حفظ الله الشيخ احمد الحازمي وتولاه وهدى به

كلام الشيخ الحزمي صح

كلام الحازمي صح ۔ فك الله اسره

لا تباح،،قطوا,,لا تباح قطوا___&كفوا،،،،،،رب يفرج عنك

اتمنى من صاحب القناة أن يزيد من هذه الفيديوهات ..للرد على المرجئة وعلماء الضلال ..

@BahajxjcOshd

9 ай бұрын

✅️✅️✔️

@user-ks8qx4hw9c

Ай бұрын

❤❤❤

عثمان الخميس في رأيه تبع لتأصيل الفرقة السرورية المجيزة للانتخابات والدخول في العملية الديمقراطية

@user-zg8ry5wi8b

7 күн бұрын

انت ضايع

ليتك بقيت حارس مرمى، يا عثمان؛. أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ إن من لا يفرق بين، جريمة الظلم والجور في تطبيق الشرع المنزّل،. (مثال دولة بني أميّه و بني العباس و أوائل العثمانيون) و جريمة تبديل الشرع المنّزل،. (مثال الدوله السعوديه الآن) تجده ممسوخ الفهم، منحرف الفكر ، مطموس البصيره، ينظر الى طاغوت مبدل للدين، ولكنه يراه إمام عالم مسلم، يتبعه ثم يحتج بقوله. ذلك لإعتقاده، أن لإنسان أن يبدل شرع الله تعالى، ويبقى مسلم ! لأنه لم يفهم الفرق، بين الجور في التطبيق، و التبديل. فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ قولوا حطه يقولوا حنطه ! او يبدلوا المعنى؛ وهذا إلحاد في آيات الله تعالى، إِنَّ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ ءَايَٰتِنَا لَا يَخۡفَوۡنَ عَلَيۡنَآۗ؛. كيف يشهد ؟ بأن الله تعالى خالق مالك مدبر حكم مشرّع يحل ويحرّم يأمر وينهى؛ فيطاع؛. ثم يشرّع الربا ويضرب المكوس ويسن القوانين، و يواليّ العدو ويدخل في منظماته الكفريه ثم يتحاكم الى محاكم الامم الكفريه و ،،،،،،،،،،؛. ثم يكون مسلما، مستسلما لله تعالى ؟! ما لكم كيف تحكمون؟ إذن ما هو الشرك، ومنازعة الله سلطانه ؟! #دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها.

@ebrahim.5247

2 ай бұрын

❤

@1-xq6rv

Ай бұрын

كلمة حق، جزاك الله خير

من في السجون ومن على ابواب القصور

اسمع لقاء عثماء الخميس قناة بدون ورق..الدقيقه ٣٩:٣٠…عن الروافض واعتقاده فيهم..اتمنى عمل فيديو

دائما أنصح يجب الحذر من الدخلاء على العلم ! لاعب سابق ، مغني سابق ، مهندس سابق طبيب سابق ثم بعد ذلك اشتغل بالعلم ! شيء طيب ولكن العلم يؤخذ ممن اخذه من نعومة أظفاره ،،

@user-zg8ry5wi8b

7 күн бұрын

وانت طفره

ما المقصود بالشرك عند الحازمي

الا اذا اضطر من اين له هذا ، له مقطع على اليوتيوب قال فيه بان ولي الأمر لا علاقة له بالقوانين الوضعية وقال البرلمان هو من يفعل ذلك

إذا نصب على أحد في بيع أو تجارة أو سرق، ولا توجد محاكم شرعية ما الحل و شكراً

كذلك ابن عثيمين الذي يوجب الدخول في البرلمانات وكذلك الطريفي هداه الله فلماذا التحرج يا اخوة؟ السنا نقرر ان من وقع في الشرك وقع الشرك عليه؟ وانه ليس ثمة شبهة لعذر من تلبس بالشرك؟ فما بالك بمن ينتسب للعلم ويدرس ويشرح؟

@antialmanarmy9445

3 ай бұрын

شيخ عبدالعزيز الطريفي؟ هوه من اهل السنة وعقيدة صالح وتتطابق على عقيدة فضيلة الشيخ الحازمي

@user-lb3xf2gq1g

2 ай бұрын

​@@antialmanarmy9445الطريفي والعلون حفظهم الله اجازو الانتخابات

@user-wy3oh3xl3e

6 күн бұрын

لم يوجب الشيوخ الدخول فيها

حفظ الله الشيخ عثمان الخميس واحمد بن عمر الحازمي

@RachidBahria-vq7qb

3 күн бұрын

كيف جمعت بين نقيضان

@user-zg8ry5wi8b

3 күн бұрын

@@RachidBahria-vq7qb عندما تعلم دينك سوف تعلم انك نكيرا فقط

زبالات فرنسية لماذا تتحاكم إليها !! المسألة واضحه كالشمس.

يا أستاذ خميس ما هو مناط الإضطرار في ارتكاب الكفر؟ أليس الإكراه؟

ما مقياس الإكراه ؟

@AlMuslim459

3 ай бұрын

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك يا غالي يوجد مقطع على الصفحة عنوان المقطع مسائل وفؤاد مهمة جداً في باب الإكراه .. ستستفيد بإذن الله تعالى

لمن أراد أن يكون على خير تحميل كتاب: " البيان الواضح في اتفاق الألباني والمشايخ " من مكتبة نور

@boiledegg-sultan8913

6 ай бұрын

لا اريد ان اكون على خير اريد ان اكون على حق فما تراه انت وانا خير قد يكون شر ونحن لا نعلم قال الله عز وجل (وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم)

@himat_almuslim

4 ай бұрын

هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك

@himat_almuslim

4 ай бұрын

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].

@himat_almuslim

4 ай бұрын

أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم

اي ان الاضطرار و الاكراه منسوب الى من جعله و الدخول الى المشاركة او غير ذلك لا يمكن ايلاجه في اطمءنان القلب عند المسلم و اصلا هدفهم هو ذلك وهو كفر اكبر

السلام عليكم ورحمة الله تعالى اما بعد فانا لا أرى تناقض في القولين لان الاضطرار يشمل الاكراه والعكس والله أعلم

@Hamza-rb4kf

2 ай бұрын

لا هناك فرق كبير بين الاضطرار والإكراه... الاضطرار تجد في نفسك حاجة لفعل شيء ما ولكن ليس هناك من يُلزمك ويُجبرك عليه... أما الإكراه فهناك من يُلزمك ويُجبرك عليه... وليس كل من إدعى الإكراه فهو مُكره إنظر لإكراه سيدنا عمار بن ياسر تفهم ماهي شروط الإكراه وليست الحاجة للمال أو لحاجة دنيوية إكراهٌ... هذا والله أعلم

إذا ضطر.. ممكن تأتي الشرطة وتأخذك غصبا عنك ماذا تفعل؟؟؟. الله أعلم

@himat_almuslim

4 ай бұрын

هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك

@himat_almuslim

4 ай бұрын

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].

@himat_almuslim

4 ай бұрын

أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم

يعني اذا شخص اشتكى عليك في هذه المحاكم ماذا تفعل ؟

@brahimbrahim896

Ай бұрын

اتركهم يفعلوا ما شاؤوا و احتسب .

الحازمي هذا لمن لا يعرفه فإنه من الخوارج ويكفر الحكام جملة وتفصيلا ؛ فالمحاكم الموجودة الآن والأحكام التي تعقد فيها قد تكون في أشياء عادية ؛ والذي ينبغي مساءلتهم في مثل هذه الأمور من المحاكم وما أشبهها هم أهل العلم الخريتون الموثوق من علمهم ودينهم وسلامة المنهج الذي هم عليه .

@sagadali8410

Ай бұрын

المحاكم والحكام لا يحكمون بشرع الله وهو افضل حكم بس يأخذون القوانين من الغرب الكافر ويحكمونه فكيف ما يكونون كفره

@user-qj9vd5tu1h

Ай бұрын

@@sagadali8410 الكفر نوعان كفر اعتقادي وكفر عملي وهو ما يسمى بكفر دون كفر . ولهذا تفصيل عند أهل العلم منذ عصر الصحابة ؛ فتعلم العلم قبل أن تتكلم في أمور تجهلها .

ما حكم تكفير من يقول ان الشرك الاكبر تبيحه ضروره

@user-wy3oh3xl3e

6 күн бұрын

هذا لما يكون شرك أكبر أصلا

لا أعتقد أن الشيخ الحازمي يقصد أن من يلجئ لشرطة الطاغوت لتحميه من مفسدا في الأرض قطع طريقه أو هدد حياته... يكون هذا الملتجيء كافرا بالله؟؟ وبهذا القياس... لو أن شخصا قد سلبك مالا بالإحتيال فهل من يستعين بقضاء الطاغوت ليستعيد حقه من هذا المستبد يكون كافرا بهذا؟؟

كلام شيخنا الفاضل عثمان الخميس اسد السنة اقرب للصواب يعني مثلاً انا أعيش في أوربا و علي محكمة ماذا افعل ؟؟

@user-fk3fv1hm9h

6 ай бұрын

تعيش في بلاد الكفر والكافرين وتريد السلامة؟!؟!

@user-fk3fv1hm9h

6 ай бұрын

الشرك والكفر لا عذر فيه الا لمكره والسيف على رأسه وقلبه مطمئن بالإيمان..كحال عمار بن ياسر رضي الله عنهما

@user-oh8xq2fg9n

6 ай бұрын

@@user-fk3fv1hm9h اول شي قلت مثلاً و ثاني شي انا من سوريا وفي بلدي حرب و اكثر دول العربية لم تستقبل السوريين و عنصريين معهم فأنا مجبور انا اذهب إلى بلاد الكفر فلا تحكم على الناس حسب ظروف حياتك

@user-fk3fv1hm9h

6 ай бұрын

@@user-oh8xq2fg9n تعلم الفرض العيني وعلى رأسه التوحيد ومقتضياته لتعرف ما يجوز لك ومالا يجوز ودع رأيك وهواك وقول العقل واتبع النقل تفلح الحمد لله الذي هدانا لصراطه المستقيم حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

@user-vt5uw9rc1r

6 ай бұрын

لأنه وافقك في هواك أنت عبد لهواك الذي يوافق هواك هو الحق و الذي لا يوافق هواك هو الباطل

أين يبيح الشرك ياكذاب هو يقول إذا إضطر يعني إن يعيش في بلد لا يحكم بشرع الله وسرق ماله أو إعتدي عليه في هذه الحالة ماذا سيفعل؟

حسبي الله ونعم الوكيل فيهم كلهم علماء السلطان

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه . وحفظنا وإياكم من الوقوع في الشرك . ولكن ماحكم الصلاة في المساجد و الجميع يعلم انها تحت سيطرة هذه الدول ولا يستطيع أئمة هذه المساجد قول كلمة حق من فوق المنبر أو من تحت المنبر وأصبحت المساجد بوق للحكام ودعوه لكل مايغضب الله سبحانه وتعالي وقس علي ذلك كل الامور . فهل من يجلو لنا القول الفصل . هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى .

@Alamrul-Atik

9 ай бұрын

لا تجوز الصلاة خلفهم، لأنهم علماء سوء، كما منع السلف الصالح عند ظهور القول بخلق القرآن

@user-nu6yp9bu6p

9 ай бұрын

@@Alamrul-Atik جزاكم الله خيرا

@user-nu6yp9bu6p

9 ай бұрын

@StyDh جزاكم الله خيرا . وأدعو الله لنا ولكم أنيت فأنا علي التوحيد وان بجنبنا سبحانه وتعالي الفتن من ظهر منها وما بطن وجمعنا علي ما يرضيه

@user-fk3fv1hm9h

6 ай бұрын

إن كان الإمام سلفيا مسلما فصل خلفه..والا فلا

@user-mb4iz2fr8e

3 ай бұрын

من لا تصح صلاته لا تصح صلاة من خلفه

ممكن أسأل. رجل سرق سيارتي وانا في بلد لايحكم بالشرع هل يجوز لي ان اتحاكم للقانون في هذه البلد او لا و هل يجوز اطلب حقي لاني مضطر اطلب حقي اولا وهل طلب حقي من هذا القانون شرك . سبحان الله الجاهل لايعرف يجمع بين القول وبين من يأتي بشيخ يذكر قاعده خارجة عن محل النزاع وواضح من الشلة انهم جهال .

@mahmoudeliwa-jn9ih

4 ай бұрын

الأستعانه بهم مياحه التحاكم لا يجوز فثمه فرق بين الأستعانه لرفع المظالم ، والتحاكم

@boiledegg-sultan8913

4 ай бұрын

@@mahmoudeliwa-jn9ihبتستعين بهم عن طريق الذهاب لهم والتحاكم

@somaiaali2918

3 ай бұрын

حضرتك بتساوى حقك ب حق الله يعنى فى مقابل انك تاخد حقك تضيع حق الله فى ان له التشريع والحكم المطلق . المفروض اننا بنجاهد بالنفس والمال من أجل تحكيم شرع الله مش نضيعه مقابل مكاسب دنيوية

لاتقصون المقاطع الشيخ الخميس علامة واحد طلاب ابن عثيمين توقفوا عن الكلام عنه

حفظ الله الشيخ عثمان ارجوا ان تحسنوا الظن وتسمعوا من الشيخ ماذا أردت بهذا.

وبهذا الكلام دليل على كفر عثمان الخميس.

@Alamrul-Atik

9 ай бұрын

وكذلك ابن العثيمين وغيره من مشايخ النجد علماء السوء دعاة على أبواب جهنم فمن أجابهم إليها قذفوه فيها، وكل من لم يكفرهم بعد العلم بحالهم مثلهم في الحكم

@isamabdelhadi9359

9 ай бұрын

@@Alamrul-Atik هل الشيخ الحازمي يكفر بن عثيمين؟ أو ابن باز؟

@user-bo6vi4cw9q

9 ай бұрын

ما أعظم جهلك أيها الحروري !

@isamabdelhadi9359

9 ай бұрын

@@user-bo6vi4cw9q .....

@isamabdelhadi9359

9 ай бұрын

@@user-bo6vi4cw9q قل موتوا بغيضك

لا والله الشرك لا يجوز بوجه من الوجوه، ولا تكذبوا على الشيخ الجليل عثمان فهو لم يجوز المحاكم، افهموا كلامه على وجهه قال إذا أضطر، الا اتقوا الله في لحوم العلماء

@muvahhidmuvahhidov

2 ай бұрын

أنت أيضا كافر مع شيخك

@user-bj6fv7oe2v

2 ай бұрын

يعني إذا اضطر الواحد يصير يشرك ياجاهل

لماذا اوردت رد الشيخ الحازمي على كلام الشيخ الخميس هنا؟ لا علاقة بينهما. كلاهما صحيح. الشيخ الخميس يقصد بالضرورة فيما يخص التحاكم للقوانين بمعنى الاكراه، هب أن احدا اعتدى على مالك واهلك وليس لك قوة تصده بها، ألا تذهب الى المحكمة _وانت مكره _لدفع الضرر عنك واسترجاع حقوقك واموالك؟

@Abouyunes

4 ай бұрын

الفيديو لا تناقض فيه ولا لبس و لكنك تجهل الفرق بين الإضطرار و الأكراه

هذه الطريقه طريقة أهل التكفير الخوارج .

@AlMuslim459

5 ай бұрын

وهذا التعليق من طريقة أهل الضلال والإرجاء والتجهم أهل نفي التكفير وليس أهل التكفير كما زعمت

مبروك كسب معانا جائزة صانع اغبى فيديو لهاذا الشهر بقلك اذا اضطر لا وبعيدها اكثر من مرة وبعدين بكتب عثمان الخميس يبيح الكفر!!

@himat_almuslim

4 ай бұрын

هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك

@himat_almuslim

4 ай бұрын

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].

@himat_almuslim

4 ай бұрын

أولا : الإكراه مانع من موانع التكفير في الشرك الأكبر والكفر الأكبر ومادونه من باب أولى لكن بشروط متى تحققت هذه الشروط يمتنع عن تكفير هذا الرجل ثانيا: تعريفه: إلزام الغير بما لا يريده ثالثا: الإكراه قسمان : 1_إكراه ملجئ (تام) 2_إكراه غير ملجئ (ناقص) 1_الإكراه الملجئ (التام) هو مايترتب على عدم القيام به تلف نفس أو عضو من الأعضاء أو تلف كل المال أو وقوع ضرب شديد أو حبس قد يؤدي به الى تلف النفس أو بعض الأعضاء وماشابه ذلك مما لا تطيق النفوس السوية تحمله يقول عمر رضي الله عنه أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد (صححه ابن حجر في الفتح) 2_الإكراه غير الملجئ ( الناقص) وهو مادون الملجئ فلا يترتب على عدم القيام به تلف نفس ولا عضو ولا ضرب شديد ولا حبس ولا ماشابه ذلك بل يترتب على عدم القيام به ما يمكن النفوس السوية تحمله من الضرب الخفيف وما شابهه (البحر الرائق) يتبع ( شروط الاكراه الملجئ -التام ) شروط الاكراه : 1_أن يكون قلب المكرَه مطمئن بالإيمان حال فعل الكفر 2_أن يكون المكرَه على الكفر قد أكره إكراها ملجئا شروط الإكراه الملجئ : _أن يكون المكرِه قادرا على إيقاع ما هدد به ( كأن يكون سلطان او قاطع طريق أو نحوهم ممن يتحقق فيهم شرط القدرة ) _أن يغلب على ظن المكرَه إيقاع المكرِه ماهدد به في الحال _أن يترتب على عدم قيام المكرَه بما أُكرِه عليه تلف نفس أو عضوه أو حصول مالا يطيقه من الضرب المبرح ونحوه _أن يكون المكرَه ممتنعا عن الوقوع فيما أُكرِه عليه قبل الإكراه مثال : رجل يسب الدين مختارا ثم أكره ذات يوم على سب الدين فلا شك أن هذا الساب لا يعذر بهذا الإكراه لإنه لم يكن ممتنعا من السب قبل الإكراه ..وهكذا حاشية اين عابدين (6_128 م.ش) بقي ملاحظة مهمة : الإكراه على القتل حتى ولو تحققت شروط الإكراه لا يجوز له قتل غيره من أجل نفاذ نفسه واختلف اهل العلم بالقصاص منه ام لا الإكراه على الزنا : لو أُكرِهت المرأة على الزنا فهي معذورة أما الرجل فلا يعذر لإنه لا يتصور الإنتشار إلا بطواعية واختيار والله تعالى أعلى وأعلم

صحاب قناة صحاب فتنه

سبحان الله العظيم وما علاقة كلام الخميس برد الحازمي خميس يقول الضرورة في مسألة الذهاب إلى المحاكم وقال إلا اضطرارا والحازمي يقول لا ضرورة في الشرك أنا مثلا في بلدي عندي أمر قضائي وأحالتني الحكومة على دور القضاء فماذا أصنع وما علاقة اضطراري بالشرك؟!!! يا أيها الحميييييييييير لو سكتم لسلمت الدنيا والدين منكم أسأل الله أن يقطع دابرك سواء كنت حمارا حقا أو جهة ذات غرض وراء ضرب الخميس لأنه يشوش على العلمانية والماسونية والروافض وما انزاح لهم من الساحة فأرادوا ضربه من داخل الدار

@adkinkhwankin2825

7 ай бұрын

ليس هكذا تعرف الحق. إذهب إلى القرأن تجد كلامهم

@Fatih-pi3jg

6 ай бұрын

صحيح ليس هناك علاقة بين قول الخميس وبين قول الحازمي ليس فيه رد على قول الخميس ولكن لا يفهمون

@boiledegg-sultan8913

6 ай бұрын

@@Fatih-pi3jgالتحاكم لغير شرع الله شرك اكبر وهذا وجه كونه شرك اكبر اذا فهمت هذا فهذا المقطع رد على الخميس قال الله عز وجل (ولا يشرك في حكمه احدا) وقال الله عز وجل (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) وقال الله تعالى وجل ان نشرك في حكما ونبتغي غيره حكما (افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون) وقال الله ربي وربك ورب السماوات والارض (الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت)

@himat_almuslim

4 ай бұрын

هناك فرق ببن الأكراه الذي هو يجوز شرعا في الكفر والشرك وبين الأضطرار الذي لا يجوز في الكفر والشرك

@himat_almuslim

4 ай бұрын

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وإذا كان هذا في فعل الفاحشة فغيرها من الذنوب أعظم مثل الظلم العظيم للخلق كقتل النفس المعصومة ومثل الإشراك بالله ومثل القول على الله بلا علم، قال تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون)، فهذه أجناس المحرمات التي لا تباح بحال ولا في شريعة، وما سواها وإن حرم في حال فقد يباح في حال" اهـ[الفتاوى 15/ 134]. وقال أيضاً: "المحرمات قسمان: أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض، وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالى (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون)، فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية، ونفي التحريم عما سواها، فإنما حرمه بعدها كالدم والميتة ولحم الخنزير، حرمه في حال دون حال وليس تحريمه مطلقا" اهـ[الفتاوى 14/ 470]. القاعدة الثالثة: التوحيد أعظم مصلحة ومعروف أُمر به، والشرك أكبر مفسدة ومنكر نُهي عنه، وأعظم مقاصد الشريعة الحفاظ على الدين الذي هو رأس الضروريات الخمس، و أن رأس هذا الدين وأُسّه التوحيد والإيمان واجتناب الكفر والشرك والتنديد، وأن دفع مفسدة الكفر الأكبر مقدم على جلب المصالح المعتبرة في الدين مهما كثرت عند التزاحم: - قال الله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) [النساء:48]. - وقال تعالى (والفتنة أكبر من القتل) [البقرة:217]، وقال سبحانه (والفتنة أشد من القتل) [البقرة191]، قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسيره: "وقال أبو العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس في قوله (والفتنة أشد من القتل)، يقول: الشرك أشد من القتل" اهـ. - وقال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله: "والفتنة هي الكفر، فلو اقتتلت البادية والحاضرة حتى يذهبوا، لكان أهون من أن ينصبوا في الأرض طاغوتاً يحكم بخلاف شريعة الإسلام، التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم" اهـ[الدرر السنية 10/ 510]. - قال الشيخ صالح الأسمري في كتابه مجموعة الفوائد البهية على منظومة القواعد الفقهية: "قوله: [فإن تزاحم عدد المصالح .. إلخ]: التزاحم من حيث هو يأتي على صور ثلاث: الأولى: تزاحم حسنة مع حسنة …… الثانية: اجتماع سيئة وسيئة …… الثالثة: اجتماع حسنة وسيئة، …… ومن هنا يتبين أن تلازم الأحكام وتزاحمها يحتاج إلى أمرين لكي يُبَتَّ في ذلك، نص عليهما شيخ الإسلام في المجموع: الأول: معرفة واقع الواقعة. الثاني: العلم بمراتب الحسنات والسيئات، ومقاصد الشريعة. فبدون هذين الأمرين أو أحدهما لا يستوي الأمر كما قال ابن القيم في أول الإعلام الموقعين" اهـ[ص46 - 48]. وقد "اتفق الفقهاء في الجملة على شيئين كما في بحر المحيط للزركشي، أولهما: تقديم الدين على باقي الضروريات، ومنها النفس. والثاني: تقديم النفس على باقي الضروريات سوى الدين" [ذكره الشيخ صالح الأسمري في الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة ص45 - 46]. - قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: "وإنما أرسلت الرسل وأنزلت الكتب للأمر بالمعروف الذي رأسه وأصله التوحيد، والنهي عن المنكر الذي رأسه وأصله الشرك والعمل لغير الله، وشرع الجهاد لذلك، وهو قدر زائد على مجرد الأمر والنهي، ولولا ذلك ما قام الإسلام ولا ظهر دين الله ولا علت كلمته" اهـ[الدرر السنية 8/ 67].

اتق الله..لا يوجد خلاف في كلامهما مشكلتك لا تفهم الكلام الاضطرار والاكراه شيء واحد