وأجهَلُ منكَ لم ترَ قطّ عَينِي وأوقَحُ منكَ لم تَلِد النساءُ

@eyadbadr6629

2 жыл бұрын

هههههههههه والله رد ذكي.

إذا ذكروا لأهل العلم كُتْباً فتكفي الشاطبيَّ موافقاتُهْ

في عالم يقول في الزمن الاغبر دا ملئ بالحقد و البغض بسبب كتاب الاعتصام

كلام صعب

عاملك الله بعدله

قال مفتي الخسيسي ، المجرم "د.علي جمعة"..صاحب العبارة النتنة الشهيرة في استحلال دماء المسلمين الشرفاء (اقتلوهم طوبى لمن قتلهم )، قال بأخرة عن العلامة الفقيه أبي إسحاق الشاطبي :إنه صحفي .. مجرد صحفي وليس من العلماء. --------- قلت: من مناقب هذا العَلَم(الشاطبي) أن يبغضه هؤلاء المخرفون ..المحرفون للدين ، غششة الأمة وخونة العلم والدين . هل تعلمون لم يكرهون مثل الشاطبي ، برغم ما فيه من تمشعر ؟ لأنه أصّل في تمييز البدعة عن السنة ما ينهتك به سترهم ..رحم الله الشاطبي رحمة واسعة

تضحك عندما ترى تعليقات الإخوان والسلفيين وهم كما اسماهم الدكتور علي جمعه النابته

@user-sr9mo9wm4o

3 жыл бұрын

هههههههههههههه على كل حال لا يضر السحاب نبح الكلاب ومين هو اصلا علي جمعة حتى يتكلم عن -الإماااام- الشاطبي انتا الظاهر مش طالب علم ولا تعرف حاجة عن الأئمة العظماء

@user-wx8qf3mt8p

3 жыл бұрын

هل الشاطبي كان من الإخوان ؟

@user-sr9mo9wm4o

3 жыл бұрын

@@user-wx8qf3mt8p كلا

@user-sr9mo9wm4o

3 жыл бұрын

@@user-wx8qf3mt8p كان من علماء وأئمة المسلمين

@mhamedmihoub6608

3 жыл бұрын

@@user-sr9mo9wm4o ألم ترى السلفيين يتكلمون في ابي حنيفة و الاشعري و ابن حجر ...الخ ؟؟ هل قلت لهم نفس الشيء

حسبى الله ونعم الوكيل

فقال الشيخ كما في الفتاوى الكبرى (6/144) معلقاً على حديث (تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فئة الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال) بعدما بين النقد الإسنادي عليه: «فإسناده في الظاهر جيد إلا أن يكون قد اطلع فيه على علة خفية ومعناه شبيه بالواقع. فإن فتوى من مفت في الحلال والحرام برأي يخالف السنة أضر عليهم من أهل الأهواء، وقد ذكر هذا المعنى الإمام أحمد وغيره، فإن مذاهب أهل الأهواء قد اشتهرت الأحاديث التي تردها واستفاضت، وأهل الأهواء مقموعون في الأمر الغالب عند الخاصة والعامة بخلاف الفتيا فإن أدلتها من السنة قد لا يعرفها إلا الأفراد ولا يميز ضعيفها في الغالب إلا الخاصة، وقد ينتصب للفتيا والقضاء ممن يخالفها كثير». ولاحظ الحديث الذي تكلم عليه الشيخ هو الذي أورده الشاطبي. فكرة أن الأشاعرة والماتردية لا يلتقيان وأن مسألة التحسين والتقبيح العقليين أصل هذه تعني تبديع الماتردية! وفكرة أن البدع العملية أمرها شديد وأن كثرة المخالفة في الجزئيات تأخذ مأخذ المخالفة في الأصول وأن أصحاب البدع العملية ومن يحلون الحرام ويحرمون الحلال بالهوى والشبهات الضعيفة داخلون في الفرق الهالكة تعني تبديع عامة الصوفية! وبالتالي يكون بناء على تقرير الشاطبي عامة الأشاعرة والماتردية في زماننا مبتدعة وعليه يكون الشاطبي مع أشعريته موافقاً لمن يسمون السلفية المعاصرة في تضليل القوم ولهذا عنايتهم بكتبه أعظم من عناية القوم (مع أنهم يخالفونه في قضايا كثيرة ومنها التحسين والتقبيح العقليين). وتطور المذهب الأشعري والذي يجعل عدداً من أعيان متأخريهم يقذعون في متقدميهم الذين نقلوا أموراً تحرج المتأخرين ليس جديداً إذ لما نقل عياض عن بعض الأشعرية إثبات العلو لله عز وجل بقيود ذكرها: قال البرزلي في نوازله (6/199): «وأنكر شيخنا الإمام عليه ما نقله عن بعض الأشعرية إنكاراً شديداً ، وقال لم يقله أحد منهم فيما علمته واستقريته من كتبهم وسمعته يقول : القاضي ضعيف في علم الأصول ، ويعرف ذلك من تواليفه ، وكان عالماً بالأحاديث ورجالها وضبطها ولغاتها مقدما في ذلك فلا يلتفت لنقله عن أهل الأصول في هذه المسألة». ثم رد البرزلي على شيخه وقال: «وما نقله عن بعض الأشعرية حكاه ابن بزيزة في شرح الإرشاد عن القابسي في مسائل الأشعرية وعن البخاري وغيره». وقال القرطبي في الأسنى ص198: «وإنما حملني على ذكر هذا ، لأن كثيراً من الأصوليين وجهلة المتفقهين يتأول على أبي عمر ( يعني ابن عبد البر ) أنه حشوي قاعد ومجسم ظاهر ، حتى أن بعض أشياخي أخبرني عمن لقيه أنه كان يقول : ينبغي أن تقطع تلك الأوراق من كتبه أو تطمس ، وهذا كلام تحامل لا يصدر إلا عن تجاهل بما قالته العلماء قبله ، وسطرته في كتبها الأئمة الفضلاء ، وإنما كان عليه أن يبين ويوضح ويعلم . هذا الترمذي أبو عيسى قد ذكر في كتابه عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث يريد أحاديث الصفات أقروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة». أقول: شيخ البرزلي وشيوخ القرطبي يشبهون علي جمعة ويدركون خطورة ما نقل القاضي عياض (وهو أشعري) وما نقل ابن عبد البر وهو ليس أشعرياً فالناس مائلون فطرة لاعتقاد علو الله عز وجل على خلقه فإذا عضدت هذه الفطرة ظواهر النصوص قويت أسباب هذا الاعتقاد فإذا علم المتفقه أن المتقدمين على هذا المذهب كما ادعى البرزلي على البخاري ودعواه صحيحة وادعى القرطبي على الترمذي ودعواه صحيحة تمسك بهذا وضلل من خالفه. خصوصاً وأن الترمذي الذي أحال عليه القرطبي كان يقول: وقالت الجهمية اليد القدرة . وهذه مقالة متأخري الأشعرية بل يقول الترمذي: «فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا: إن معنى اليد هاهنا القوة. وقال إسحاق بن إبراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا التشبيه. وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد، وسمع، وبصر، ولا يقول كيف، ولا يقول مثل سمع، ولا كسمع، فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله تعالى في كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}».وهذا الكلام وكأنه يرد على متأخري الأشعرية بوضوح وقال ابن رشد في فصل المقال ناعياً على الأشعرية نشرهم عقيدتهم المشوشة التي سببوا فيها فتناً عظيمة: « فأولت المعتزلة آيات كثيرة وأحاديث كثيرة وصرحوا بتأويلهم للجمهور، وكذلك فعلت الأشعرية، وان كانت أقل تأويلاً. فأوقعوا الناس من قبل ذلك في شنآن وتباغض وحروب، ومزقوا الشرع وفرقوا الناس كل التفريق». فابن رشد يرى أن طريق الألفة والاتفاق ترك تأويلات القوم ومذاهبهم الشاذة عن جماهير بني آدم وقد أغلظ فيهم المقال جداً في كتابه هذا ومنطلقه في ذمهم ليس شرعيا بل باطني .

هو متغاظ من الشاطبي علشان كتاب الاعتصام الذي يفضح فيه الشاطبي أهل البدع والضلالات.

علي جمعة ليس ساذجًا ”لماذا يبدو الشاطبي مخيفا؟“ تداول كثيرون كلام علي جمعة في الشاطبي واتنقاصه الظاهر له وزعمه أنه مجرد صحفي مثل الصحفيين الذين في زماننا(أي لا يملكون الانضباط الفكري)، فهاجمه كثيرون وحاول بعضهم أن يدافع عنه بأن يأتي بكلام لخصوم علي جمعة (السلفية المعاصرة) في عقيدة الشاطبي إذ أنه كان أشعريا أو متأثرا بهم جدا، وحاول عدة تحليل موقفه، غير أن أقربهم تحليلا عندي من قال أن ذلك بسبب كلام الشاطبي في البدعة! معلوم أن علي جمعة صوفي أشعري وهو يدعم الكثير من البدع العملية مثل الرقص في المساجد والغناء فيها والموالد وغيرها شأنه شأن غالب الأشعرية في زماننا، كما أنه سائر على المستقر عند متأخري الأشعرية في أن الأشاعرة والماتردية فرقة واحدة وهم يمثلون أهل السنة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة. وبناء على تقريرات الشاطبي في الاعتصام والموافقات دعاة البدع العملية أمثال علي جمعة يعتبرون خارج دائرة أهل السنة وكذلك هو يعتبر الخلاف في مسألة التحسين والتقبيح العقليين (التي حصل فيها تنازع بين جمهور الأشاعرة والماتردية) خلافا أصليا يبنى عليه التبديع ولا يمكن احتماله. كتب الشاطبي ”الاعتصام“، ليبين أن كل بدعة في الدين ضلالة ولا وجود للبدعة الحسنة وما اكتفى بذلك حتى توسع وبدأ يناقش متى تعتبر الفرقة هالكة أو داخلة في الثنتين والسبعين فرقة. قال الشاطبي في الاعتصام (2/ 543): «والثاني: أن البدع تنقسم إلى ما هي كلية في الشريعة وإلى جزئية، ومعنى ذلك أن يكون الخلل الواقع بسبب البدعة كليا في الشريعة، كبدعة التحسين والتقبيح العقليين، وبدعة إنكار الأخبار السنية اقتصارا على القرآن، وبدعة الخوارج في قولهم: لا حكم إلا لله. وما أشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعا من فروع الشريعة دون فرع، بل ستجدها تنتظم ما لا ينحصر من الفروع الجزئية». أقول: معلوم أن أهل السنة يخالفون الأشاعرة في هذه المسألة غير أن الماتردية أيضا يخالفونهم ويدخلون في ذم الشاطبي هذا. وقال الشاطبي في الموافقات (5/145_150): «وأم الكتاب يعم ما هو من الأصول الاعتقادية أو العملية؛ إذ لم يخص الكتاب ذلك ولا السنة، بل ثبت في "الصحيح" عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" وفي الترمذي تفسير هذا بإسناد غريب عن غير أبي هريرة، فقال في حديثه: "وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة". قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "ما أنا عليه وأصحابي". والذي عليه النبي وأصحابه ظاهر في الأصول الاعتقادية والعملية على الجملة، لم يخص من ذلك شيء دون شيء. وفي أبي داود: "وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون، في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" وهي بمعنى الرواية التي قبلها. وقد روي ما يبين هذا المعنى، ذكره ابن عبد البر بسند لم يرضه، وإن كان غيره قد هون الأمر فيه، أنه قال: "ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة، أعظمها فتنة الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال" فهذا نص على دخول الأصول العملية تحت قوله: "ما أنا عليه وأصحابي"، وهو ظاهر؛ فإن المخالف في أصل من أصول الشريعة العملية لا يقصر عن المخالف في أصل من الأصول الاعتقادية في هدم القواعد الشرعية». أقول: الشاطبي هنا يقرر أن الفرقة لا تصير هالكة بالمخالفة العقدية فحسب (يعني مسائل الصفات والإيمان والقدر) بل في الأصول العملية أيضا ويعني بالأصل العملي الاتباع وعدم التعبد بالبدع العملية كالرقص في المساجد والموالد أو الإفتاء بتحليل الحرام أو تحريم الحلال. وهذا هو تقرير ابن تيمية قبل الشاطبي حيث يقول الشيخ كما في مجموع الفتاوى (18/ 346): «عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم {من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا وأمنه يوم الفزع الأكبر} ؟. فأجاب: أما قوله: {من انتهر صاحب بدعة ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا} وقوله: {من وقر صاحب بدعة أعان على هدم الإسلام} ونحو ذلك فهذا الكلام معروف عن الفضيل بن عياض. والبدعة: ما خالفت الكتاب والسنة أو إجماع سلف الأمة من الاعتقادات والعبادات. كأقوال الخوارج والروافض والقدرية والجهمية وكالذين يتعبدون بالرقص والغناء في المساجد والذين يتعبدون بحلق اللحى وأكل الحشيشة وأنواع ذلك من البدع التي يتعبد بها طوائف من المخالفين للكتاب والسنة والله أعلم». وأيضاً تكلم في بيان الدليل على بطلان التحليل في وجه دخول الذين يفتون بالحيل في الفرق الهالكة ولماذا اشتد عليهم السلف أكثر من شدتهم على الخوارج والمرجئة والقدرية؟

لاحول ولاقوة الا بالله حسب الامام الشاطبي الله تعالى منك

لقد تميز الشاطبي بمنزلة عالية رفيعة بين علماء الشريعة الإسلامية، فتمهر على يديه الكثير من العلماء الذين خرًّجوا الكثير من العلماء، فكان الشاطبي، نجماً ساطعاً بين علماء عصره، حيث ارتقى الشاطبي، مرتبة العلماء الذين خلد التاريخ ذكرهم، فهم الذين أثْرَََو المكتبة الإسلامية بالفكر الذي تستند الأمة عليه، وقد وصفوه فقالوا :" هو الإمام العلامة المحقق القدوة الحافظ الجليل المجتهد الأصولي المفسر الفقيه المحدث اللغوي النظارة المدقق البارع صاحب القدم الراسخ والإمامة العظمى في سائر فنون العلم الشرعي، والإمام المحقق العلامة الصالح "، وللإمام الشاطبي مؤلفات كثيرة في مختلف علوم العربية والشرعية، كالنحو والصرف والاشتقاق والأدب والشعر وعلوم الحديث وفقهه والفقه وأصوله التصوف والبدع إلى غير ذلك من علوم، ومن كتبهِ المطبوع ومنها غير المطبوع على النحو التالي: أولاً: المطبوععدل طبع في أصول الشريعة وهو من أنبل الكتب في بابه. الإفادات والإنشادات، وفيه طرق وتحف ومدح أدبية وإنشاءات. كتاب الاعتصام في أهل البدع والضلالات. كتاب الموافقات في أصول الفقه. كتاب المقاصد الشافية في شرح خلاصة الكافية، (وهو شرح الألفية، يعني ألفية ابن مالك).( طبع في 10 مجلدات ثانياً: غير المطبوعةعدل ولم تحظ مجموعة أخرى من كتابات الإمام الشاطبي بالطباعة، وهذه الكتب هي: شرح جليل على الخلاصة، في أربعة أجزاء كتاب المجالس، وهو شرح لكتاب البيوع من صحيح البخاري عنوان الاتفاق في علم الاشتقاق، قيل أنه أتلف في حياة الشاطبي واستفاد منه أهل عصره فقط كتاب أصول النحو، قيل أنه أتلف في حياة الشاطبي ذكر الإمام الشاطبي في آخر كتابه الاعتصام عن عزمه تأليف كتاب يعالج فيه التصوف وأسماه مذهب أهل التصوف، ولكنا لا ندري هل قام بتأليفه أم لا

يا إخوان،الفيديو ليس مؤيدا لعلي جمعة بل يفضح كلامه،فضعوا (لايك) حتى يرى الجميع جهله وكذبه وحمقه في تقييم الأئمة…

هذا ليس مفتي هذا مطبلاتي ( مطرح ماترسي دقلها )

يبدو ان علي جمعة بعد أن بلغ إلى ارذل العمر لم يبق له عقل وأصبح يخرف فهو يعدل أصحاب البدع والمخرفين من الصوفية أصحاب عقيدة وحدة الوجود في حين يسقط ويجرح العلماء الكبار وكما قلنا فالرجل يحتاج إلى دخول مصحة للأمراض العقلية

سفيه. من. السفهاءالائمةبتاعوه. الرازيين

بتاع اهمن سقك حلم يص

جهل

سبحان الله لا يعرف الصقر الا الصقار علي جمعه جمع صفتين الجهل وقلة الحياء وفي الحديث (إذا لم تستح فاصنع ماشئت) نعوذ بالله من أئمة الضلال .

اتخسي

أليس أنت من صنفته مع الإمام ابن التيمية وابن القيم والقرافي في التقعيد والتنظير لإجتهاد ومقاصد التشريع ؟! التلون والتناقض واضح .

@slimaniboumedien5348

3 жыл бұрын

كتاب الفروق للقرافي في مقدمة

تشعر بالقرف عند قراءة تعليقات المجاهيل من الإخوان فكلامهم لا فائدة منه لأنه تعبير عن فجور في الخصومة. حفظ الله الشيخ علي جمعة و بارك الله فيمن انتقد رأيه بأدب.

@user-vp6pd9we6c

3 жыл бұрын

من أراد معرفة علم وقدر وقيمة العلامة علي جمعة حفظه الله تعالى فليسمع ترجمة الشيخ علي جمعة للشيخ عبد القادر الحسين

@zeyadkenawi8268

3 жыл бұрын

القرف يحدث عند سماع هراءه والأكبر منه الدفاع عنه

@zeyadkenawi8268

3 жыл бұрын

@@user-vp6pd9we6c لا كفاية الهبد اللي بيهبده في كل مكان

@mouloudmerabet4784

3 жыл бұрын

@@zeyadkenawi8268 الشيخ علي جمعة ليس معصوما من الخطأ و لكن الكذب عليه و محاولة تشويهه ثم سبه لأنه يخالفكم سفه و قلة أدب. لا تقل أنكم غضبتم للإمام الشاطبي رحمه الله فلطالما انتقص الوهابية علمائنا ، فهل دافعتم عنهم ؟!!! الشيخ عقد مقارنة بين العلماء و إن كانت عباراته قاسية فهي لا تستحق كل هذا الهراء الذي نقرأه. "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ" صدق الله العظيم.

@user-of8by5hv9j

3 жыл бұрын

@@user-vp6pd9we6c جزاك الله خيرا اخي الكريم على التنويه