا وخير جليس لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا من كتاب حرز الاماني ووجه التهاني 🌎🌴خادم الدين

جزاك الله كل خير وبارك في عمرك وعملك وأدخلك الجنه ووالدي والمسلمين وصلى الله على نبينا محمد وأزواجه وصحابته .

جزاك الله خيرا

الحمدلله .الله اكبر . سبحان الله . استغفر الله

بارك الله لنا ولكم

لازم مذهب ليس بمذهب الا بعد العرض و القبول

بارك الله فيكم

محاضرة قيمة وغنية بالادلة بارك الله فيك مولانا 💙

جزاك الله خيرا ونفع بك

بوووويه قواعد هاي عظيمه كنت كلش محتاج هيج قواعد 🥺🥺🥺

بارك الله فيك، ونفع بعلمك.

حفظ الله الشيخ ورحم الله والديه وشيوخه قواعد للحذر من تكفير المسلم 1_ حفظ اللسان، فكلمة قد تردي صاحبها في جهنم سبعين خريفا (أي سبعين سنة وهو يهوي إلى قعر جهنم،) 2_ من اتهم مسلما بما ليس فيه، من تبديع أو تفسيق أو كفر ، رجع عليه وباء به 3_ التكفير، قول على الله، والقول على بغير علم جريمة كبيرة، ومن اظلم من افترى على الله كذبا 4_ التكفير حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليل شرعي صريح صحيح من القرآن والسنة 4_ الحكم الشرعي من الفتوى، والفتوى تحتاج إلى علم شرعي من معرفة الشروط والموانع، والتخثيص والتعميم ، والتفريق بين الفعل والوصف، والفعل والفاعل

كان رسول الله ﷺ يقول : اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر. 📚رواه مسلم 2720

هل من رقم الشيخ بارك الله فيكم

هذا الشيخ أعلم أهل الأرض

@Eng.hosien

2 ай бұрын

من العلماء ولا يجوز قول فلان أعلم أهل الأرض أن فوق كل ذي علم عليم ، حفظ الله شيخنا وحبيبنا وليد السعيدان جزاك الله الله خيرا

ثم يأتيك جاهل ويقول أهل السنة تكفيريون , بارك الله فيك شيخنا أحب دائما شروحاتك المبسطة والمليئة بالأدلة المقنعة

التكفير بسبب قلة الفقه ولأنه سهل على النفوس وحتى يتملص الكثير من المسؤولية

التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير الاعيان إلا بعد ثبوت الشروط و انتفاء الموانع التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع الاعيان إلا بعد ثبوت الشروط و انتفاء الموانع التفسيق بالوصف العام لا يستلزم تفسيق الاعيان إلا بعد ثبوت الشروط و انتفاء الموانع

@bushraahmed4045

Ай бұрын

جزاك الله خيرا

فهل للشيخ كتاب في قواقد التكفير؟

@5reemsami

11 ай бұрын

هل وجدت شيئا

هل هناك تفريغ لهذه الحلقه او ملخص

حد طب يعرف بيقرأ من كتاب ايه.. لو حد عارف يساعد

شروط و موانع ١) العقل شرط و الجنون مانع ٢) البلوغ شرط و الصغر مانع ٣) العلم شرط و الجهل مانع ٤) الاختيار شرط و الاكراه مانع ٥) القصد شرط و عدم القصد مانع ٦) عدم التأويل شرط و التأويل مانع

١ /القاعدة الاولى: وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم وأصل هذه القاعدة حديث رواه الامام احمد وابو داوود من حديث معاذ رضي الله عنه قال قلت: يارسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ثكلتك يامعاذ وهل يكب الناس على مناخرهم أو قال على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم. فتكفير الآخرين من أهل الاسلام بلا علم ولا برهان ولا دليل من جملة الافات والحصائد بل من الكبائر ومما سيسأل عنه الانسان يوم القيامة قال تعالى (يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين) في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم مبلغها تهوي به في النار ابعد مابين المشرق والمغرب وفي رواية يهوي بها في النار على رأسة سبعيا خريفا وفي الصحيح من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يضمنلي مابين فكيه ومابين لحييه اضمن له الجنة. قال تعال (مايلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) القاعدة الثانية: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما حديث ابي قلابة رضي الله عنه ان ثابت ابن الضحاك وكان من اصحاب الشجرة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ممن حلف على ملة غير الاسلام فهو كما قال وليس على ابن ادم نذر فيماولا يملك ومن قتل نفسه بشيئ عذب به في الاخرة ومن لعن مرمنا فهو كقتله ومن قذق مؤمنا بكفر فهو كقتله. حديث صحيح، وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اي ما رجل قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدمها ان كان كما قال والا رحعت عليه القاعدة الثالثة: االتكفير بلا علم قول على الله بلا علم فهو من اكبر الجرائم وأخطر الامور قال تعالى (ووان تقولو على الله مالا تعلمون) قال ايضا(لا تقفو ماليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا) وقال (ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام على الله تفترون) وقال تعالى (ولا تقولو لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) ، وفي الصحيح من حديث عبد الله بن عَمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسؤلو فافتوا بغير علم فضلو فأضلو، وفي الصحيحيين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ياايها الناس من علم شيئا فاليقل به ومن لم يعلم فاليقل الله واعلم فان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم. قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين) فكما ان من اطلق واجبا او حراما بغير علم ولا برهان او اطلق مستحب او مكروها في الشريعة بلا علم ولا برهان يكون قد قال على الله بلا علم فكذلك من اطلق كفرا على غيره او تفسيقا او تبديعا على غير بلا علم ولا برهان يكون ممن قال على الله عزوجل بلا علم. القاعدة الرابعة: االتكفير من احكام الشرع فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لان التكفير حكم شرعي والمتقرر باجماع العلماء ان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها الى الادلة الصحيحة الشرعية الصريحة فكما انه لا يجوز ان نثبت واجبا الا بدليل ولا محرما الا بدليل....فكذلك لا يجوز لنا ان نثبت كفرا على احد او بدعة على احد او فسقا على احد او ان نحكم على غيرنا بشيئ من الاحكام الشعية التي تترتب عليها بعض الاثار الشرعية فهذا النوع من التكفير لا نقاش لنا فيه، فمن كفرته الادلة عينا فاننا نكفره عينا. القاعدة الخامسة: الوارد في الكتاب والسنة وهو تكفير الاوصاف والافعال(التكفير العام) كما حكم الله على من حكم بغير من انزل أنه كافر (فمن لم يحكم بما انزل الله فؤلئك هم الكافرون) كذلك كما حكم الشارع على أن تارك الصلاة كافر هذه الادلة لا تكفر أعيانا وإنما تكفر اوصافاً وكما في الحكم بالكفر على من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول.... وهذا النوع من التكفير هو الذي اشتد فيه الخلاف وهو الذي ستأتي القواعد ان شاءلله في ضبطه و لكن قاعدتها هذا تقول "ما أطلقه الله ورسوله على الكفر يجب إطلاقه فلا يجوز انزاله على الأعيان الا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع" فما اطلقه الله ورسوله من أحكام الكفر وأوصاف الكفر لإنه يجب علينا أن نطلقها كما أطلقها الله عز وجل ولا يجوز لنا أن ننزلها على الأعيان إلا بعد ثبوت. فقوله من ترك الصلاة فهو كافر هذا نقوله كما قاله الله عزوجل لكن لو جاء رجل تارك للصلاة لا يجوز ان نطلق الكفر عليه عيناً الا بعد ثبوت الشروك وإنتفاء الموانع واذا جائنا حاكم يحكم بغير ما انزل الله فنقول له من حكم بغير ما انزل الله فهو كافر ولكم لا يجوز ان نكفر هذا الحاكم بعينه الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فإذا أردت أن تنزل كفرا عاما على أحد من الاشخاص بعينه فلابد من قاعدة اخرى تقول"لابد من تكفير في تكفير المعين من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع " ومن القواعد أيضا التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ومثلها القاعدة التي بعدها والكلام عليها واحد التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع الاعيان الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ومثلها القاعدة التي بعدها التفسيق بالوصف العام لا يستلزم تفسيق الاعيان والافراد الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فهذه ثلالث قواعد من قواعد التكفير لا بد من فهمها وهي من أعظم الخطر اذا لم تفهم على منهج اهل السنة والجماعة اعلموا ان القاعدة المتقررة عند اهل السنة هي التفريق بين الفعل ومن فعله عندنا فعل وفاعل فالفعل عندنا له حكم والفاعل عندنا له حكم آخر وبناءا على ذلك فليس كل من وقع في الكفر كفر وليس كل من وقع في البدعة بُدع وليس كل من وقع في الفسق فُسق وليس كل من وقع في المعصية أثم لابد ان تعطي الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة الشرعية وتتوقف عن حكم الفاعل حتى تنتبطق الشروك وتنتفي الموانع الدليل على ذلك

٢ من الادلة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (لا الله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب من احدكم كان على راحلته في ارض فلات فافنفلتت منه عليها طعامه وشرابه فأييس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها ينتظر الموت فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عند رأسه فأخذ بخطامها فقال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك هذه الكلمة كفر في حدذاتها ولا نقاش فيها لكن هل انطبق حكم هذا القول على قائله؟ الجواب: لا والدليل ذلك آخر الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم أخطئ من شدة الفرح والحديث في الصحيحين من حديث ابي حمزة أنس بن مالك رضي الله عنه فإذن هذا قولٌ اعطي حكما لكن لم يعطي حكم القول على قائله لوجود مانع وهو عدم القصد فإذا لا يجوز أن نلحق الفاعل بحكم فعله إلا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع وهي محطات لا بد من التأكد منها قبل الحاق الفاعل وبحكم فعله ومن الادلة أيضا ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل من ما قبلكم لم يعمل خيرا قط أسرف على نفسه بالذنوب

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

جزاك الله خيرا

بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا