عندما يجتمع في رجل العلم والزهد فهذا العالم الرباني الذي يوخد من علمه فجزاك الله خير الجزاء ونفع بك الأمة

كلام الشيخ حفظه الله كبير على العوام مثلنا ولاكن بعض العوام بدل أن يعترفو أنهم لم يفهمو وليسو أهلا أن يخاطبو بهذا الكلام ردو على الشيخ سبحان الله ما أظلم الإنسان الذي لم يدرس ولو مثنا واحدا في علوم الالة وووووووو صار يرد على الجبال copie/coller

@TheSimo1483

4 жыл бұрын

لن يعترفوا لأنهم جاهلون جهلا مركبا فكيف لمن يجهل أنه يجهل أن يعترف. بالنسبة لهم فهم أعلم من يوجد على وجه الأرض والباقي مبتدعة وفسقة وجهلة والعياذ بالله الله يهديهم ويهدينا أجمعين

كلام علمي دقيق يدل على رسوخ هذا العالم في العلم فجزاه الله خير ونفع به الامة الاسلامية

كثر الله من امثال هذا الشيخ الكريم ونفع به آمين

ياليت السلفية وادعيائهم ان يتواضعوا ويعرفوا قدرهم وقدر اهل العلم وينبذوا العصبية وتقديس الرجال والتناقض فيستمعوا ويعوا ويتعلموا

@nour_3

3 жыл бұрын

ليس كذلك وإنما العلم بحر لكل هؤلاء وهؤلاء علم الفرق بينهم اختلاف الفهم فقط

لاخير في من يدعو إلى ترك التمذهب...جزاك الله خيرا شيخي

@nour_3

3 жыл бұрын

ليس على هذا يتكلم يا متعلم وإنما القواعد التي تتمحور عليها الفتوى في المذاهب ، وليعلم الجميع أن الاختلاف موجود بين جميع المذاهب لذلك وجدت هذه المذاهب وغيرها كالمذهب الظاهري و الوزاعي و الثوري ...

محاضرة جد جد جد رائعة جزاك الله خيرا وأدامك الله شيخنا الفاضل

من أروع الساعات العلمية مع العلامة الجليل رضي الله عنه ونفع به

لما سمعت لهذه المحاضرة أعدت النظر في ما درت منذ أمد طويل ورجعت لنقطة الصفر مرة أخرى من جديد.

@koplol1

4 жыл бұрын

الله يجازيك بكل خير أنت إنسان صادق

@hajaramsterdam1636

3 жыл бұрын

كيف والله انا دخت هنا من يقول هذا وداك من اهل الضلال لا اعرف اي شيخ استمع له

الله يفتح عليك ويشرح صدرك لما يحبه ويرضاه

بارك الله فيك يا شيخنا ونفع الأمة بعلمك محاضرة قيمة تكتب بماء الذهب جزاكم الله خيرا

سبحان الله العظيم لم اقدر على الكتابة بي هد الدرس الشيق ولكن اقول لهم صل على محمد وعلى ال محمد كم صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للهم بارك على محمد وعلى ال محمد كم باركة على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله تمم الحمد وصلت والسلام على نبينا وحبيبنا وشفيعنا وقائدنا وقدوتنا وقرة عيوننا محمد رسول الله ♥

للهم زدنا العلم ويقين بيك يارب العالمين للهم صل على محمد وعلى ال محمد كم صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للهم بارك على محمد وعلى ال محمد كم باركة على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

جزاكم الله خيرا شيخينا الفاضل

بارك الله في شيخنا و جزاه عنا خيرا

بارك الله في عمرك ونفعنا بعلمك

في الصميم حفظكم الله

بارك الله فيكم

جزاك الله خيرا

جزاكم الله خيرا

قناتكم قناة رائعة و طيبة بارك الله فيكم و فيها ♥

قال الله تعالى في سورة الأعراف 175 - 179 : ((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (17 وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)) قال العلامة القرطبي:قال القرطبي: وهذا المثل في قول كثير من أهل العلم بالتأويل عام في كل من أوتي القرآن فلم يعمل به. وقيل: هو في كل منافق. والأول أصح.. وكذلك من يقرأ الكتاب ولا يعمل بما فيه. وقال غيره: هذا شر تمثيل؛ لأنه مثله في أنه قد غلب عليه هواه حتى صار لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا بكلب لاهث أبدا، حمل عليه أو لم يحمل عليه؛ فهو لا يملك لنفسه ترك اللهثان.. ضربه الله مثلا للذي قبل الرشوة في الدين حتى انسلخ من آيات ربه. فدلت الآية لمن تدبرها على ألا يغتر أحد بعمله ولا بعلمه؛ إذ لا يدري بما يختم له. ودلت على منع أخذ الرشوة لإبطال حق أو تغييره. وقد مضى بيانه في "المائدة". ودلت أيضا على منع التقليد لعالم إلا بحجة يبينها؛ لأن الله تعالى أخبر أنه أعطى هذا آياته فانسلخ منها فوجب أن يخاف مثل هذا على غيره وألا يقبل منه إلا بحجة. اهـ بتصرف

محاضرة جيدة جدا ،على كل من يريد دراسة العلم الشرعي عليه أن ينتبه جيدا إلى كل جملة في هذا الجهد الجميل .في حين الذي عم الجهل بين الكثير بالزعم أن السنة أو الحديث الصحيح وحده يكفي لتبيان الحكم الشرعي و يلكون ألفاظ السلف،السنة و الجماعة،...يخرجون الفقه، الأصول،العلة ،اللغة ،أسباب النزول، التفسير...عن بناء الشخصية الإسلامية و العالم الشرعي! أنه مشروع خطير نلمس كوارثه عبر فتاوي التكفير،التبديع،التطاول عن القامات ،...فالحبة قبة ! شكرا أيدك الله و نفع بك العباد

الله أكبر ولله الحمد

جزاك الله خيرا شيخنا الجليل

جزاه الله خيرا.

اللهم احفظ شيخنا الجليل

ماشاء الله لا قوة الا بالله

جزاك الله كل خير وصحة وسعادة دائمة ولا فض فوك ولا جف لك قلم

درس علمي رائع

رضي الله عنك

من حُرم الاصول حُرم الوصول

@abderrahmanrifai6416

5 жыл бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اوجزت فبلغت

@nour_3

3 жыл бұрын

الكل يأخذ بهذه القاعدة حتى ذلكم الناس الذي يعارضهم الفرق بينهم في الفهم والله تعالى الموفق لسبيل الرشد

رجل علم 🌹

السريري إمام يقتدى به..

ما شاء الله تبارك الله جزاكم الله خيرا حفظ الله علمائنا من كل شر

هذا هو العالم الحق

الله يبارك فيك وفي علمك ياشيخ،ولكن،غباء الوهابية التلفية،يجعلهم لايفقهون هذه الأمور

من أراد أن يعرف ماهو الموقف من المخالف فإننا نجد أن السنة قد بينت لنا الطريقة في التعامل مع المخالف، كيف التعامل مع المخالف الذي وقع في مسألة فقهية، مثل الرجل المسيء صلاته فإنه عندما أخطأ في صلاته قال له النبي صلى الله عليه وسلم أرجع فصل فإنك لم تصل كررها عليه عدة مرات ثم قال والله لا أحسن إلا هذا فعلمه الصلاة ولم يحذر منه ولم يضلله ولم يبدعه وإنما علمه طريقة الصلاة، كذلك الرجل الذي ظن أنه لا يمسك حتى يرى الخيط الأبيض من الخيط الأسود وكان يضع خيطين تحت وسادته أحدها أبيض ولآخر أسود فينظر فمتى بانت عرف أنه أمسك والحقيقة أن المقصود بالخيط الأبيض والخيط الأسود من الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له ولم يؤنبه ولم يحذر منه ، لكن عندما أتى بعض الصحابة وتقآلوا عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وأرادوا الزيادة عليها غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضباً شديدا فخطب خطبته وذكر عبادته وأنه يصلي وينام وأنه يصوم ويفطر وأنه يتزوج النساء ثم قال محذر لهؤلاء فمن رغب عن سنتي فليس مني ، هنا تغير الوضع وتبدل لم يعامله كما عامل الآخرين . عندما نجد أن الصحابي عبدالله بن حمار رضي الله عنه الذي يشرب الخمر وكان يجلد ويقام عليه الحد فعندما شتمه الصحابة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ((إنه يحب الله ورسوله)) فنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم تغير أسلوبه فهناك قال ((من رغب عن سنتي فليس مني)). وعندما أتى الرجل الذي قال للنبي صلى الله عيه وسلم اعدل يا محمد فإنك لم تعدل ـ وهو ذو الخويصرة ـ فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعامل معه كما تعامل مع الصحابي حمار ، وإنما أشار إليه وقال (( يخرج من ضئضئي هذا الرجل أقوام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لإن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد فمن قتلهم فله كذا وكذا من الأجر ومن قتلوه فهو شهيد)) فحذّر منه مع أنه مخالف وذلك لأن المخالفة تختلف عن المخالفة الأولى فهذا مخالفته في العقيدة نفسها واعتراضه على حكم النبي صلى الله عليه وسلم في التوزيع ويطعن في أمانته ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم (( ألا تأمنونني وأنا أمين من في السماء )) . والمقصود أيها الأحبة أن تعرفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كيف التعامل مع المخالف وأعطانا أصولاً نحن نستنير بها وننزلها على الوقائع والأحداث والمخالفين والله أعلم

اتباع الرسول صل عليه وسلم لا يسمح بالتشريع في الدين لأنه لم يكن ينطق عن الهوى وله الحق وحده في الاستنباط وإصدار الأحكام لأنها بالوحي وليست بالرأي لاي كان. التشريع في الدين القرآن والسنة." وما كان ربك نسيا "

يقول الإمام الشاطبي - رحمه الله - مبيناً أهمية هذا الأصل وخطورة إهماله: (إن أصل الحكم بالظاهر مقطوع به في الأحكام خصوصاً، وبالنسبة إلى الاعتقاد في الغير عموماً، فإن سيد البشر مع إعلامه بالوحي يجري الأمور على ظواهرها في المنافقين وغيرهم، و إن علم بواطن أحوالهم، ولم يكن ذلك بمخرجه عن جريان الظواهر على ما جرت عليه. لا يقال: إنما كان ذلك من قبيل ما قال: (خوفاً من أن يقول الناس أن محمداً يقتل أصحابه) فالعلة أمر آخر لا ما زعمت، فإذا عدم ما علل به فلا حرج. لأنا نقول: هذا أدل الدليل على ما تقرر، لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى أن لا يحفظ ترتيب الظواهر فإن من وجب عليه القتل بسبب ظاهر، فالعذر فيه ظاهر واضح، ومن طلب قتله بغير سبب ظاهر بل بمجرد أمر غيبي ربما شوش الخواطر وران على الظواهر، وقد فهم من الشرع سد هذا الباب جملة ألا ترى إلى باب الدعاوي المستند إلى أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر، ولم يستثن من ذلك أحداً حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج في ذلك إلى البينة، فقال من يشهد لي؟ حتى شهد له خزيمة بن ثابت فجعلها الله شهادتين فما ظنك بآحاد الأمة، فلو ادعى أكذب الناس على أصلح الناس لكانت البينة على المدعي، واليمين على من أنكر وهذا من ذلك والنمط واحد، فالاعتبارات الغيبية مهملة بحسب الأوامر والنواهي الشرعية)

@larbiavis8231

3 жыл бұрын

انظر الي ادب مالك مع الليث . يا ليتنا نعرف قدر الرجال ،و نعرف قدر انفسنا . يسقط الانسان في اعيننا بمجرد كلمة يتفوه بها ، و يرتفع مقامه بكلمة يقولها . اللهم ارزقنا الادب مع كبارنا .

@user-lx8zw3jb1d

3 жыл бұрын

@@larbiavis8231 أخي لم أفهم ماذا تقصد؟

الحق ابلج الدين قال الله وقال رسوله

@IbenIdriss

5 жыл бұрын

هل فهمت كلام العلامة حفظه الله؟

@user-up4zz2hy7h

3 жыл бұрын

أكيد قال الله ورسوله ولكن ليس بفهم الوهابية الأخارق

انت من الراشدين

الفقه هوالفهم فهم السنةلافرق بينهما

هذا الرجل بحر وإذا بلغ الماء القلتين لم يحمل الخبث

جزاكم الله خيرا يا علماء الامة حقا انتم ينبغي ان تقودا الامة ولكن لنا عتب عليكم تركتم المجال وتركتم الساحة فتصدر من تصدر ،والله عندما تركت ذلك الفكر الذي هو قائم على الاقصاء وسوء الظن بالناس والمدح والثناء على النفس وكنت اظن لا يوجد الا قولا واحدا في الكثير من السائل الفقيه ثم كنا نصنف الناس باوصاف لا تليق هذا ضال هذا مبتدع هذا فاسق هذا يهجر وكنت اظن نحن اعلم الامة ثم تبين من اجهل الامة انشقاقات مستمرة وانقلاب التلميذ على الشيخ حسدا هذا امرا واضح ثم اول ما تعلمنا احكام الردة شاب صغير لا يعلم شيئا ليس له شيخ معتبر له سند في الرواة والدراية والسلوك يتعلم احكام الردة من البداية والنتيجة هذا الجمعات التي كفرت اولا ثم استباحت عندما يتعلم الصغير اوالكبير الذي ليس له علم يحصنه من لم يكفر الكافر فهو كافر كيف تستطيع ضبط ذلك صار التكفير من اسهل الامور بل تم تكفير العلماء الذي هم على نفس المنهج بحجة المولاة للكافرين ٧ سنوات اشغلونا في مسمى الايمان ولم تحسم بعد ثم الحكم بغير ما انزل الله ثم الارجاء الردود المتبادلة وتخيل الغيبة والنميمة والطعن والهجر وهذا كله في الجماعة الواحدة ثم جعلونا نزهد بعلماء الامة وفقائها اما الفقه فوضى مسائل فقهيه لا تتجاوز العشر لم تحسم لهذا اليوم بعد ذلك علمت ان هذا الطريق لا يوصل الى الله فرجعدت الى السلفية الحق الى الفقهاء فتعبد الله على المذهب الشافي والله السعادة التي انا فيها الله يعلمها ومن الاشياء المهمة التي حصلت عليها حب الناس والاشفاق عليهم والتماس العذر لهم والله الحمد والمنة

منهج السلف في كتاب الله و مسطر و مدون في كتب السلف: صحيح البخاري، صحيح مسلم، جامع الترمذي، سنن أبي داود، سنن النسائي، سنن ابن ماجه، مسند الإمام أحمد، موطأ مالك و غيرها من دواوين الحديث. و في شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للالكائي، و في الإبانة لابن بطة و في الشريعة للآجري و في شرح السنة للبغوي و في السنة لابن أبي عاصم و في شرح السنة للبربهاري و في أصول السنة لابن أبي زمنين و في أصول السنة للإمام أحمد و غيرها من كتب السنة. فمنهج السلف هو المحجة البيضاء التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم و صحابته رضوان الله عليهم و تبعهم عليه التابعون و الأئمة المتبعون إلى زمان ابن كثير و ابن تيمية و إلى زمان الشيخ محمد بن عبد الوهاب و إلى زمان الشيخ ابن باز و ابن عثيمين و الألباني و مقبل الوادعي و محمد أمان الجامي و تقي الدين الهلالي و إلى زماننا هذا زمان الشيخ الفوزان و عبد المحسن العباد و ربيع المدخلي و فلاح مندكار و محمد بن عبد الوهاب البنا و محمد سعيد رسلان و محمد بن عبد الوهاب الوصابي ... و غيرهم، رحم الله الأحياء منهم و الأموات. أما أعداء السنة و أعداء المنهج السلفي، فنقول لهم: لا عزاء للحاقدين، و الله الموعد.

@FE-tx7li

5 ай бұрын

@@nali6381 السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و فيكم بارك الله

في الوقت الذي تشهر فيه مملكة المغربية علمائها في شتى المجلات الجزائر تتأخر وتعود الى وراء بترك البهلوان المعوق ذهنيا ما يسمى Clown tv شمس دين. يبدأ شعب من الجزائر يستفتي بتلفاز كما فعلنا مع علماء السعودية فيصبح الرد في طعن في علماء بدل رد علميا.

مافهمت الحمل بشكل جيد, وايضا لماذا هو بعد الدليل

@millosabde4147

3 жыл бұрын

ينطلق الحمل من الدليل بالحمل يفصل الدليل ولاحمل الايوجود الدليل اولا والسلام

سئل الشيخ حسام الدين عفانة هذا السؤال: السؤال: ما صحة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم: «نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر»؟ الإجابة: هذا الحديث بين حاله أهل الحديث فمن كلامهم فيه ما قاله الحافظ ابن حجر: [قوله روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إنما نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر» هذا الحديث استنكره المزني فيما حكاه ابن كثيرعنه في أدلة التنبيه. وقال النسائي في سننه باب الحكم بالظاهر ثم أورد حديث أم سلمة الذي قبله وقد ثبت في تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي سبب وقوع الوهم من الفقهاء في جعلهم هذا حديثا مرفوعا وأنالشافعي قال في كلام له وقد أمر الله نبيه أن يحكم بالظاهر والله متولي السرائر وكذا قال ابن عبد البر في التمهيد: أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن أمر السرائر إلى الله وأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوي في كتابه إدارة الأحكام فقال إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الأرض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال صلى الله عليه وسلم: «إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر». وفي الباب حديث عمر «إنما كانوا يؤخذون بالوحي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم» (أخرجه البخاري) وحديث أبي سعيد رفعه «إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس» وهو في الصحيح في قصة الذهب الذي بعث به علي وحديث أم سلمة الذي قبله وحديث ابن عباس الذي بعده] التلخيص الحبير 4/192. وقال ابن كثير [قوله وأيضاً نحن نحكم بالظاهر هذا الحديث كثيراً ما يلهج به أهل الأصول ولم أقف له على سند وسألت عنه الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه لكن له معنى في الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما أقضي بنحو مما أسمع»] تحفة الطالب 1/ 174. وقال الشوكاني: [وكذلك حديث «إنما نحكم بالظاهر» وهو وإن لم يثبت من وجه معتبر فله شواهد متفق على صحتها ومن أعظم اعتبارات الظاهر ما كان منه صلى الله عليه وسلم مع المنافقين من التعاطي والمعاملة بما يقتضيه ظاهر الحال]. نيل الأوطار 1/369. حسام الدين عفانه دكتوراه فقه وأصول بتقدير جيد جداً، من كلية الشريعة جامعة أم القرى بالسعودية سنة 1985م.

@ny-ne6jq

4 жыл бұрын

حتى ولو كان فمعناه مقطوع به عند ائمة اهل السنة قاطبة وإنما يتكلم الشيخ حسام حفظه الله عن رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لا يصح

اخوف ما اخاف على نفسي الخوارج

إذا اختلف أهل القبلة وتنازعوا الحق والنجاة والفلاح في الدنيا والآخرة، فإن أجدر الفرق بالصواب وأولاها بالحق وأقربها إلى التوفيق من كان في جانب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا كان الكتاب الكريم حمال أوجه في الفهم مختلفة؛ فإن بيان أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم له حجة وأمارة على الفهم الصحيح. أبر الأمة قلوباً، وأعمقها علما، وأقلها تكلفاً، وأصحها فطرة، وأحسنها سريرة، وأصرحها برهاناً، حضروا التنزيل وعلموا أسبابه، وفهموا مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم وأدركوا مراده، اختارهم الله تعالى على علم على العالمين سوى الأنبياء والمرسلين، (وكل من له لسان صدق من مشهور بعلم أو دين، معترف بأن خير هذه الأمة هم الصحابة رضي الله عنهم) . (فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم، فرضي عنهم، وأنزل السكينة عليهم، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم، أو الشك فيهم البتة) . قال قتادة رحمه الله في قوله تعالى: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ [سبأ: 6] (أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) (3) . وقال سفيان رحمه الله في قوله تعالى: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى [النحل:59] (هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم) . وفي منزلة علمهم واجتهادهم وفتاواهم قال الشافعي رحمه الله:... فعلموا ما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم عاماً وخاصاً، وعزما وإرشاداً، وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا، وهم فوقنا في كل علم واجتهاد، وورع وعقل، وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا عند أنفسنا، ومن أدركنا ممن يرضى أو حكى لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا، أو قول بعضهم إن تفرقوا، وهكذا نقول، ولم نخرج عن أقاويلهم، وإن قال أحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله . وأفضل علم السلف ما كانوا مقتدين فيه بالصحابة. يقول ابن تيمية رحمه الله: ولا تجد إماماً في العلم والدين، كمالك، والأوزاعي، والثوري، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ومثل: الفضيل وأبي سليمان، ومعروف الكرخي، وأمثالهم، إلا وهم مصرحون بأن أفضل علمهم ما كانوا فيه مقتدين بعلم الصحابة، وأفضل عملهم ما كانوا فيه مقتدين بعمل الصحابة، وهم يرون الصحابة فوقهم في جميع أبواب الفضائل والمناقب . ثم إن التابعين وتابعيهم قد حصل لهم من العلم بمراد الله ورسوله ما هو أقرب إلى منزلة الصحابة ممن هم دونهم؛ وذلك لملازمتهم لهم، واشتغالهم بالقرآن حفظا وتفسيراً، وبالحديث رواية ودراية، ورحلاتهم في طلب الصحابة وطلب حديثهم وعلومهم مشهورة معروفة، (ومن المعلوم أن كل من كان بكلام المتبوع وأحواله وبواطن أموره وظواهرها أعلم، وهو بذلك أقوم كان أحق بالاختصاص به، ولا ريب أن أهل الحديث أعلم الأمة وأخصها بعلم الرسول صلى الله عليه وسلم) . والمسلمون في شأن العقيدة يحتاجون إلى (معرفة ما أراد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بألفاظ الكتاب والسنة، وأن يعرفوا لغة القرآن التي بها نزل، وما قاله الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر علماء المسلمين في معاني تلك الألفاظ، فإن الرسول لما خاطبهم بالكتاب والسنة، عرفهم ما أراد بتلك الألفاظ، وكانت معرفة الصحابة لمعاني القرآن أكمل من حفظهم لحروفه، وقد بلغوا تلك المعاني إلى التابعين أعظم مما بلغوا حروفه، فإن المعاني العامة التي يحتاج إليها عموم المسلمين، مثل معنى التوحيد، ومعنى الواحد والأحد والإيمان والإسلام، ونحو ذلك.. فلابد أن يكون الصحابة يعرفون ذلك، فإن معرفته أصل الدين) . فمذهب السلف أسلم وأعلم وأحكم، لا كما يدعيه المخالفون، باختلاف نحلهم ومذاهبهم، فتارة يقول أهل السياسة والملك: إنهم لم يمهدوا قواعد الحكم والسياسة والتدبير لانشغالهم بالعلم والعبادة، وتارة يدعي أهل التصوف أنهم ما حققوا المقامات والأحوال لانشغالهم بالجهاد والقتال وهكذا... والحق أن (كل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف، وعمق علومهم، وقلة تكلفهم، وكمال بصائرهم، وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف والاشتغال بالأطراف التي كانت همة القوم مراعاة أصولها، وضبط قواعدها، وشد معاقدها، وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء، فالمتأخرون في شأن، والقوم في شأن آخر، وقد جعل الله لكل شيء قدراً) . وقال ابن رجب رحمه الله: فمن عرف قدر السلف، عرف أن سكوتهم عما سكتوا عنه من ضروب الكلام، وكثرة الجدل والخصام، والزيادة في البيان على مقدار الحاجة؛ لم يكن عيا، ولا جهلا، ولا قصورا، وإنما كان ورعاً وخشية لله، واشتغالاً عما لا ينفع بما ينفع . وفي تحديد مفهوم السلف، قال سبحانه: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة: 100]، فالسلف اسم يجمع الصحابة فمن بعدهم ممن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وفي الصحيح: ((خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم..)) . وهذه الخيرية خيرية علم وإيمان وعمل، ولقد حكى ابن تيمية رحمه الله الإجماع على خيرية القرن الأول ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.. وأنهم أفضل من الخلف في كل فضيلة . ولقد اعتصم أهل السنة والجماعة بحجية فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين فعصمهم هذا من التفرق والضلال، فقالوا بما قال به السلف، وسكتوا عما سكتوا عنه، ووسعهم ما وسع السلف. أما أهل الضلال والابتداع، فمذهبهم الطعن في الصحابة وتنكب طريق السلف، قال الإمام أحمد رحمه الله: (إذا رأيت الرجل يذكر أحداً من الصحابة بسوء، فاتهمه على الإسلام) . فالصحابة يكفرهم الرافضة تارة، والخوارج أخرى، والمعتزلة يقول قائلهم وهو عمرو بن عبيد - عليه من الله ما يستحق -: لو شهد عندي علي وطلحة والزبير وعثمان، على شراك نعل ما أجزت شهادتهم! . وصدق أبو حاتم الرازي رحمه الله حين قال: علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر . ورضي الله عن أبي زرعة الرازي حيث قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم أولى، وهم زنادقة

@IbenIdriss

5 жыл бұрын

أنت تنقل ما لا تفهمه

@user-lx8zw3jb1d

5 жыл бұрын

@@IbenIdriss كيف ذلك وجزاك الله خيرا

@user-ld3st1dv9w

3 жыл бұрын

الله يشافيك

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:"فطريقةُ السَّلفِ والأئمَّةِ يُراعون المعاني الصحيحة المعلومَةِ بالشَّرْعِ والعَقْل،ويراعون الألفاظ الشرعية فَيُعبّرون بها ما وَجَدُوا إلى ذلك سبيلا.ومن تكلّم بلفظٍ مبتدَع يَحْتَمِل حَقًّا وباطلا؛نسبوه إلى البدعة أيضا،وقالو:إنما قابل بدعةً ببدعة ورد باطلا بباطل"أهـ(درء تعارض العقل النقل(1/145). وقال أيضا:"وأهل البدع إنما دخل عليهم الداخل؛لأنهم أعرضوا عن هذه الطريق وصاروا يبنون دين الاسلام على مقدمات يظنون صحتها إما فى دلالة الألفاظ وإما فى المعانى المعقولة ولا يتأملون بيان الله ورسوله، وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله فإنها تكون ضلالا(الفتاوى7\288). وقال أيضا:" وكل لفظ يحتمل حقا وباطلا فلا يطلق إلا مبينا به المراد الحق دون الباطل(الفتاوى12/551) وقال أيضا:" وإنما المقصود التنبيه على أن السلف كانوا يراعون لفظ القرآن والحديث فيما يثبتونه وينفونه عن الله من صفاته وأفعاله فلا يأتون بلفظ محدث مبتدع في النفي والإثبات بل كل معنى صحيح فإنه داخل فيما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم . والألفاظ المبتدعة ليس لها ضابط بل كل قوم يريدون بها معنى غير المعنى الذي أراده أولئك.."(الفتاوى 5/432). وقال:"ثم إن كان التعبير عن ذلك بعبارته سائغا في الشرع وإلا عبر بعبارة تسوغ في الشرع وإذا كانت عبارته تحتمل حقا وباطلا منع من إطلاقها نفيا وإثباتا.(تعارض العقل والنقل 5/363). وقال:"ثم التعبير عن تلك المعاني إن كان في ألفاظه اشتباه أو إجمال عبر بغيرها أو بين مراده بها، بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي؛ فإن كثيراً من نزاع الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة(الفتاوى 12/214). -وقال ابن القيم:" وأكثر آفات الناس من الألفاظ ولا سيما في هذه المواضع التي يعز فيها تصور الحق على ما هو عليه والتعبير المطابق فيتولد من ضعف التصور وقصور التعبير نوع تخبيط ويتزايد على ألسنة السامعين له وقلوبهم بحسب قصورهم وبعدهم من العلم فتفاقم الخطب وعظم الأمر والتبس طريق أولياء الله الصادقين بطرائق الزنادقة الملحدين وعز المفرق بينهما فدخل على الدين من الفساد من ذلك مالا يعلمه إلا الله وأشير إلى أعظم الخلق كفرا بالله عز و جل وإلحادا في دينه اله من شيوخ التحقيق والمعرفة والسلوك " وقال:":" فما الظن بأفضل الأنبياء وأعلمهم وأكملهم بيانا وأتمهم فصاحة وأقدرهم على التعبير عن المعنى باللفظ الذي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه ولا يوهم غيره وأحرصهم على تعليم الأمة وتفهيمهم وأصحابه أكمل الأمم عقلا وفهما وفصاحة وحرصا على فهم مراده فكيف لا يكونون قد تيقنوا مراده بألفاظه وكيف لا يكون التابعون لهم بإحسان قد تيقنوا مرادهم مما بلغوهم إياه عن نبيهم ونقلوه إليهم أنا نعلم بالضرورة أن شيوخنا الذين كانوا يخاطبوننا كانوا يعرفونا مرادهم بألفاظهم وقد عرفنا مرادهم يقينا وهكذا نحن فيمن نعلمه ونخاطبه وهم كانوا أفضل منا وأكمل علما وتعليما ومن قبلهم كانوا أفضل منهم وأكمل علما وتعليما ومن قبلهم كذلك وهلم جرا إلى أوائل هذه الأمة فكيف يكون هؤلاء كلهم لم يعلموا مراد الله ورسوله من كلامه ولا حصل لهم يقين بمعرفة مراده من ألفاظه ؟ ومن تدبر هذا أو تصوره تبين له أن قول القائل الأدلة اللفظية التي جاء بها الرسول لا تفيدنا علما ولا يقينا من أعظم أنواع السفسطة وأكثر أسباب الزندقة.(الصواعق المرسلة 2/645 وما بعدها).

@IbenIdriss

5 жыл бұрын

زعما نتا فهمت هذا الكلام.

@user-lx8zw3jb1d

5 жыл бұрын

@@IbenIdriss ,يا أخي ما علاقة ما ذَكَرْتَ بما نقلت عن بعض العلماء والله لم أفهم ما تقصده بكلامك بارك الله فيك

@TheSimo1483

4 жыл бұрын

هههههه أنت هنا أيضا!! ألم أقل لك أن عندك مشكل مع الشيخ؟ ثم أني طلبت منك أن تنفعنا بعلمك فهل أنشئت قناتك الخاصة لتعلمنا من علمك الغزير أم هي فقط كوبي/كولي عن الشيخ العلامة غوغل والشيخ الحافظ يوتيوب؟

@user-lx8zw3jb1d

4 жыл бұрын

ههه هل الشيخ غوغل من أهل السنة و الجماعة أم هو ضال مضل ههه. يا أخي دعك من العبارات التي لا تسمن ولا تغني من جوع و الحمد لله ليس لدي أي مشكل مع الشيخ

@TheSimo1483

4 жыл бұрын

@@user-lx8zw3jb1d مشكلتكم يا أخي أنكم تظنون أنكم وحدكم أهل السنة والجماعة وأنكم الفرقة الناجية والباقي أهل ضلال وبدع. ثم تقول أن لا مشكلة لديك مع الشيخ وكلما دخلت لأحد ڤيديوهاته أجد تعليقاتك الطويلة والعريضة المستنسخة من الأنترنيت لتطعن في كلام الشيخ أو تنتقص منه ومن علمه فهل هذا هو منهج السلف الصالح في الإختلاف؟ أقسم أني لا أقول هذا دفاعا عن أحد بل أقوله لك من باب النصيحة فلحوم العلماء مسمومة

قال العلامة عبد العزيز بن باز تحت عنوان: الأدلة الكاشفة لأخطاء بعض الكتاب (ولا شك أن الشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بالتحذير من الغلوّ في الدين، وأمرت بالدعوة إلى سبيل الحق بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكنها لم تهمل جانب الغلظة والشدّة في محلّها حيث لا ينفع اللين والجدال بالتي هي أحسن؛ كما قال سبحانه: ((يَأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ)) وقال تعالى: (( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ المُتَّقِينَ)) وقال تعالى: ((وَلاَ تُجادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)) الآية، أما إذا لم ينفع واستمرّ صاحب الظلم أو الكفر أو الفسق في عمله ولم يبال بالواعظ والناصح، فإن الواجب الأخذ على يديه ومعاملته بالشدة وإجراء ما يستحقه من إقامة حدّ أو تعزير أو تهديد أو توبيخ حتى يقف عند حدّه وينزجر عن باطله "(مجموع فتاوى و مقالات متنوعة للشيخ عبد العزيز بن باز (3/202ـ203).هذا يذكرني بما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية: " المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة، لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نَحمد معه ذلكالتخشين "مجموع الفتاوى (28/53). وأيضا قال ابن تيمية:فإنّ الظالم باغ معتد مستحقللعقوبةفيجوز أن يقابل بمايستحقه من العقوبة لا يجب الاقتصار معه على التي هي أحسن بخلاف من لم يظلم فإنه لا يجادل إلا بالتي هي أحسن ...والظالم يكون ظالماً بتركما تبين له من الحق واتباع ما تبين له أنه باطل والكلام بلا علم فإذا ظهر له الحق فَعَند عنه كان ظالماً "ا.هـالجواب الصحيح (3/72- 73) والحاصل أنّه لا يمكن أن نجعل استعمال الرفق واللين في الرّد على المخالف قاعدة مضطردة ! فإنّ الذي قال: ((وجادلهم بالتي هي أحسن)) قال: ((وليجدوا فيكم غلظة)) ! و الذي قال: ((ما كان الرّفق في شيئ إلا زانه))(رواه عبد بن حميد والضياء المقدسي عن أنس t وصححه الألباني في ((صحيح الجامع)) 5654 و((المشكاة)) 4854) قال: ((إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية فأعضّوه بهنّ أبيه ولا تكنوا)) (رواه أحمد و الترمذي و صححه الألباني في صحيح الجامع ( 527 ). و الهنّ هو الأير أي ذكر الرجل ! و المعنى : من رأيتموه يتعزى بعزاء الجاهلية كأن يقول : يا لفلان أو يا للأنصار أو يا للمهاجرين ؛ فقولوا له: عضّ أير أبيك!!) . وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخوارج "كلاب النار"! (أحمد 4/382 وابن أبي عاصم 905) وسمى القدرية مجوسا! رواه أبوداود وغيره وحسن إسناده محدث العصر العلامة الألباني رحمه الله في ((شرح الطحاوية)) 284و809 و((الروض)) 197 و((المشكاة)) 107 و((السنة)) 328، 329 وهو في ((صحيح الجامع)) برقم 4442 .(نعم هناك من ضعف هذا الحديث) وروى الإمام مسلم بإسناده إلى سالم بن عبد اللَّهِ بن عُمر أَنَّ أباهُ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمِعت رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّميقول: ((لا تمنعوا نِساءكُم المَساجِدَ إذَا اسْتأْذَنّكم إلَيهَا)) . فقالبِلاَلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ:واَللّه لَنَمْنَعُهُنَّ, فأقبل عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْن عُمر فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا, مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ قال: أُخبِرك، عَن رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلّموَتقولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ !! وقد سبق أن نقلت لك كلام التابعي الجليل عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله حين سئل عن القياس فقال: أيرٌ في القياس !! وقيل لِلْحَسَنِ: إِنّ فلانا غسَّل رجُلا من أَهل الأهوَاء فَقالعَرِّفُوه أنَّه إِن مات لَم نَُصلِّ عَلَيْهِ(الابانة لابن بطة 195). ونظَر اِبْنُ سِيرِينَ إِلَى رجل مِن أَصحابِه في بَعْضِ مَحَالِّ اَلْبَصْرَةِ فَقَالَ لَهُ: يَا فُلانُ مَا تَصْنَعُ ها هُنا؟ فَقال عُدْتُ فُلانًا مِنْ عِلَّةٍ, يَعْنِي رَجُلاً مِنْ أَهْلِ اَلأهْوَاءِفَقال لَه اِبْنُ سِيرِينَ: إِنْ مَرِضْتَ لَمْ نَعُدْكَ وَإِنْ مُتَّ لَمْ نُصَلِّ عَلَيْكَ إِلَّا أَنْ تَتُوبَ. قَالَ تُبْتُ.الابانة 196 وقال الْفضيل: آكُلُ طَعام اَلْيهودِيِّ وَالنَّصْرَانِيِّ ولا آكُلُ طَعامَ صاحِبِ بِدْعَة. الابانة 197 وَقَالَ: مَنْ تَبِعَ جِنَازَةَ مُبْتَدِعٍ لَمْ يَزَلْ فِي سُخْطِ اَللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ.الابانة 189

@ny-ne6jq

4 жыл бұрын

اتق الله في نفسك هذا الشيخ أعلم من ٦٠٠ جامي

@user-lx8zw3jb1d

4 жыл бұрын

ههههه أعجبني هذا اللقب(جامي) جمل الله حياتنا بطاعته سبحانه

منهج السلف هو اتباع ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون الثلاثة الخيرية من اعتقاد سليم من التمشعر والاعتزال وغير ذلك واتباعهم في اخلاقهم وغير ذلك اما الفروع فالامر واسع خصوصا المسائل المختلف فيها لان الادلة فيها محتملة لهذا وهذا، فهنا المقلد لاضير عليه سواء قلد فيها مالكا او الشافعي او احمد او ابا حنيفة رحمهم الله او غيرهم من اهل العلم رحم الله الاموات وحفظ الاحياء امين

@wernervonbraun5385

4 жыл бұрын

و هل كان السلف يقول بتقسيم التوحيد و الصفات و النواقض العشرة و تكفير المسلمين ...؟؟! أليس الإمام الشافعي مؤسس أصول الفقه من السلف الصالح؟؟ و كيف تعرف السلف الصالح من غير الصالح؟؟ أليست المذاهب الأربعة من فهم السلف الصالح؟؟

فقه مكين

أظن أن الشيخ يتوهم أناساً في الخيال ثم يبدأ يرد عليهم!

@user-zx9fu6lp3g

5 жыл бұрын

و الظن أكذب الحديث ... و يزداد قبحا ان كان ظن سوء في أخيك المسلم ، فما بالك بمن حاله أفضل منك على الراجح لانه ينشر علما و يناقش حجة.... و لعلك وجدت هذا في القران يا خويدمَهُ. تظن أنه يتوهم في الخيال ... فقد جمعت أسباب الوهن جميعها أصلحك الله.

@ousstadhassanummaty9487

5 жыл бұрын

جزاك الله خيرا شيخ لكن يجب ان يكون هناك الترجمة باللغة الفرنسية.

@saadhatim1891

5 жыл бұрын

اخلاق المداخلة والجامية

@wernervonbraun5385

4 жыл бұрын

من الخيال السلفي!..

قال الله تعالى في سورة الأعراف 175 - 179 : ((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (17 وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)) قال العلامة السعدي: يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلّم : " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا " أي : علمناه كتاب الله ، فصار العالم الكبير ، والحبر النحرير . " فانسلخ منها فأتبعه الشيطان " أي: انسلخ من الاتصاف الحقيقي ، بالعلم بآيات الله ، فإن العلم بذلك ، يصير صاحبه متصفا بمكارم الأخلاق ، ومحاسن الأعمال ، ويرقى إلى أعلى الدرجات ، وأرفع المقامات ، فترك هذا ، كتاب الله وراء ظهره ، ونبذ الأخلاق ، التي يأمر بها الكتاب ، وخلعها كما يخلع اللباس . فلما انسلخ منها ، أتبعه الشيطان ، أي : تسلط عليه ، حين خرج من الحصن الحصين ، وصار إلى أسفل سافلين ، فأزه إلى المعاصي أزا . " فكان من الغاوين " ، بعد أن كان من الراشدين المرشدين ، وهذا ، لأن الله تعالى خذله ووكله إلى نفسه ، فلهذا قال تعالى : " ولو شئنا لرفعناه بها " بأن نوفقه للعمل بها ، فيرتفع في الدنيا والآخرة ، فيتحصن من أعدائه " ولكنه " فعل ما يقتضي الخذلان ، إذ " أخلد إلى الأرض " أي : إلى الشهوات السفلية ، والمقاصد الدنيوية ، " واتبع هواه " وترك طاعة مولاه ، " فمثله " في شدة حرصه على الدنيا ، وانقطاع قلبه إليها ، " كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث " ، أي : لا يزال لاهثا في كل حال ، وهذا لا يزال حريصا ، حرصا قاطعا قلبه ، لا يسد فاقته شيء من الدنيا . الى أن قال : وهذا الذي آتاه الله آياته ، يحتمل أن المراد شخص معين ، قد كان منه ما ذكره الله ، فقص الله قصة تبينها للعباد . ويحتمل أن المراد بذلك ، أنه اسم جنس ، وأنه شامل لكل من آتاه الله آياته ، فانسلخ منها . وفي هذه الآيات ، الترغيب في العمل بالعلم ، وأن ذلك رفعة من الله لصاحبه ، وعصمة من الشيطان ، والترهيب من عدم العمل به ، وأنه نزول إلى أسفل سافلين ، وتسليط للشيطان عليه ، وفيه أن اتباع الهوى ، وإخلاد العبد إلى الشهوات ، يكون سببا للخذلان . اهـ بتصرف

قال الله تعالى في سورة الأعراف 175 - 179 : ((وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (17 وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)) قال العلامة ابن كثير:وقال عبد اللّه بن عمرو في قوله: ((واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا)) الآية، قال: هو صاحبكم أمية بن أبي الصلت؛ وقد روي من غير وجه عنه وهو صحيح إليه، وكأنه إنما أراد أن أمية بن أبي الصلت يشبهه، فإنه كان قد اتصل إليه علم كثير من علم الشرائع المتقدمة، ولكنه لم ينتفع بعلمه ... إلى أن قال : وقوله تعالى: (( فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث)) اختلف المفسرون في معناه ... وقيل: معناهفصار مثلهفيضلالهواستمراره فيه وعدم انتفاعه بالدعاء إلى الإيمان وعدم الدعاء،كالكلب في لهيثه في حالتيه إن حملت عليه، وإن تركته هو يلهث في الحالين، فكذلك هذا لا ينتفع بالموعظة والدعوة إلى الإيمان ولا عدمه، كما قال تعالى: ((سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون))، ((استغفر لهم أو لا تستغفر لهم)). وقيل: معناه أن قلب الكافر والمنافق والضال ضعيف فارغ من الهدى فهو كثير الوجيب فعبر عن هذا بهذا (نقل نحو هذا عن الحسن البصري وغيره)، وقوله تعالى: ((فاقصص القصص لعلهم يتفكرون))، يقول تعالى لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم: ((فاقصص القصص لعلهم)) أي لعل بني إسرائيل العالمين بحال بلعام، وما جرى له في إضلال اللّه إياه وإبعاده من رحمته، بسبب أنه استعمل نعمة اللّه عليه في تعليمه الاسم الأعظم الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب، في غير طاعة ربه، بل دعا به على حزب الرحمن، وشعب الإيمان، أتباع عبده ورسوله في ذلك الزمان، كليم اللّه موسى بن عمران عليه السلام، ولهذا قال: ((لعلهم يتفكرون)) أي فيحذروا أن يكونوا مثله، فإن اللّه قد أعطاهم علماً وميزهم على من عداهم من الأعراب، وجعل بأيديهم صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم يعرفونها كما يعرفون أبناءهم، فهم أحق الناس وأولاهم باتباعه ومناصرته وموازرته كما أخبرتهم أنبياؤهم بذلك وأمرتهم به، ولهذا من خالف منهم ما في كتابه وكتمه فلم يعلم به العباد، أحل اللّه به ذلاً في الدنيا موصولا بذل الآخرة، وقوله: ((ساء مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا)) يقول تعالى: ساء مثلاً القوم الذين كذبوا بآياتنا أي ساء مثلهم أن شبهوا بالكلاب التي لا همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة، فمن خرج عن حيز العلم والهدى وأقبل على شهوة نفسه، واتبع هواه صار شبيهاً بالكلب وبئس المثل مثله؛ ولهذا ثبت في الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "ليس منا مثل السوء، العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه" (هو في الصحيحين من حديث ابن عباس). اهـ بتصرف.