فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا وفقك الله تعالى إلى كل خير كم نستمتع من قراءتك التي تشنف بها أسماعنا وسيفويه الذي ذكره ابن خلدون يسمي سيفويه القاص له ذكر في ((البيان والتبيين)) للجاحظ (2/164-دار الهلال)، و((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (4/46)، (4/48)، (4/74)، و((الإيناس بعلم الأنساب)) لأبي القاسم المغربي الوزير (ص/8) ، و((نثر الدر في المحاضرات)) لأبي سعيد الأبي (4/200)، (4/201)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) (2/75/ح1227)، وابن ماكولا في ((الإكمال)) (4/456)، و((نزهة الألباب في الألقاب)) (1/383)، و((لسان الميزان)) (4/223) كلاهما لابن حجر، وله كتاب يسمى بـ ((نوادر سيفويه)) نص عليه النديم في ((الفهرست)) (ص/381- دار المعرفة)، والله أعلم والهادي إلى الصراط المستقيم محبكم/ محمد سيد أحمد عبد الغفار الأزهري باحث في علوم السنة النبوية، وإمام وخطيب بوزارة الأوقاف
@halaammar89423 жыл бұрын
فلا تثق بما يلقي اليك من ذلك وتأمل الأخبار واعرفها علي القوانين الصحيحة يقع لك تمحيص باحسن وجه.... والله الهادي الي الصواب
@Blitz.2024-S3 жыл бұрын
كما تعلمون انه يوجد شي جميل يشبه اليوتيوب ويدعى Podcast يستطيع الأستاذ القارء تحميل الحلقات صوتيا عليه وثم يستطيع المستمع تزيلها وسماعها في العمل او السيارة او حتى في سفره فيعم النفع ويعم الثواب بأذن الله تقبلوا مروري المتواضع وعفوا عن اخطأ كتبتها لوجه الله
@user-ss8bo1zj2v
3 жыл бұрын
موجود 6 حلقات فقط على ساوندكلاود البقية لم تنزل بعد
@Blitz.2024-S
3 жыл бұрын
@@user-ss8bo1zj2v شكرا كتير عل الأجابه منتمنا كتاب المقدمه ينزل كله وجزاهم الله عنا الف خير
@alsaediraefat74873 жыл бұрын
لازم لمحتوى لعربي على ليوتيوب يكون بهلمستوى الله يجزاك لخير يا استاذ
@user-ub2pn2zh6c3 жыл бұрын
سيفويه القاص : مشهور بالتغفيل. تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
@zingoringo46564 ай бұрын
جهد عظيم جزاك الله خير
@user-ko4xp6io9o3 жыл бұрын
سيفويه الواسطي القاص، اسمه: عبد الله أبو محمد. "كان مغفلًا كثير النوادر". "الألقاب" (1/ 383).
@msjeilany3 жыл бұрын
أعاننا و أعانكم اللهُ على الخير، ورزقنا وإياكم السعادة والصحة والعافية وطول العمر
@islamnezamy21133 жыл бұрын
رائع يا استاذنا الفاضل ننتظر المحاضرات القادمة بشغف كبير
@fragsaid3493 жыл бұрын
جزاكم الله خيراً
@Omarezzo3 жыл бұрын
جزاك الله كل خير يا دكتور
@anisfreeh71373 жыл бұрын
بارك الله فيكم
@mohamedmagdy7133 жыл бұрын
جزاكم الله خيرا
@mohamedelsaid94243 жыл бұрын
بارك الله فيك
@engykhaled94843 жыл бұрын
شكر الله لك
@yaderabogamra31292 жыл бұрын
ربنا يعطيك الصحه وبركه العمر
@fragsaid3493 жыл бұрын
شرح رائع
@mamysecrets45873 жыл бұрын
تسلم يا رب يا دكتور ربنا يبارك فيك علي مجهود حضرتك
سيفويه قاصٌ من القصاص روى له ابن جوزي في القصاص والمذكرين انظر ص 91 و في الحمقى والمغفلين قصصًا منها سأل واحد سيفويه عن حفظه القرآن فقال: أحفظه آية آية، قيل له: فما أول الدخان؟ قال: الحطب الرطب سأل رجل سيفويه القاص: ما الغسلين؟ فقال: على الخبير سقطت. سألت عنه شيخاً من فقهاء الحجاز منذ أكثر من ستين سنة فقال: لا أدري.
@otmanemostafa925
3 жыл бұрын
أحسنت
@user-qx5zh7vf4q
3 жыл бұрын
الوهابية وقطع طريق الحجاج drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
@user-ct8jo4qw5e3 жыл бұрын
يحاكم الاحداث بالعقل والمنطق
@mokhtarkhalil807311 ай бұрын
سيفويه القاص.] مشهور بالتغفيل. تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
@alaaeldin9623 жыл бұрын
نعم يبعد وصف إرم ذات العماد الذي أورده المفسرون لكن ابن خلدون أيضا لم يقدم تفسيرا يتناسب مع تعظيم ذكرها في القرآن بأنها لم يخلق مثلها في البلاد فيستبعد أيضا أن تكون العماد هي عواميد الخيام ، و محاولة الجبابرة مضاهاة المولى عز وجل متكرر ذكرها في القرآن و التاريخ فلا يبعد أن يكون حاكم عاد قد بنى ما يضاهي به الجنة كما طلب فرعون بناء الصرح و لا يستغرب سماعه بها لأنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. و هل ابن خلدون يرفض أيضا حديث سفينة و وصوله لجزيرة الدجال المروي في صحيح مسلم لنفس الأسباب التي رفض من أجلها وصف إرم ؟ و لذلك لدي استفسار هل منهج ابن خلدون الاحتكام الى العقل و القوانين الكلية فقط في تحقيق التاريخ أم الجمع بينها و بين الرواية ؟
@ghassanomar2163
3 жыл бұрын
احسنت تحليل منطقي ونرجو من الدكتور أن يرجع الي هذه الآية في القراءة القادمة ويعطينا رأيه فيها بتفصيل.
حسن الحضارة مجلوب بتطرية … وفي البداوة حسن غير مجلوب
@user-ct8jo4qw5e3 жыл бұрын
تحدث عن المؤرخين.
@alfeqikh3 жыл бұрын
د.العوا جزاك الله خيرا... كلمة "محمولا" بالنصب لا تصح خبرا ل إنّ، وأما ما فعله د.شبّوح من تقدير محذوف ففيه تكلّف غير موفق، واﻷصوب في ملاحظة د.عبدالواحد وافي القائل بأن محمولٌ بالرفع خبر إنّ، والنصب خطأ. والله أعلى وأعلم.
@alfeqikh
3 жыл бұрын
لك الود من تلميذ لشيخه... زادك الله علما وهداية.. ونفع بك العالمين
@abdoabdoabdo89
3 жыл бұрын
تصويب كلام العلماء ما أمكن أولى من تخطئتهم
@asmaaqindeel59513 жыл бұрын
القراءة من صفحة 19 وهي 165 من ال pdf
@yassinsiddiq4964
2 жыл бұрын
انزل من فين الكتاب لو سمحتي؟
@mohsenmanzahy38953 жыл бұрын
سيفويه الوَاسِطِيّ الْقَاص اسْمه عبد الله ويكنى أَبَا مُحَمَّد وَكَانَ مغفلا كثير النَّوَادِر وَكَانَ بعد الْمِائَتَيْنِ حدث عَن شريك وَغَيره قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/223) مشهور بالتغفيل. ووجدت له حكاية تدل على أنه كان لا يبالي بوضع الأسانيد والحديث ففي الطيوريات من طريق إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الخراساني قال: قال سيفويه: القاص , حَدَّثَنا شبابة عن ورقاء عن قتادة يرفع الحديث إلى علي بن الجعد ... فذكر شيئا فقيل له: هذا على بن الجعد حي، يعني ولم يلق قتادة - فقال: ما كنت أظنه إلا في بني إسرائيل. وقال الإسماعيلي فيما قرأت بخط بعض أصحابه: حضر سيفويه القاص مجلس يزيد بن هارون فسمع منه فلما رجع إلى أصحابه قال: حدثنا يزيد بن هارون , حَدَّثَنا حميد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: من عمل خصلتين دخل الجنة. نسيت أنا واحدة ونسي يزيد الأخرى. قال: وحدثنا يزيد، عَن حُمَيد، عَن أَنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثله فقالوا له: مثل أيش؟ قال: لا أدري والله. وقال جحظة: قيل لسيفويه: أدركت الناس فلم لا تسند؟ قال: اكتبوا حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم، عَن عَبد الله مثله سواء قال: مثل أيش؟ قال: كذا سمعت وكذا أخذت. وذكر أبو منصور الثعالبي أن رجلا سأل سيفويه عن الغسلين فقال: سقطت على الخبير سألت عنه شيخا فقيها بمكة فقال: لا أدري.
@bokaaaal3 жыл бұрын
مولانا؛ نقل ابن خلدون عن الثعلبي صحيح،والتفسير متوفر يمكن مراجعته على تطبيق (الباحث القراني)،ولعل آفة الخبر على وهب بن منبه،قال: عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنّه خرج في طلب إبل له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلمّا دنى منها ظنّ أنّ فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسلّ سيفه ودخل من باب الحصن، فلمّا دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلمّا رأى ذلك دهش وأعجبه ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلّق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كلّ قصر منها غرف: [اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد ... أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد ] وأخو القوّة والبأساء والملك الحشيد ... دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد ... وبفضل الملك والعدّة فيه والعديد فأتى هود وكنّا في ضلال قبل هود ... فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد وعصيناه ونادى هل من محيد ... فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد.
@user-qx5zh7vf4q3 жыл бұрын
الوهابية وقطع طريق الحجاج drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
@SuperEgyptson3 жыл бұрын
الاسباب التي استند اليها ابن خلدون لاستبعاد صحة رواية الطبري عن زواج العباسة من جعفر واهية ..المرأة هي المرأة ولا قيمة لعلو النسب او سعة العلم في مجال العواطف فضلا عن ان البرامكة عرفوا بالوسامة وحسن المعشر
@user-dj5oe4er9i
3 жыл бұрын
و انت ايضا يمكن متأثر بالمسلسلات التركية ة تظن ان المرأة ممكن أن تحب لمجرد الشكل و الوسامة - المرأة تدخل في حساباتها كل الأمور و الاسباب و الميزات لتحب رجلا دون رجل .
Пікірлер: 43
فضيلة الأستاذ الدكتور محمد سليم العوا وفقك الله تعالى إلى كل خير كم نستمتع من قراءتك التي تشنف بها أسماعنا وسيفويه الذي ذكره ابن خلدون يسمي سيفويه القاص له ذكر في ((البيان والتبيين)) للجاحظ (2/164-دار الهلال)، و((البصائر والذخائر)) لأبي حيان التوحيدي (4/46)، (4/48)، (4/74)، و((الإيناس بعلم الأنساب)) لأبي القاسم المغربي الوزير (ص/8) ، و((نثر الدر في المحاضرات)) لأبي سعيد الأبي (4/200)، (4/201)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) (2/75/ح1227)، وابن ماكولا في ((الإكمال)) (4/456)، و((نزهة الألباب في الألقاب)) (1/383)، و((لسان الميزان)) (4/223) كلاهما لابن حجر، وله كتاب يسمى بـ ((نوادر سيفويه)) نص عليه النديم في ((الفهرست)) (ص/381- دار المعرفة)، والله أعلم والهادي إلى الصراط المستقيم محبكم/ محمد سيد أحمد عبد الغفار الأزهري باحث في علوم السنة النبوية، وإمام وخطيب بوزارة الأوقاف
فلا تثق بما يلقي اليك من ذلك وتأمل الأخبار واعرفها علي القوانين الصحيحة يقع لك تمحيص باحسن وجه.... والله الهادي الي الصواب
كما تعلمون انه يوجد شي جميل يشبه اليوتيوب ويدعى Podcast يستطيع الأستاذ القارء تحميل الحلقات صوتيا عليه وثم يستطيع المستمع تزيلها وسماعها في العمل او السيارة او حتى في سفره فيعم النفع ويعم الثواب بأذن الله تقبلوا مروري المتواضع وعفوا عن اخطأ كتبتها لوجه الله
@user-ss8bo1zj2v
3 жыл бұрын
موجود 6 حلقات فقط على ساوندكلاود البقية لم تنزل بعد
@Blitz.2024-S
3 жыл бұрын
@@user-ss8bo1zj2v شكرا كتير عل الأجابه منتمنا كتاب المقدمه ينزل كله وجزاهم الله عنا الف خير
لازم لمحتوى لعربي على ليوتيوب يكون بهلمستوى الله يجزاك لخير يا استاذ
سيفويه القاص : مشهور بالتغفيل. تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
جهد عظيم جزاك الله خير
سيفويه الواسطي القاص، اسمه: عبد الله أبو محمد. "كان مغفلًا كثير النوادر". "الألقاب" (1/ 383).
أعاننا و أعانكم اللهُ على الخير، ورزقنا وإياكم السعادة والصحة والعافية وطول العمر
رائع يا استاذنا الفاضل ننتظر المحاضرات القادمة بشغف كبير
جزاكم الله خيراً
جزاك الله كل خير يا دكتور
بارك الله فيكم
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيك
شكر الله لك
ربنا يعطيك الصحه وبركه العمر
شرح رائع
تسلم يا رب يا دكتور ربنا يبارك فيك علي مجهود حضرتك
@user-qx5zh7vf4q
3 жыл бұрын
drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
عالم جليل
سيفويه قاصٌ من القصاص روى له ابن جوزي في القصاص والمذكرين انظر ص 91 و في الحمقى والمغفلين قصصًا منها سأل واحد سيفويه عن حفظه القرآن فقال: أحفظه آية آية، قيل له: فما أول الدخان؟ قال: الحطب الرطب سأل رجل سيفويه القاص: ما الغسلين؟ فقال: على الخبير سقطت. سألت عنه شيخاً من فقهاء الحجاز منذ أكثر من ستين سنة فقال: لا أدري.
@otmanemostafa925
3 жыл бұрын
أحسنت
@user-qx5zh7vf4q
3 жыл бұрын
الوهابية وقطع طريق الحجاج drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
يحاكم الاحداث بالعقل والمنطق
سيفويه القاص.] مشهور بالتغفيل. تراجع ترجمته من "الحمقى والمغفلين" لابن الجوزي.
نعم يبعد وصف إرم ذات العماد الذي أورده المفسرون لكن ابن خلدون أيضا لم يقدم تفسيرا يتناسب مع تعظيم ذكرها في القرآن بأنها لم يخلق مثلها في البلاد فيستبعد أيضا أن تكون العماد هي عواميد الخيام ، و محاولة الجبابرة مضاهاة المولى عز وجل متكرر ذكرها في القرآن و التاريخ فلا يبعد أن يكون حاكم عاد قد بنى ما يضاهي به الجنة كما طلب فرعون بناء الصرح و لا يستغرب سماعه بها لأنه ما من أمة إلا خلا فيها نذير. و هل ابن خلدون يرفض أيضا حديث سفينة و وصوله لجزيرة الدجال المروي في صحيح مسلم لنفس الأسباب التي رفض من أجلها وصف إرم ؟ و لذلك لدي استفسار هل منهج ابن خلدون الاحتكام الى العقل و القوانين الكلية فقط في تحقيق التاريخ أم الجمع بينها و بين الرواية ؟
@ghassanomar2163
3 жыл бұрын
احسنت تحليل منطقي ونرجو من الدكتور أن يرجع الي هذه الآية في القراءة القادمة ويعطينا رأيه فيها بتفصيل.
@user-qx5zh7vf4q
3 жыл бұрын
@@ghassanomar2163 drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
حسن الحضارة مجلوب بتطرية … وفي البداوة حسن غير مجلوب
تحدث عن المؤرخين.
د.العوا جزاك الله خيرا... كلمة "محمولا" بالنصب لا تصح خبرا ل إنّ، وأما ما فعله د.شبّوح من تقدير محذوف ففيه تكلّف غير موفق، واﻷصوب في ملاحظة د.عبدالواحد وافي القائل بأن محمولٌ بالرفع خبر إنّ، والنصب خطأ. والله أعلى وأعلم.
@alfeqikh
3 жыл бұрын
لك الود من تلميذ لشيخه... زادك الله علما وهداية.. ونفع بك العالمين
@abdoabdoabdo89
3 жыл бұрын
تصويب كلام العلماء ما أمكن أولى من تخطئتهم
القراءة من صفحة 19 وهي 165 من ال pdf
@yassinsiddiq4964
2 жыл бұрын
انزل من فين الكتاب لو سمحتي؟
سيفويه الوَاسِطِيّ الْقَاص اسْمه عبد الله ويكنى أَبَا مُحَمَّد وَكَانَ مغفلا كثير النَّوَادِر وَكَانَ بعد الْمِائَتَيْنِ حدث عَن شريك وَغَيره قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (4/223) مشهور بالتغفيل. ووجدت له حكاية تدل على أنه كان لا يبالي بوضع الأسانيد والحديث ففي الطيوريات من طريق إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الخراساني قال: قال سيفويه: القاص , حَدَّثَنا شبابة عن ورقاء عن قتادة يرفع الحديث إلى علي بن الجعد ... فذكر شيئا فقيل له: هذا على بن الجعد حي، يعني ولم يلق قتادة - فقال: ما كنت أظنه إلا في بني إسرائيل. وقال الإسماعيلي فيما قرأت بخط بعض أصحابه: حضر سيفويه القاص مجلس يزيد بن هارون فسمع منه فلما رجع إلى أصحابه قال: حدثنا يزيد بن هارون , حَدَّثَنا حميد، عَن أَنس رضي الله عنه رفعه: من عمل خصلتين دخل الجنة. نسيت أنا واحدة ونسي يزيد الأخرى. قال: وحدثنا يزيد، عَن حُمَيد، عَن أَنس عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثله فقالوا له: مثل أيش؟ قال: لا أدري والله. وقال جحظة: قيل لسيفويه: أدركت الناس فلم لا تسند؟ قال: اكتبوا حدثنا شريك عن مغيرة عن إبراهيم، عَن عَبد الله مثله سواء قال: مثل أيش؟ قال: كذا سمعت وكذا أخذت. وذكر أبو منصور الثعالبي أن رجلا سأل سيفويه عن الغسلين فقال: سقطت على الخبير سألت عنه شيخا فقيها بمكة فقال: لا أدري.
مولانا؛ نقل ابن خلدون عن الثعلبي صحيح،والتفسير متوفر يمكن مراجعته على تطبيق (الباحث القراني)،ولعل آفة الخبر على وهب بن منبه،قال: عن وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة أنّه خرج في طلب إبل له شردت، فبينما هو في صحاري عدن إذا هو قد وقع على مدينة في تلك الفلوات عليها حصن، وحول الحصن قصور كبيرة وأعلام طوال، فلمّا دنى منها ظنّ أنّ فيها أحدا يسأله عن إبله فلم ير خارجا ولا داخلا فنزل عن دابته وعقلها وسلّ سيفه ودخل من باب الحصن، فلمّا دخل في الحصن إذا هو ببابين عظيمين لم ير أعظم منهما، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر فلمّا رأى ذلك دهش وأعجبه ففتح أحد البابين، فإذا هو بمدينة لم ير أحد مثلها، وإذا قصور كل قصر معلّق تحته أعمدة من زبرجد وياقوت وفوق كلّ قصر منها غرف: [اعتبر يا أيها المغرور بالعمر المديد ... أنا شداد بن عاد صاحب الحصن المشيد ] وأخو القوّة والبأساء والملك الحشيد ... دار أهل الأرض لي من خوف وعيدي ووعيد وملكت الشرق والغرب بسلطان شديد ... وبفضل الملك والعدّة فيه والعديد فأتى هود وكنّا في ضلال قبل هود ... فدعانا لو قبلناه إلى الأمر الرشيد وعصيناه ونادى هل من محيد ... فأتتنا صيحة تهوي من الأفق البعيد فتوافينا كزرع وسط بيداء حصيد.
الوهابية وقطع طريق الحجاج drive.google.com/file/d/1v5QidZBTIxchfVuPTfqLR-BIrFZcFqV-/view?usp=drivesdk
الاسباب التي استند اليها ابن خلدون لاستبعاد صحة رواية الطبري عن زواج العباسة من جعفر واهية ..المرأة هي المرأة ولا قيمة لعلو النسب او سعة العلم في مجال العواطف فضلا عن ان البرامكة عرفوا بالوسامة وحسن المعشر
@user-dj5oe4er9i
3 жыл бұрын
و انت ايضا يمكن متأثر بالمسلسلات التركية ة تظن ان المرأة ممكن أن تحب لمجرد الشكل و الوسامة - المرأة تدخل في حساباتها كل الأمور و الاسباب و الميزات لتحب رجلا دون رجل .