طه حسين رجل عظيم يمتلك عقل وفكر مستنير، ودائما يذهب به الي اعمالهِ، هو عميد الادب العربي الذي اثري بفكره ومجهوداته الثرية علي البيئة الثقافية والفكرية والادبية المصرية ..رحم الله هذا الرجل، واتمني ان يحذوا طريقة الكثيرين من ابناء وطني مصر والعالم العربي 🌹♥

شكراً علي المجهود الرائع المبذول

شغل ممتاز و كم كبير من المعلومات عن هذا الرجل الصرح و وصف دقيق لشخصيته يوضح سبب انتقاد و رفض جزء كبير من المجتمع لآرائه

اكثر من رائع احسنتم

وثائقي جميل ومن أجمل ما فيه الشعر في النهاية أظن أن الأبيات للمرحوم نزار قباني

وثائقي جميل جدا من صوت المعلق الدكاتره العلماء الراقيين ترتيب الأحداث الاضاءه التصوير بجد بجد ممتااز

دكتور محمد عمارة.. هناك مؤاخذة عليك.. أولاً أنت تقول إنك تعاتب طه حسين على قوله بإن الإسكندر فتح الأرض ومهد للعقل وما إلى ذلك.. وتقول إن الإسكندر هذا المستعمر الذي غزا الأرض وأحل الحضارة الهللينية محل الحضارة الشرقية واضطهد النصرانية.. طبعا ده كلام مغلوط من حضرتك وراجع نفسك، أولاً. الحضارة الهللينية انتهت أصلاً قبل وجود المسيح عليه السلام. ثانيًا الحضارة الشرقية أنت وتيار الإسلام السياسي لاتعترفوا بها.. ودعني أقول لك: كان ينبغي لك أن تقول الحضارة المصرية وتكون أكثر تحديدًا، أو أن تقول الحضارة العراقية وهم أقدم حضارتين في الشرق القديم.. أنت وتيارك "غير المثقف والرجعي والأصولي" لاتعترفوا بحضارتنا المصرية الفرعونية القديمة. وكان لديك تصريح بأنه يجب هدم المعابد والأهرامات المصرية.. كان يمكن أن تُعاتب طه حسين على كونه لم يدرس تاريخ مصر القديم "حضارتنا الفرعونية العريقة".. أو تُناقش أفكاره حول تأثره بالحضارة الغربية الكبير. لكن أن تمحي أثر الرجل وتتهمه، فهذا إجحاف.. أنت وتيارك لم تقدموا شيئًا للعالم.. أهملتوا حضارة العرب حتى تاهت.. جعلتم المستشرقين يهتمون بأمثال الحلاج ويتركوا أثر ابن عربي على سبيل المثال.. تنقلوا أفكار ابن تيمية كأنها "قبس نوراني" وكأنه لا يُخطئ.. أف لكم ولما تدعون..

@Scho-penhauer

4 жыл бұрын

كلام سليم. لكن فقط الثقافة الهيلينية لم تنته قبل ميلاد المسيح بل استمرت مع حكم الرومان والبيزنطيين بدليل استمرار مكتبة الاسكندرية والافلاطونية الجديدة وهيباتيا. لكن طبعا محمد عمارة عايز يحولها الى عملية جهاد ضد العلمانية!

@user-lv7rl1fe9c

Жыл бұрын

الللله عليك ..الله ...محمد عمارة ده اصلا اصولى هددام دم فرج فودة فى يده هو وأعوانه الشعراوى والغزالى

برنامج رائع جدا شكرا لفريق الاعداد

*فيلم وثائقي شائق ماتع رائق رائع*

السلام عليكم. رحم الله تعالى كل من اراد الخير لهذه الأمة الإسلامية الكريمة بدينها و توحيدها حتى و إن أخطأ فهذه فطرة الله سبحانه فينا فكلنا خطائون.

ابو العلاء المعري و العقل لا يؤمن الانسان و لا يلحد فقط بعقله ، فمن ينكر لا ينكر فقط لانه سمع لعقله و القول ان العقل عاجز ليس دليلا وحده الى الايمان .. 25/09/10

wow , excellent

رائع

*بإنشاء المجلس الأعلى لرعاية العلوم و الآداب و الفنون الثقافية و الحضارية المتنوعة و الجميلة!*

ابو العلاء المعري خذي راي و حسبك ذاك مني على ما في من عوج و امت و ماذا يبتغي الجلساءعندي ارادوا منطقي و اردت صمتي و يوجد بيننا امد قصي فاموا سمتهم و اممت سمتي مع ابي العلاء بدا عقل جديد و قد لا يكون بجديد و لكنه في كل الاحوال هو بجديد ، هذا العقل يناقش السامع او القارىء فيترك له كل الحرية ان يرى رايه او لا يراه و لا يضيره ذلك من التمسك برايه دون وجد او غيظ .. 10/09/10

تحياتي للقائمين على هذا العمل الرائع المتميز

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر( 17) (ثنائية العجز و الاذعان ) ( ثنائية الصدى و الصوت ). هناك تيار اساسي يجمع معظم مفكري او مثقفي العرب و هو تيار او المنهج الذي يستعير عيون او مناهج او مدارس او تيارات الغرب او الحضارة الغربية المتفوقة و المسيطرة في العالم و سمة هذه التيارات على تباينها و اختلافها فيما بينها هو الانبهار بالحضارة الغربية و ميزته العجز عن مواجهة ثقافة الغرب و الاذعان عن طريق تبني كل او معظم الطروحات التي اتت بها حضارة الغرب و إنجازاتها الباهرة في العلم و الفكر و الثقافة و التي من خلال معاييرها انطلق كل او معظم مفكري او مثقفي العرب و معظم هؤلاء المثقفين ينطلقون من مسلمة او مقدمة مفادها و بمعناها العريض الصريح او الضمني ، ( ان الحضارة العربية الاسلامية اندثرت و انتهت ) و لم ببقى منها الا جثة ضخمة و من هنا صعوبة دفنها و رموز هذا التيار العربي و قد نظلم بعضهم لان هناك تباين و اختلاف بينهم و لكن القاسم الذي يجمع و لا يفرق هو( التماهي مع حضارة الغرب و تبني انماطه في التفكير و المنهج و الرؤية العامة الى الكون والحياة و الانسان ) و هؤلاء الرموز يصطفون في اتجاه يكاد يكون واحدا رغم الفروقات بينهم ، فمنهم الوضعي و منهم الوجودي و منهم الماركسي و منهم العقلاني و منهم التنويري و منهم الحداثوي الخ هم : رفاعة طهطاوي ، قاسم امين ، لطفي السيد ، سلامة موسى ، طه حسين ، زكي نجيب محفوظ، عبد آلله العروي ، سمير امين ، عبد الرحمن بدوي ،عابد الجابري ، فؤاد زكريا ، شارل مالك ، فؤاد زكريا ، حسين مروة ، مهدي عامل ، صادق جلال العظم ، نصر حامد ابو زيد ، عبد آلله القصيمي ، محمد شحرور ، سيد القمني و غيرهم كثر ؛ و لم تحظى مفردات مثل التطور ، التقدم ، الرجعية ، القديم ، الجديد ، التاخر ، التخلف ، النقد ، العقلانية ، التنوير و الاستنارة ، الحداثة ، الحديث ، المعاصرة ، ( كلها مفردات غير واضحة تماما و بحاجة لتوضيح) لم تحظى بما تستحق من البحث و التحقيق و و التفصيل و المراجعة و التدقيق و التعريف ؛ و في المقابل هناك تيار عريض اسلامي بوجه عام مع كل الاختلافات التي تفرقهم و هذا التيار كما التيار المناصر للغرب يتسم بالعجز امام اقتحام الحضارة الغربية لبلاد العرب بكل منجزاتها في العلم والفكر و الثقافة و ظهورها على حضارة العرب و الفرق ان تيار انصار الفرب اتسم بالعجز فاذعن و قبل ، فيما التيار الاسلامي اتسم بالعجز عن المواجهة و لكنه لم يذعن فرفض الحضارة الغربية رفض العاجز عكس تيار انصار الغرب الذي عجز فاذعن و قبل و لم يرفض سواء عن قناعة او عن مصلحة او عن شيء او امر اخر ، فالجميع عاجز و الفرق بين مذعن و غير مذعن ( مذعن مستنير و مذعن غير مستنير !!) و الفريق العربي الغربي مقلد للغرب و الفريق العربي الإسلامي مقلد لتراثه العربي الاسلامي و هذا هو مازق العرب و هو الشلل و البلبلة و الضياع ، ضياع عربي غربي يقلد الغرب دون ان يساهم في هذه الحضارة الغربية بشيء على الاطلاق بل تسليم و خضوع و قبول و و ضياع اسلامي اتسم بالهرب الى تراث الاباء و الاجداد دون قدرة حقيقية على تجاوز المرحلة الصعبة الراهنة و هذا التيار الاسلامي تعرض لضربات قاسية الضربة تلو الضربة فقد سقطت الخلافة الاسلامية و احتلت و قسمت البلاد العربية و سلبت و ضاعت فلسطين و قامت دول عربية بعد الحرب العالمية الثانية كلها تابعة للغرب و كلها خاضعة للسيطرة الاجنبية و هذه الدول لم تستطع انجاز منجزات تذكر اذا قارناها باليابان او الصين او غيرها من الدول الاخرى و السؤال الدائم منذ اكثر من قرن : ما العمل ؟ و ما الحل ؟ و لا جواب حتى اليوم سوى التخبط ، دون احراز تقدم يذكر على جميع الاصعدة مقارنة مع بقية الدول التي تشترك مع العرب في كثير من ظروفها و اوضاعها ، الفيلسوف الالماني شبنجلر يقف موقف سلبي من الحضارة الغربية فيكتب في كتابه تدهور الحضارة الغربية عن الحضارة الغربية : تؤمن بالبراهين الظاهرة و السريعة و لا تؤمن بخبرات و تجارب الاجيال و الشعوب و الامم . 02/05/22

طه حسين ( 1882 - 1973) اديب كبير و موهبة كبيرة و تميز باشياء كثيرة ، اسلوبه الادبي الاصيل، ثقافته الواسعة ، حدة ذهنه ، دقة تعابيره ، لغته الفصحى البيانية ، معرفته العميقة في التراث ، و لكنه مع كل ذلك هو واجد على الدنيا، عاتب على قدره ، ناقم على حظه ، سيئ الظن احيانا كثيره بما يحيطه ، ينتظر باستمرار كان الحياة تخفي عنه اشياء ، و كانها باستمرار تدبر له المفاجات ، إحساسه غني ، يتوجس من الاشياء و يتوخى الحذر و الحيطة ، معتدل المزاج مزاجه بنبو عن التطرف لا يغلوا في مواقفه و ينبو عن التطرف ، ينضج تحت نار هادءة ، يقيس الاشياء بعقله ، و يحتفظ بقلبه لنفسه ، يتارجح لا هو متشائم و لا هو متفائل، هو اقرب ان بكون الى التفاؤل منه الى التشاؤم، قريب اذا اقترب و بعيد اذا ابتعد ، لا بخاصم و لا بهادن ، يكتب كلماته تحت وقع امواجه كما الأمواج تحرك مياه البحر ، يصل الى الشاطئ باستمرار ، قبطان ماهر و مركبه لا تغرق و لا تضل الطريق ابدا 10/07/22

إمام الجامع الازهر، الشيخ محمد الخضر حسين اصدر ردا في كتاب لرأي الدكتور طه حسين حول مسألة اصل الشعر الجاهلي. وذكرت في مشاركة اولى كتاب (مصادر الشعر الجاهلي) تأليف الدكتور ناصر الدين الاسد اللذي نقض فيه أحكام الدكتور طه حسين حول المسألة. الدكتور ناصر الدين الأسد نال شهادة الدكتوراه في آداب اللغة العربية من جامعة الدكتور طه حسين ذاتها (جامعة القاهره).

شكرا لمصر وللمصريين وشكرا لصاحب القناة

ماشاءالله

دكتور عمارة دائماً يقع في الثنائيات غربي/ شرق لماذا لا تفهم الثقافة الإنسانية في تطوير المعرفة دون هذه الثنائية الفادحة في الميتافيزياء الفكري؟

مخرج هذا العمل عبقري سابق لعصره ❤

*الأديب طه حسين العميد مقاتل شرس و خصم عنيد*

ابو العلاء المعري ( اللزوميات و الفصول و الغايات ). عزلة ابي العلاء للقراءة و الاملاء هي خطة فكر فيها كثيرا و عزم عليها ، و اكثر من ذلك وضع لنفسه غاية و هذه الغاية هي هذا الكم الكبير من الشعر و النثر و هذه الكمية الكبيرة من الافاظ و المفردات التي انتشرت في كتاباته شعرا و نثرا و هو في كل ذلك حسب ذلك جيدا و خطط له داخل عقله ، كم سيكلفه هذا المشروع الغريب و الضخم من الجهد و من التفرغ و ليس من الفراغ كما يقول طه حسين ، حسب ابو العلاء كل ذلك و هو الذي قال عن نفسه : اني و ان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطعه الأوائل و رغم موهبته و رغم ذكائه و رغم اطلاعه الكبير الا ان المسحة الشعرية خانته في قسم من أشعاره فاتت اشعاره مصطنعة متكلفة ، الفاظها اكبر بكثير من معانيها ، فاشعاره و ايضا نثره خانهم الرونق و مات الماء و الحياة فيهم ، حصل له ذلك في شعره كما في نثره فرغم الجهد و رغم الصناعة فما وصل من كل ذلك الى ما وصل اليه الجاحظ في فن النثر و حتى و لو كنت سيء النية و اتحامل بعض الشيء على الرجل فاني ادعي انه اخفى قصور موهبته النسبي بالفاظه و كلماته فأتاه الغنى و اتته البراعة من ثراء لفته اكثر منه من موهبة واضحة جلية فغلبت الصنعة الموهبة ، اراد اخضاع الكلام و تاميم اللغة و جعلها من مدخراته الخاصة و ملكية حصرية يتمتع بها و يتباهى بها امام اقران فاقوه موهبة و نظما ، فحصل من اللغة على مبتغاه و رغم الجهد العظيم الذي بذله لم يصل الى منزلة المتنبي او البحتري في ميدان الشعر و لا الى منزلة الجاحظ في ميدان النثر 30/05/22

الايام ( طه حسين ) تمر الايام كالايام و تسير كما يسير الزمان ، و تجري كما يجري المكان من مكان الى مكان ، نثره جزل كلما امسك القلم تسيل الكلمات بانتظام كانتظام الايام ، بيان يتزوج اللغة و لا يصرف الا قواعدها و لا ينحو ناحية الا بين اولها اواخرها ، يتراءى لك من خلال لغته اعمى يبصر كما تبصر كل كلماته كل الاشياء ، لا يشذ لفظ و لا يضع من حروفه حرفا الا كما تضع الطيور اعشاب اعشاشها في افانيها . مقتدر قادر ، لا تسام و لا تمل و انت تقراء له ، ترى الظلام يضيء و يرفل كانه النور و كان عين قائلها قمر الدجى و شمس تدرك النهار قبل طلوع الغجر و قبل انحسار اخر خيوط غريمها الظلام ، ترى الالوان باهرة و ترى الأشخاص شاخصة امامك كانك تبصر و كانك عين رسام تطلق اضواءها و كأن الكلمة ، صوت يطرق كل الابواب و ازميل يحفر في الرخام ، يسدل النهار كلامه كرداء معانيه واضحة صحاح و كان الليل طريق يبصر طريقه و القمر يمشي خطواته الناعمة تصدر كالاصوات يدرك حفيف خريرها بسمعك كانه يراك ، هو الجيش اللجب يتهادى يزحف بجنود النهار و الظلمة مذعورة مدحورة ، ابدع فصور و نثر درره فارتمت في حضن الورق كانها ملك كاتبها و قارءها قاءدها لا يغلو و لا ينبو ، تسير كلماته بقربه كما يسير اولها يسير اخرها ، يصف الاشياء كانه حاضر و كانه لسانها و كانه سامعها ، و كانك شاهد و كأن الكاتب بين يديك ينشد الشعر ، نثره يشعر ، يالم و يغرح ، يهجع و يرتحل ، يصل و يغادر ، يغني و يسكت ، احيانا يتامل و احيانا يصلي ، لا يعبث و لا يلهو ، نائم بجوار كتابه ، ان حزن حزنت لحزنه و ان اطمأن ازددت طمأنينة و ان غاب ذهبت لتوك لتراه ، غني كسياقه جزل كنهر عميق ، زاهد الا في معرفة ، موهبة لا تنتظر ، لا يبارز بسيف معركته في مداده ، رزين ينساب كما ينسل الفجر ، غزير كما البحر بعانق امواج المياه ، شجاع دون تهور ، لا وطن له وطنه كتابه ، يسمع كثيرا ، ينصت ما دام النهار ، يفكر كلما وقف و كلما قام ، هادىء لا بهدا ، نفسه تهدر بالكلام ، يخالجه شك و لكنه لا يرتاب ، كالسهم لا يرجع الى الوراء ، صفحته صافية كالهواء ، راسخ كاديم الارض ثابت ، اعمى بصير ، بطيء الحركة قوي البنيان ، يشبه صوته صوت الانبياء ، يسرع الى الحق و لا يخاف ، يراجع عقله كانه فؤاد ، اسير يحب الجمال كلما الجمال في اسره فاح ، تختلج المعاني على صفحات قلبه و عقله يقراء نبضات قلبه كما يقراء في كتاب ، عميق يغوص طويلا و يعود كصياد شباكه لؤلؤ و مرجان ، لا يابه لشيء لانه يعتقد ان آلله اعطاه ما اعطاه ، يقول :(طول اللسان لم يثبت قط حقا و لم يمح باطلا ) ، لا يصحو لانه لا ينام... 08/06/22

العنصرية و الحداثة(9) تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد .. تابع 12/06/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع (6). 1/ (العجز و الاذعان ) هناك عنوان اول اسمه (العجز الاول ) و هو (احتلال و ضياع فلسطين) ووجود استقرار اسرائيل في المنطقة و ( العجز ) عن (تحرير فلسطين ) و استبدال التحرير بسبب (العجز الواضح الصريح بالنسبة للبعض ) بالاعتراف بالأمر الواقع و التعامل معه كحقيقة واقعة لا مفر منها و ( تبرير هذا العجز ) تارة بالعقلانية و تارة بالواقعية و تارة بالانفتاح الحضاري و تارة بالتسامح و كذلك (تبرير العجز ) ايضا بالسلام كخيار بينما هو في الحقيقة المرة ((اذعان )) و اعتراف( بالعجز الواقع ) و الموقف هنا تحتمه السياسة و خاصة توازن القوى العالمية لصالح اسرائيل و ضد العرب و المسلمين بشكل واضح فاضح 2/ (العجز الثاني ) و هناك عنوان اخر نابع ايضا عن العجز او (العجز الثاني ) و هو (التحدي الحضاري) الذي فرضه الغرب فرضا على العرب و ادى الى اندحار الحضارة العربية الاسلامية و سقوط معظم الدول العربية الاسلامية تحت الاحتلال الغربي و كذلك تقسيم دولة الخلافة او السلطنة العثمانية الى دول خاضعة للاستعمار و للهيمنة الغربية و حالة الاستلاب و الشلل التام التي اصابت العرب و المسلمين اضافة الى الضياع و البلبلة و (الركود و الجمود الحضاري التام) مما جعل البعض لا يرى الا بعيون الغرب و يقبل رغما عنه او في بعض الأحيان عن قناعة (فصدق على تفوق الغرب في كل الميادين ) و تصرف من هذا المنطلق و على هذا الاساس و قبل التبعية و التماهي مع الغرب و السير على خطاه كنموذج حضاري متفوق يحتذى و لا بديل عنه الا به و كانه قدر سقط من السماء على رؤوس المسلمين و لا حول و لا قوة و لا فكاك منه و هنا نعود بطريقة اخرى الى( الاذعان) ( و الى تبرير هذا الاذعان هذه المرة بالعقلانية و الانفتاح الحضاري و السير في ركب التطور و يمثل هذا التيار شخصيات كان لها اثر كبير في فترة ما مثل : قاسم امين ، لطفي السيد ، طه حسين ، زكي نجيب محمود ، و محمد عبده هو النسخة الدينية من هذه الشخصيات و ان كان وضعه في هذه الخانة يعتبر من الظلم له لانه ليس عقلاني بل معتزلي و الفرق واسع بين المفهومين الاول مفهوم يوناني غربي و الثاني مفهوم عربي اسلامي ) عنوان هذه المرحلة هو ( العجز ) و العجز يساوي بين الجميع بين من انضوى تحت لواء الغرب و شعاراته مثل العقلانية او العلمانية او الحداثة او التنوير او التقدم الحضاري و هؤلاء اختلفوا فيما بينهم فبينهم المسلم و بينهم العربي و بينهم الاممي و تساوى هؤلاء مع من انضوى تحت عباءة التراث العربي الاسلامي و هؤلاء فرق و مذاهب و احزاب و تيارات منهم المتنور و المدني و قد تتعجب لوقوف شخص مثل برهان غليون في صفوفهم او صادق جلال العظم مؤخرا و منهم من تمسك و تشدد و لم يساوم او يتنازل خطوة واحدة عن موقفه مثل التيارات الاسلامية الاصولية و هذا التيار الاسلامي غير موحد و له رموزه و له مفكريه و ان اختلفوا فيما بينهم ، منهم طه عبد الرحمن و منهم عمارة و منهم المسيري منهم المرزوقي و منهم فهمي هويدي و منهم القرضاوي و منهم الترابي و غيرهم و كل هذه الجمهرة من المفكرين و المثقفين فاضت بكل ما عندها لكن لا يوجد من تعمق فعلا و دقق و تصفح بروية و راجع و قارن هذا التراث الهائل و الضخم من كل جوانبه الادبية و الدينية و الفكرية و الفلسفية العلمية و التاريخية ( و احياء التراث العربي الاسلامي و تحقيقه و نشره ، عمل جبار و يتطلب عملا جبارا اكاديميا و يتطلب كذلك مؤسسات كبيرة و ضخمة بضخامة التراث نفسه ) و خرج بنظرة جامعة شاملة متكاملة فكل عالج الامر من زاوية معينة و هناك دراسة واسعة تكاد تكون شاملة للفقه الاسلامي انجزها حسن حنفي في كتابه من العقيدة الى الثورة و التي قفز عنها محمود امين العالم و فضل مراجعة كتاب حسين مروة النزعات المادية في الفلسفة العربية الاسلامية فاشاد بهذا العمل المهم رغم ان كثيرين لم ير فيه الا تكرارا لمفردات و تصورات المادية التاريخية الجامدة و كذلك اعطى محمود امين العالم اهمية لطروحات مهدي عامل الماركسية التي تاثرت بالبنوية و كما نرى اننا امام معرض فيه من كل التيارات الفكرية المتخاصمة تشترك مع بعضها احيانا و تختلف اكثر الاحيان ، فلا شيء يوفق او يجمع بين زكي نجيب محمود و محمد عمارة و ما يجمع بين المسيري و المرزوقي يفرقهما اكثر مما يجمعهما فما عدا النظرة الاسلامية الى العالم ،يفترفان ، المسيري اقرب الى المدنية الاسلامية الانسانية المؤمنة و المرزوقي يقيم بنيانه على تراث اسلامي فيه عمارات شاهقة من الفكر الاسلامي من قلب التراث فيه نابغة مثل ابن خلدون و فيه عملاق مثل ابن تيمية و فيه حجة الاسلام مثل الغزالي عمالقة و افذاذ العرب و المسلمين و يؤسس رؤية شاملة اسلامية تتبنى نظرية الاستخلاف و الاعمار ( او الاستعمار لكن ليس بالمعنى المعروف بل بمعنى العمران ) و ان الاعمار قد تم على يد الغرب و التاريخ بحسب قراءة المرزوقي يتجه باتجاه الاستخلاف و هي نهاية مسيرة الاسلام الحضارية اعمار الارض و استخلاف الانسان و هما وعدان من وعود الله لابناء الارض من البشر ... تابع عنوان المرحلة المعاصرة العربية الاسلامية هما 1 العجز و 2 الاذعان سواء من انضوى تحت لواء الغرب و العقلانية و العلمانية و التقدم بكل اشكالهم و انواعهم و مدارسهم و تياراتهم و نخبهم او من انضوى تحت عباءة التراث العربي الاسلامي الضخم بكل فرقهم و تياراتهم و مدارسهم و احزابهم و دعاتهم 14/04/22

21:49

المتتبع لخصومته مع الرافعي الى الآخر يعلم جيدا أن طه حسين كان محقا في جوانب كثيرة ، ومن ذا الذي يجد لذة في معالجة الطلاسم التي هي أشبه بالهلوسة ؟ ودعك من حكاية المعاني العميقة فما هي بعميقة ..

ابو العلاء المعري فضرب راسه و عذب نفسه و سالها ما لها فلم تجب و قلبه يجب ، فكره قكره و قام يبغي العودة و يقول الدنيا سودا ، فامسك الملاك بتلبابه و أشار له دالا على بابه فاستعاذ من الشيطان و اضطرب بين الجدران و شتم عناد الزمان و انشد : السجع صدى و ترجيع مضى ، العلم علم يفتدى و به يهتدى . 27/05/22

طه حسين 1973-2882)(الايام ). يجمع خصال كثيرة ، يجمع الدقة الى رهافة الإصغاء و يجمع اليقظة الى الحيطة ، متوثب صامت , و اهم خصاله انه يرى باذنيه ، يرى في الليل حشرات غرفتة تمشي و تتنقل في شقوق الجدران و يرى دبيب اصواتها يقوى و يخفت ، كل شيء يحدث تحت انظاره و هو مغمض العينين على ليل اسود دامس ، فعينيه المنطفىءتين تريان كما يرى المبصر في رابعة النهار ، يتجمع على نفسه كجبل اسود يطل على الوادي الاخضر و ينظر الى البحر من بعيد ، يعيش كنقطة نور في اول السطر ، جمله مركبة واضحة يشع منها جمال تقليدي مستتر و يشع منها جمال ناشيء عاري جديد ، من خصال طه حسين الدوام فهو دائم الحضور لا يختفي و لا ينقطع ابدا كضؤ مجهول يخترق الظلام ، يحب اطالة الكلام ، بحسب كلماته كما يحسب الرياضي معادلاته فلا يبدل شياء بشيء ، طه حسين ديكارت اللغة العربية ، يضع قلمه في مكانه الصحيح و لا يفرط بأكثر من الكمية اللازمة لمداده، يشك في طريقه و شكه لا يوقفه في مكان ، يتنقل من مكان الى مكان ، يفكر اكثر مما يكتب و يكتب اقل من كلماته ، يجمع ما بين الواقعية و الجمال ، خياله واقعي خياله يمشي يتحرك يصحو و ينام ، و سرده جزل عفوي و متقن ، يجري اسلوبه كما تجري الامواج على سطح البحر ، لا يهداء و يحب السكون و الهدوء ، عميق دون غموض ، صريح دون تجاوز و لا تطرف ، حالته خاصة ، حارب نفسه و انتصر ، يعيش في الليل و يخاف الظلام، عقله عصاه و ضؤ مصباحه ، البصيرة قائده الى البصر ، يكبت احيانا مشاعره و يصغي بعقله الى قلبه ، دربه طويلة ، صمته كلام لا ينتهي ، اسلوبه خاص به وحده و لغته خاصة كلغته ، مزج الحاضر بالماضي ، رحلاته طويلة و تنقلاته لا تنتهي ، لا يؤمن بقدره ، يعاكس الايام و يجد الخطو الى الامام ، يحارب باستمرار لا يلقي السلاح ، سلاحه السلام و صوته بطيء هادر ، يعمل ليل نهار ، نهاره اسود اللون و ليله كنهاره لا تشرق الشمس فوقه ، انوار نجومه من وجدانه ، يعيش بلا قمر تحت سماء زرقاء صافية لا اثر فيها لغيوم ، تقطعها السحب مسرعة كما الطيور تهاجر من السماء الى السماء ، يمر في الحياة كما يمر الهواء في الفضاء. 11/07/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع( 7) الخلاصة الاولية عنوان المرحلة العربية المعاصرة 1( العجز ) و2 ( الاذعان ) العجز امام احتلال و ضياع فلسطين ، تيار قبل بالامر الواقع و قرر الاعتراف بإسرائيل في المنطقة و سلم بضياع فلسطين هذا التيار هو تيار الغرب العلماني الليبرالي العقلاني التنويري المنفتح على مفردات و شعارات الغرب الديمقراطية و الحرية و ( هذا التيار قبل و سلم بالحضارة الغربية العقلانية الليبرلية العلمانية عن عجز ايضا ) لانه لا يملك البديل و امام العجز و صعوبة تحرير فلسطين هناك تيار اخر رفض الاعتراف بالهزيمة الحضارية و العسكرية و هو التيار الاسلامي بشكل عام ( رغم ان التيار الغربي العربي العلماني تيار مسلم ايضا لكنه مسلم علماني مدني ليبرالي منفتح على شعارات الغرب مثل الحرية و الديموقراطية و العلمانية و هو الاخر عاجز و مذعن تماما كالتيار الاسلامي عاجز عن تحرير فلسطين و مذعن امام الواقع الدولي لصالح اسرائيل فاعترف باسرايل او اذعن امام الامر الواقع و موقفه العاجز امام تفوق الحضارة الغربية و عدم امتلاكه للبديل جعله يذعن و يتبنى حضارة الغرب و يمشي في ركب رموز حضارة الغرب مثل هيجل او ماركس او راسل او نيتشة او سارتر او هايدغر او فرويد او داروين او هوايتهد او جايمس وعلى هدى الغرب الحضاري المتفوق ) و التيار الاسلامي هو الذي يحتفظ بالتراث الاسلامي و يقدره و يرى فيه هويته و تاريخه و ثقافته و يرفض ضياع فلسطين عاجزا عن تحريرها و هو عاجز ايضا عن مواجهة المشروع الحضاري الغربي يرفضه و يتمسك بتراثه العربي الاسلامي لكنه عاجز عن تقديم بديل فعال واضح وان كان هناك بعض الانجازات القابلة للتطور لكنها محدودة حتى الان، فهذا التيار عاجز امام ضياع فلسطين و عاجز عن تحرير فلسطين و هو مذعن لا يستطيع تقديم بديل فعال في مواجهة الغرب المسيطر فيرفض الغرب عن عجز و اذعان لتفوق الغرب بالذهاب الى التراث و الاحتماء خلفه من ضربات الغرب التي انهكت المسلمين و بعثرت اتجاهاتهم و خلقت ضياعا و شكا في صفوفهم و زرعت الفوض في خياراتهم 14/04/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع(10). معظم مفكري العرب المعاصرين الذين انتصروا للحداثة توجهوا بالنقد للتراث و كان احرى بهم و اجدى للقارىء العربي لو توجهوا بالنقد و المناقشة لتراث الغرب الفكري و الثقافي منذ ثلاثة قرون حتى يوم الناس هذا فهم لم يفعلوا اكثر من استعراض اراء الفلاسفة و المفكرين الغربيبن دون نقد دون مناقشة و لو فعلوا لكان قبول المثقف العربي لافكار الغربيين افضل و لكان العرب تفاعلوا بطريقة ايجابة اكثر مع نتاج الغرب الحديث الفكري و الثقافي ، فاقتصر معظم انصار الحداثة من العرب على عرض و ترديد ما سطره اهل الغرب و راحوا يناقشون التراث العربي الاسلامي من وجهات نظر اهل الغرب و التفاعل مع الثقافة و الفكر الغربي حاجة و ضرورة و لكن هذا لا يعني التسليم بكل ما اتى به الغرب دون مراجعة و لا تدقيق و مراجعة التراث العربي الاسلامي مراجعة نقدية لا تعني الوقوف منه موقف سلبيا بل تعني اظهار حسناته و البحث عن مكنونات و مكونات نستطيع اعادتها من جديد الى الحياة بطريقة جديدة مبتكرة و العكس هو الذي حصل و كان ان اهل الغرب هم من وقفوا موقفا نقديا من الحداثة و كانت هذه المهمة النقدية اولى بالمفكرين العرب و المسلمين فسلموا للغرب تسليما اعمى و كان ما اتى به الغرب وحي جديد هبط عليهم من السماء فصار مقدسا عندهم كالمقدس عند اتباع اهل الدين و هناك تيارات بدات تظهر في الغرب ترفض بعض ما جاءت به الحداثة العقلانية و تسجل ماخذ كثيرة كان اولى بالمفكرين العرب ان يتخذوها لو مارسوا مهمة النقد و لكانوا أفادوا الفكر العربي و لكانوا سبقوا الغربيين عندما توجهوا من تلقاء انفسهم و مارسوا النقد على نتاجهم هم و التيارات الجديدة في الثقافة الغربية اخضعت الحداثة لمنهج جديد فهي لا توافق على كل ما اتى به مثلا التحليل النفسي الفرويدي و الامر ذاته فهناك تيارات تعارض ما اتى به داروين في نظرية التطور و اقطاب كبار راحو يشككون بنظريات الماركسية و يسجلون عدم دقة و تسرع في التقرير و الاستنتاج و منهم من يجتهد ليخرج من الماركسية الكلاسيكية نحو نوع مغاير من التفكير الماركسي و هناك كتاب جديد فيه عودة الى الله في الغرب كتب مقدمته جائز نوبل في الفيزياء عن اكتشافه للاشعة الكونية الخلفية في اطار نظرية الانفجار الكبير Big Bang يقول فيه ان السؤال عن خلق الكون قد نضج بعد تبني العلم لنظرية الانفجا ر الكبير و كل هذا كان يمكن ان يمارسه اعلام العرب من المفكرين المعاصرين و هناك تيار راح لا يرى في الدين تلك النظرة التي ازدهرت و انتشرت منذ القرن الثامن و التاسع عشر و فسروا نتائج العلوم الحديثة تفسيرات مختلفة عن تلك التى بشر بها انصار المادية سواء في فترة ما يسمى عصر الانوار او ما بعد عصر الانوار من مذاهب تحليلية و وضعية فاعادوا لله مكانته في سلم الوجود بعد ان طرده معظم مفكري الغرب و تياراتهم من مملكة السماء كما طردوه من مملكة الارض ، و فكرة الايمان بالغيب عادت تظهر من جديد في الغرب و العقل لم يعد الا قشرة خارجية تساهم بقدر ما ، لكن الوجود اعمق وارحب و اغنى و ابعد و هو لا يختزل بنظرية او فكرة و ما هو غامض للانسان اهم مما هو ظاهر و فكرة الغيب و الايمان ارحب اوسع اغنى من تفسيرات العقل المنطقية منها كما التجريبية لان هناك شيء ما ينتظره الانسان و لا يجده في ابحاثه المنطقية و لا في نتائج تجاربه و هذا ما غفل عنه العرب فقلدوا غيرهم و تركوا ما عندهم بدل تطويره و اعادته في حلة جديدة فما كان من الغرببين الجدد المعاصرين الا ان سبقوا العرب فاعادوا نبش التراث القديم من زوايا مختلفة و طرقوا باب الايمان الخفي من ابواب اخرى و اعادوا لفكرة الايمان بالغيب حيويتها من جديد و هي اساسا من ممتلكات التراث العربي فسبق الغرب اهل الشرق الى ما اختبىء في التراث من كنوز خفية بينما العرب بقوا يتنقلون على الطريق القديمة التي مشى عليها الغربيون زمن الحداثة، ترك العرب طريقهم و مشوا على طريق الحداثة فترك الغرب طريق الحداثة و عادوا على الطريق التي قطعها او تركها العرب المعاصرون تبادلوا الادوار و ما كان حديثا عند الغرب بات باليا و ما كان باليا عند العرب صار حديثا عند اهل الغرب، تغيرت الأدوار و تبدلت الاقدار و العلم الذي كان في الغرب المنقذ من الضلال هزل و تقلص و صار لون وجهه اصفر بعد كان لونه زاهي احمر يضج حيوية و كل عصر ما هو الا فترة و ما يبدو ابديا في عصر يصبح بعدما ينصرم ليس اكثر من شبح استوطن العالم لفترة ثم غاب و اختفى في ثنايا الذاكرة و اصبح ذكرى ليس اكثر و كما تردد احدى الاغنيات كل شيء الى زوال و هناك حديث يقول و يبقى وجه ربك الاكرم 18/04/22

طه حسين ( 1973-1882)(الايام ). نحت نار هادئة و طويلة و صوت لا يتعب ، يتعقب طه حسين الايام يوما يوما ، يراقب الحياة في نفسه كما يراقب القمر الظلام في الليل ، و كما تشع الشمس ضياءها في النهار ، ينتظر وعد آلله يائسا كما ينتظر المؤمن على احر من الجمر معجزة الله قريبا جدا ، يهمل مشاعره الا ما توافق مع عقله، عقله كبير داءم الحضور ، لا يطفا طه حسين شمعة ابدا في حياته ، يعشق الضؤ و يعيش دائمآ صاحيا مثلما يتنفس الفضاء مثلما السماء تدور و تدوم ، ليله يوم طويل و نهاره كلماته لا تخبوا و مداده لا يهزل ، يجري كما يجرى الماء في الساقية و يغني كما الماء يغني في الغدير ، يخاطب المكان بحاوره ، لا بتوقف لحظة هو كالقلعة يقف كالعلم على راس الجبل يهدي من ضلت به الطريق و ينادي من اتعبه المسير على الطريق ، زواره سكان السماء : المطر و السحاب ؛ وطنه قلمه ، محا من ذاكرته حدود العالم و سجل على كل منعطف معلما جديدا و لكل مسافر رسم دربا قصيرة جميلة ، اعتقد بالخير الذي وجده، احب الشرق و هجره ، استنجد بالغرب طمعا بالنجاة ، غالى في انتمائه للاخر و انحاز له عن طيب خاطر و كان الزمن توقف و انتهى و كان ما فتش عنه وجده هناك ، تسرع احيانا و اختزل أشياء اخرى احيانا اخرى ، تمتع بثقافة غنية متنوعة ، كسر حدوده مع الاخر ، طمع بالجنة و اعتقد انه وجدها في وطن ليس وطنه ، شاهد فقط ما تحب نفسه ان تراه و تغاضى عما عداه ، وصل الى ما يبغي و يريد و لكنه أخطأ الطريق ، احب المعري و بجله كثيرا و ناصب المتنبي العداء و هاجمه ، تباهى و قرظ بابي نواس و بشار في حديث الأربعاء، فغنى معهما أشعارهما و طرب لانغامهما ، لم ير الا الجديد و ازور عن القديم ، جافى مصطفى صادق الرافعي و اتهمه بالجمود ، جديد طه حسين قديم و قديمه جديد ، ظل كلاسيكيا ، هجر الازهر و تركه ، لكن ااازهر ظلت رائحته عابقة في وجدانه ، خاصمه و لم يبارحه فاقام معه طوال حياته ، تمنى اشياء كثيرة لمصر و للعرب، جعل العلم كالماء و الهواء ملكية عامة حجزه للفقراء كما هو للاغنياء ، الملكية الخاصة الوحيدة التي اممها و الفكرة الوحيدة التي سمعها و اخذها عن ماركس و استجاب لها ، فكان اشتراكيا في التعليم ليبرالي المعرفة و التفكير ، عاتبه والده الذي اراد له ان يكون عامودا و علما من اعلام الازهر ، "هل صحبح انك تنكر ما جاء في القران ؟ " اجابه ابنه طه " انت قلت لي يوما لا تسمع ما يقوله الناس . 13/07/22

22:38

7:51

لم يتناولوا قضية المعركة الأدبية التي حصلت بينه وبين مصطفى صادق الرافعي؛ مع العلم أنها قضية جوهرية شغلت الكثير من الباحثين والدارسين في الحقل الأدبي. يكمن أن نغفل عن بعض القضايا الأخرى، لكن هذه كان لزاما عليهم أن يتكلموا عنها ولو بالشيئ القليل.

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر (1) مقارنة ما حدث في اوربا بما حدث في العالم العربي الإسلامي ضروري و مفيد و لكنه لا يكفي لنعرف ما يحصل في العاام العربي الإسلامي لان هناك فروقات و أشياء اخرى كثيرة مختلفة جدا و المقاربة نسبية لانه لا يمكن الجزم بما حصل حقيقة في اوربا ، هناك مقاربة تقريبية او على وجه التقريب و الحوادث الكبرى التي حصلت في اوربا هي : -- اكتشاف او بتعبير اصح استعمار امريكا فهذا كان حدثا كبيرا و مهما جدا في وقته --اكتشاف كوبرنيك لمركزية الشمس و نهاية نظام بطليموس كان اكتشافا مزلزلا في اوربا و هاما جدا و احدث تغييرا جذريا و كذلك احدث اضطرابا و بلبلة في العقول و في القلوب فاهتزت صورة كانت قائمة منذ اكثر من الف سنة و بدا عصر الشك في اوربا و كل من اتى بعد كوبرنيك تاثر بشكل قوي و مباشر باكتشاف كوبرنيك لانه هدم الثوابت الفكرية في اوربا --الثورة على نظام ارسطو و الشعار الذي أطلقه نبي الغرب الجديد فرنسيس بيكون : ( العلم قوة ) --الضغوطات الاجتماعية و الاقتصادية ( الضرائب و الفقر و حتى الى درجة المجاعة )التي ادت الى نشوب الثورة الفرنسية كانت بالأساس ضد الملك و ضد طبقة النبلاء و ضد الأغنياء و خاصة طبقة التجار الكبار و الكنيسة اقترفت خطا قاتلا عندما وقفت مع النظام السياسي ضد ما يسمى الثوار فلو وقفت على الحياد لما أصاب الدين المسيحي و الكنيسة ما اصابها و لكانت خففت من هول هذه النكبة التي اصابتها في الصميم -- هناك مؤرخ اسمه ميشليه لخص امر ما حدث في ما يسمى عصر النهضة بايجاز شديد و دقيق ( اكتشاف الارض و السماء) و اكتشاف الارض حصل عندما وصلت سفينة كولومبوس اراض امريكا او الارض الجديدة و هو حدث مهم جدا يفوق اهمية إحداث الثورة الفرنسية و اكتشاف السماء كما عبر عنه ميشليه هو تلسكوب غاليليو الذى اكتشف لاول مرة بالرؤية حقيقة ما يجري في السماء.و قد عبر غاليليو نفسه عن هذا فقال :( الكتاب المقدس يعلمنا كيف نذهب الى السماء و لا يعلمنا كيف تسير السماء ) كل هذه الاحداث المهمة جدا و غيرها لم تحصل في العالم العربي الإسلامي و حصلت في اوربا، فهاجت اوربا و نشأت روح جديدة مفعمة بالتفاؤل و انتشرت روح النقد في كل مجال و ترافق كل ذلك مع توالي الهجرات الأوربية الى امريكا الارض الجديدة و توالي الاكتشافات العلمية مع كبلر و نيوتن و اصبح الانسان الاوروبي و مؤسساته تؤمن بالعلم و بدلت المسيح باكتشافات العلوم التي بهرت الناس سواء الاوساط العلمية او عامة الناس و عندما حل عهد اوغست كونت الوضعي أنشأ دينا جديدا اسماه دين الانسانية لكنه لم يستقطب الا قلة قليلة من اتباعه و ظهر داروين فبدل صورة الارض و بدل صورة الانسان و صدم البشرية فهبطت من السماء الى جوف الارض و بعد ان كانت تنظر الى السماء لتعرف حقيقتها راحت تحفر بالارض لتكتشف اجدادها ، فسيطر العلم و العقل و امن الناس بدين جديد هو دين التقدم و ابتهج الناس في اوربا و ظنت اوربا ان العقل انتصر و اصبح القدر اسير في يد الانسان الجديد و ان الطبيعة سلمت مفاتحها للعقل الانساني و لم يبق امام الانسان سوى ان يبدا في وضع الحجر الاساس للجنة الموعودة على الارض بدل انتظار موعده مع الجنة في السماء .. 12/04/22

العنصرية و الحضارة الحديثة( 2) فقسم الغرب العالم و اعاد صياغته من جديد على كل المستويات فصاع قانون الجاذبية و قبل ذلك اكتشف دوران الارض و مركزية الشمس ثم اعطى الطبيعة قوانينها في معادلات ، فأنشأ نظرية الكوانتم و كذلك النسبية فلم يعد الانسان هو الذي يقرر و لا هو الذي يحدد اتجاهه و لا مصيره او قدره بل صارت المعادلات في كل مرة هي المرجع ، فالكون بدا بالانفجار العظيم و حدد الغرب عمر الكون من خلال حسابات رياضية و الامر ذاته حصل مع التطور فاعتمد التطور في البيولجيا و و الغى نظرة الانسان القديم ، فنظرية الجاذبية هي ثورة كوبرنيكية و النسبية هي ثورة كوبرنيكية و الداروينية ثورة كوبرنيكية و التحليل النفسي و نظرية اللاوعي لفرويد نظرية كوبرنيكية و لا ننس كانط الذي احدث بدوره ثورة كوبرنيكية في العقل ، الامر ذاته ينطبق على ماركس الذي احدث ثورة كوبرنبكية في الاقتصاد و المجتمع فالعمال هم اصحاب وسائل الانتاج و ليس هو صاحب المصنع ، فالحضارة الغربية هي ثورات كوبرنيكية الغت العالم القديم و إزالته من التاريخ و التاريخ الحقيقي هو تاريخ الحضارة الغربية تاريخ منهج العلم و القوة و العقل و التقدم و تاريخ الاستعمار الحديث ( حتى ماركس و انجلز وافقا على استعمار الهند و الجزائر بحجة التراكم الراسمالي ) بأشكاله المختلفة مباشرة و غير مباشرة و زادت الحضارة الحديثة مفاهيم جديدة هي الحرية و حقوق الانسان و جردت الفرد من علاقاته و جعلته ذرة حرة تتحرك بمفردها و تقرر مصيرها كما تشاء دون رادع او وازع او قيم اخلاقية ، فاصبح الانسان اجزاء مفككة ، جزء ميكانيكي و جزء ديناميكي و جزء بيولوجي و جزء كوني الخ ، فالزواج لم يعد عقدا امام الله بين ذكر و أنثى مثلا بل عقدا امام الدولة و لم يعد من شروط الزواج الذكر و الانثى بل اصبح الزواج يحصل بين الذكر و الذكر ، ابتكرت حضارة الغرب مفاهيم و قواعد جديدة اما القيم او المفاهيم التي هي غير قابلة للنقاش و هي قيم ايجابية كالصدق و الامانة و الوفاء و الايثار و الانتماء ، فجردت من جوهرها و حرمتها من معناها الأخلاقي و الديني ووضعت بديلا لها مفهوما جديدا و هو علمنة هذه القيم الدينية لكن الواقع ان الحضارة الغربية الحديثة راحت تنتكس و تتراجع الى الوراء رغم هيمنتها على العالم في كل الميادين علمية او ثقافية او اجتماعية او اخلاقية و مظاهر تراجع هذه الحضارة تكلم عنه شبنجلر في كتابه تدهور الغرب و هذا التراجع في الغرب يترافق مع عودة الشعوب الاخرى الى تراثها القديم ، تجدده و تستبدل به بعض مفاهيم الحضارة الغربية التي سادت لفترة طويلة و التي اجتاحت العالم كل العالم و خضع لها العالم كل العالم عن عجز او عن قناعة و النزعات السياسية التي راحت تظهر بعد صعود بعض الدول و احرازها بعض النجاح ( الصين ، الهند االبرازيل ، تركيا ، ايران الخ ) و بعض الاستقلال سياسيا و اقتصاديا و النزاعات تاخذ هذه المرة أشكال اخرى شكل صراع حضارات و صراع اديان و اذا كانت الحرب العالمية الثانية حربا علمانية بين الدول العنصرية على المغانم و الاسواق فان الحرب القادمة لن تكون بين دول عنصرية علمانية بل سيقفز هذه المرة الدين لباخذ له دورا و بالتالي فان الحروب القادمة هي حروب اخطر و هي حرب حضارات و اديان و الاهم انها ستكون حربا غير تقليدية بل ستكون حربا نووية ببن الحضارات و الأديان تابع 08/06/22

ابو العلاء المعري نصيحة ابي العلاء صعبة التحقيق ، فمن عرف النعمة بعد الجدب و العسر ، قلما يلتفت الى صاحبه ، و منهم من يبتعد بحجج ملفقة و منهم من يتعالى فلا يعرف بعد النعمة و اليسر صاحبه و اخرون يتبرؤن ممن عروفوا فيما مضى ، و الصحبة و الاخوة تعطبهما الانواء و الارزاء ، فاكثر الناس يجافون من وقعت عليه الواقعة او في داره الفاقة ، و الاخوة التي يطالب حرمتها ابو العلاء يسيرة متى استوى الاخوة في السراء ، غليظة اذا ارتفع احدهم و انخفض الاخر ، و السخاء لعامة الناس المحتاجين و السخاء اقل من الجود و الجود اقل من الايثار و الجود هو من اعطى كل ما يملك و السخاء من اعطى بعض ما يملك اما الايثار فلا يحصل الا مع الاهل بين الام و ابنها او بين الابن و أمه او ابيه ، و هو امر صعب البلوغ و من يستطيع عليه فقد تبواء الرتبة العليا و برهن الخلة الكبرى و جاز للناس تقديره اعلى تقدير و تقديمه على الاخريين ارفع تقدير و ابو العلاء يذهب هنا مذهب الواعظ و يقف موقف المرشد بصور للناس القيم العليا و السلوك السوي و قليل من الناس من يسمع و يسلك نصيحة ابي العلاء و قد قيل قديما ان الكرام قليل .. 10/05/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع(9). معظم العرب من مفكرين و مثقفين اتجهوا اتجاها واحدا و هو ما السبيل لنهضة العرب ؟ و كيف العمل للوصول الى هذه الغاية او هذا الهدف ؟ و اختلفوا و افترقوا بعد ذلك على كل شيء ، الموقف من الحضارة الغربية المتفوقة و الموقف من التراث العربي الاسلامي و لا يمكن لدراسة ان تكون موضوعية و محايدة و ثقافة الغرب مسيطرة سيطرة شبه تامة لان اي دراسة سوف تتعامل مع هذ الوضع الموضوعي و هو هيمنة انماط النفكير و مناهج البحث الغربي، فالذي يرفض الغرب يرفض عن عجز و الذي يؤيد الفرب يؤيد الغرب عن عجز فلا ابداع حقيقي هنا و لا ابداع حقيقي هناك ، انصار الغرب يرددون مقولات الغرب المتفوق ثقافيا و انصار التراث العربي الإسلامى يرددون مقولات التراث دون ابداع واضح و لا تجديد او تقدم ظاهر و مشكلة انصار الحداثة و التنوير هي هي مشكلة انصار التراث الإسلامي العربي لكنها معكوسة فمن جهة هناك قافلة تسير نحو الغرب و من جهة اخرى هناك قافلة اخرى تسير نحو الشرق و ما ينقص هو الابتكار هنا و الابداع هناك ، و من جهة هناك ردة فعل و من جهة اخرى هناك صدى و هذا الوضع المأزق بدا مع نهاية الفرن الثامن عشر عندما وصلت بعثة انجيلية امريكية حوالي سنة 1820 حطت على شواطئ بيروت و كان هدفها التبشير ثم عادت و عدلت مشروعها و افتتحت ما بات يعرف اليوم بالجامعة الأمريكية في بيروت و رغم ان بريق الغرب راح يخبو شياء فشيئا مع مرور الايام و السنين حتى وصل العرب اليوم بعد ان كانوا باكثريتهم يمجدون بانجازات الغرب الحضارية العظيمة ينظرون نظرة شك و ريبة في مفاهيم الغرب و ما كان بالامس هدفا عند معظم العرب بات اليوم محل تساؤل و تحفظ و ظهر اكثر فاكثر من ببن العرب من يدعو الى العودة الى الذات خاصة ان الغرب ليس بريئا و ليس فقط انجازات حضارية فالغرب مشروع سياسي ايضا و هذا المشروع لا يرى الا إسرائيل في المنطقة العربية و من هنا ازدهار الحركات الاسلامية التي اختارت العودة الى التراث فخفت صوت الحداثة و حتى مشاريع النقد و التجديد التي ظهرت على ايدي اصحابها مثل زكي نجبب محمود في كتابيه تجديد الفكر العربي و المعقول و اللامعقول راحت لا تلاقي الاهتمام الذي كانت تلاقيه من قبل ، ففي اخر ايامه تراجع زكي نجيب محمود خاصة في حصاد السنين او العمر و بات اكثر التصاقا بالتراث و اعترف انه اندفع في شبابه اكثر مما يجب و الامر ذاته حصل رغم الاختلاف بين الموقفين فقد عاد الولد الضال عبد الرحمن بدوي عن مشروعه الثقافي الغربي الذي بدأه في كتابه الزمن الوجودي و الذي قال عنه طه حسين اول فيلسوف مصري عاد عن طروحاته الوجودية و قال عن الوجودية انها شطحات و هو الذى افنى عمره في نشر و ترجمة هذه الفلسفة و انهى حياته على عكس ما كان قد بداه و كتب كتابين دفاعا عن النبي محمد و دفاعا عن القران و هاجم المستشرقين و اتهمهم بالانحياز و انهم لا يجيدون اللغة العربية و سطر نتيجة انتهى اليها تخالف كل مشروعه الطويل الفكرى و هذه النتيجة : ان اهم الحضارات هي الحضارة العربية الاسلامية و هذا التراجع ليس فقط على مستوى النخبة ( زكي نجيب محمود و عبد الرحمن بدوي ) بل ظهر هذا التراجع ايضا مع الجيل الذي اتى بعد هذا الجيل مثل عبد الوهاب المسيري و ابو بعرب المرزوقي و طه عبد الرحمن و غيرهم الذين رفضوا الذوبان في المشاريع الغربية الفكرية كالحداثة و الوضعية و الماركسية و البنوية و ما بعد الحداثة و حافظو على استقلاهم الفكري العربي الاسلامي و في نفس الوقت ظهر اتجاه جديد متاثر مباشرة بالغرب و بمناهجه سواء الليبرالية او التاريخية او الفيلولوجية ( فقه اللغة ) او الانثروبولوجية او النقدية و كلها صبت جام اهتمامها على الدراسات القرانية و هذه المحاولات اثارت بلبلة و شكوك دون ان تفيد في انعاش حالة العرب او في المساعدة على بلورة مشروع حقيقي جدي يجد له صدى في الواقع و يمكن ان ينتج واقعا جديدا افضل من الواقع الحالي فلا هو يساعد من يريد تحرير فلسطين على تحرير فلسطين و لا هو يساعد من يريد بناء نهضة حقيقة مستقلة تضمن الاستقلال و التقدم و رموز هذا الاتجاه الذي عني بدراسة القران محمد اركون محمد شحرور و نصر حتمد ابو زيد و يوسف الصديق و غيرهم و المساءل التي اثيرت ذهنية محضة و لها طابع لغوي محض مثل ( انما يخش الله من عباده العلماء ) و كيف فسر الزمخشري هذه الاية و ان يخش هنا تاتي بمعنى يجل اي ان الله يجل العلماء عكس ما فسرها الاخرون ان العلماء تخشى الله و كاتب اخر اورد ان كلمة سنبلة في القرآن أصلها يوناني و اخر فسر يسع كرسيه السموات و الارض من وحي دمج سببنوزا بين الله و الطبيعة و متنور علماني ليبرالي اخر محمد شحرور فسر و اقطعوا ايدبهم لا تعني قطع اليد و لكن تعني ما تعنيه عبارة اقطعوا الطريق عليهم و رد عليه لغوي فكتب بيضة الديك انه لا يوجد مجازات في الأحكام الشرعية و فسر البنون قي القران بالعمران و هو في كل ذلك يتبع المدرسة الفيلولوجبة في التفسير و سواء كان ااقران منتج بشري كما قال ابو زيد او وحي من السماء فالثقافة العربية الإسلامية امتزجت بالدين و الدين عند العرب و المسلمين امتزج بقيمهم الأخلاقية و المعنوية و حتى بطرق العيش اليومية و حتى في تعابير الحباة اليومية و أثارت هذه المساءل لا تساعد على تحرير فلسطين و لا تعطي العرب و المسلمين دفعة معنوية نحو الامام في سبيل النهوص و التقدم بل تدمر المناعة الثقافية و المعنوية بدل توجبه الجهود الى امور اكثر واقعية و هذه المقاربات و الدراسات اللغوية و الفقهية على اهميتها هو نوع من الهروب و نوع من انواع العجز عن مواجهة الواقع الحقبقي للعرب و الا و هو ما الطريق نحو النهوض الحضاري و نحو الاستقلال الحقيقي و ما الطريق الى تحرير فلسطين لان مفتاح النهوض الحضاري العربي الحقيقي هو تحرير فلسطين و الوحدة العربية التامة الشاملة و لا نهضة و لا تقدم و لا ازدهار و لا رخاء دون هذين الامرين تحرير فلسطين و الوحدة العربية التامة الشاملة . 16/04/22

عماره الاسلامجى 😃

العنصرية و الحداثة ( 5) (اكتشاف و استعمار امريكا و سيادة التجارة و البحار ) . يرد طه حسين على مصطفى صادق الرافعي فيقول : الغرب افضل لانه تفوق و لو لم يتفوق لما كان هو الافضل و لما ساد العالم ، و طه حسبن يقول في مستقبل الثقافة في مصر : ان الحضارة الغربية انتصرت و سادت العالم و استشهد بالعقل اليوناني و بانتصارات الاسكندر في التاريخ القديم التي هي حربية و حضارية في ان واحد و اكد على اندحار الحضارة الاسلامية و سقوطها و استسلامها بعد عن عجزت عن مواجهة الغرب ، و يقول هذه حقيقة واضحة لا ينكرها الا اعمى او مدعي مغرور لا يرى الواقع امام عينيه ، وحجة طه حسين بليغة للبعض و قوية للبعض الاخر ، فالغرب هو الذي يقف وراء كل انجازات الحضارة الحديثة و التي غيرت وجه العالم من اكتشافات العلوم في الذرة و الكهرباء الى اخر الاختراعات و الابتكارات التي تسود الحياة المعاصرة في مجالات عدة مثل الطب كما في مجالات اخرى مثل السياسة و انظمة الحكم و ما بات يعرف بالديموقراطية و الحرية ؛ هل اخطا مصطفى صادق الرافعي عندما دافع عن التراث و اصاب طه حسين عندما دعا مصر الى الاقتداء باوروبا في كل المجالات و لكن حتى نفهم ظاهرة علينا أن نتعرف على اسبابها و اسباب ظاهرة ما يسمى الحداثة في العصر الحديث و الذي يبدو للوهلة الاولى انها قطعت مع العالم القديم و بدات كل شيء من جديد و اول ما يميز الحداثة هو العلم و منهج العلم الحديث و مقولة فرنسبس بيكون نبي الحداثة الجديد : العلم قوة ، شعار قطع مع الماضي و الماضي هنا ما كان ساءدا في اوربا ، فقد تربع ارسطو و منطقه على عرش الفكر و ساد الحباة العلمية سيادة مطلقة فاتى بيكون ليخلعه عن عرشه فالغى المنطق الارسطي الصوري و بشر بمنطق جديد هو منطق الملاحظة و التجربة و الاستقراء ووضع تصنيفات جديدة للبحث و خطى كوبرنيك الخطوة الثانية فزحزح بطليموس كما زحزح ببكون ارسطو و حرك الارض و جعل الشمس ثابتة لا تدور حول الارض بل هي الارض التي تدور حول الشمس و من هنا انطلقت و بدات الحداثة و الحداثة بهذا المعنى هي قلب المفاهيم راسا على عقب ( قلب المفاهيم هذا تكرر مع كانط و مع داروبن و مع ماركس و مع فرويد و نيتشة ) ، فمن منطق ارسطو الى منطق بيكون الجديد و من فلك بطليموس الذي ساد الف عام عالم الإجرام الى فلك كوبرنيك الجديد و اكتشاف الارض الجديدة او ما عرف فيما بعد بامريكا يشبه من ناحية الشكل اكتشاف كوبرنيك و ( لعله اهم اكتشاف على الاطلاق حصل في التاريخ الحديث من ناحية تأثيره و ما خلف من اثار ) ، فمركز الارض اصبح بعد اكتشاف كولومبس هو القارة الجديدة كما مركز السماء هو الشمس الثابتة و ليست الارض المتحركة ، تحركت الارض مرتين مرة عندما اكتشف دوران الارض حول الشمس كوبرنيك و مرة عندما اكتشف كولومبس المركز الجديد للارض و هو القارة الجديدة او ما عرف فيما بعد باسم امريكا ، ( اكتشاف كولومبوس كان حدثا عظيما جدا غير مسار التاريخ الحديث كله بشكل مذهل بل يكاد يكون الحدث المطلق الذي غير الناريخ و خلق تاريخا جديدا ) و اكتشاف كوبرنيك خلق بلبلة و بذر بذرة الشك في اوربا ، فجزع الناس و اضطربت معتقداتهم و راحوا ينظرون الى ما جاء في الإنجيل المقدس نظرة شك و ريبة فتسرع بعضهم و شكك في الدين نفسه ، بدل تاؤيل الانجيل و تاؤيل ما جاء في الإنجيل و يخالف العقل او يصطدم بالعلم و ظهرت جماعة في اوربا دعت الى التخلص من أخطاء الانجبل و إهماله و هذا خطا سريع وقعت فيه اوربا فلم تكن بعد على استعداد لاستقبال هذا الحدث العلمي الكبير و هو اكتشاف كوبرنيك و بدل تاؤيل النص المقدس كخطوة اولى ، خطأ بعضهم النص المقدس بكل ما يترتب على ذلك من تطورات لم تكن اوربا على استعداد لها فنشأت بلبلة و سيطر عدم ثقة و جزع الناس من هذا الأمر الطارىء و الجديد و انتاب القارة الأوروبية شك و ريبة و عدم ثقة و فوض فكرية و ضياع عقلي ، لم بختر مفكري اوربا منذ البداية منهج التاويل للنص المقدس او مبدا تعليق الحكم ، تشككوا بالنص كل مرة اصطدم العلم بالنص الديني و اوربا لم تعرف كيف تفرق بين الدين المسيحي و الكنيسة و لا بين الدبن و رجال الكنيسة فبدل أن ينظروا الى البابا كرمز مقدس نظروا اليه على انه ظل الله على الارض او ناءب المسيح ذاته لذلك سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم و ان هذا اليوم هو العالم الجديد الحديث تابع 11/06/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر (4). انقسم مفكري و مثقفي العرب بين من يرد تخلف العرب ( التعبير الصحيح تأخر العرب ، كلمة تخلف تعبير سيء الصيت و السمعة ) اذن انقسم العرب بين من يرد تاخر العرب إلى الدين نفسه و بين من يرد تاخر العرب الى ترك العرب العمل بدينهم و امتد هذا الانقسام الى ما بعد نكسة حزيران و هزيمة العرب سنة 1967 ، فمنهم من اعتبر ان الهزيمة العربية امام اسرايل سببه تاخر ( تخلف ) العرب و هذا السبب يعود الى الدين نفسه و منهم من اعتبر عكس ذلك فرد تاخر العرب و هزيمتهم امام اسرايل الى ترك العرب العمل بدينهم و الحقيقة لا هذا و لا ذاك و السبب هو ما ذكره ادوار سعيد في كتابه خارج المكان فقال ان الجيوش لعربية التي انهزمت و قيام دولة اسرايل في الاربعينات ، هو ان العرب وقتها على ضعف امكانياتهم و هزالة تسليحهم كانوا في الحقيقة يحاربون اوربا المتقدمة على العرب في السلاح و ان اعداد المقاتلين اليهود او الصهاينة و تدريبهم فقد كانوا احسن تجهيزا و افضل تنظيما و اكثر عددا من عدد الجيوش العربية التي اشتركت وقتها في القتال و هكذا يبدو هنا سبب انكسار و هزيمة العرب تقني يتعلق بموازين القوى و بالتجهيزات و التخطيط و لا علاقة له مباشرة بالدين و نكسة حزيران اصابت الوجدان العربي في الصميم و حركت الجسد العربي في كل الاقطار العربية يقول الفيلسوف طه عبد الرحمن انه لما سمع على المذياع اندحار الجيوش العربية و هزيمتها في سنة 67 كان في وقتها يهوى و يكتب الشعر و هاله ما رأى و ما سمع و تساءل كيف لدولة صغيرة جدا قياسا بالدول العربية و تراثها و تاريخها ان تهزم بهذه الطريقة كل هذه الدول مجتمعة و استنتج ان هناك خللا ما و من وقتها قرر ترك الشعر و الاتجاه لدراسة الفلسفة و قال اليوم خمر و غدا امر ، هذا الجرح أصاب معظم العرب في الصميم كبارا و صغارا و الامر ذاته حصل مع الفيلسوف حسن حنفي فقرر بعد سماع الهزيمة سنة 67 ان يعود الى مصر ليكون قريبا من هذا الحدث الزلزال الذي ضرب ارض العرب فاهتزت و ارتجت و تصدعت و تركت شقوقا عميقة ليس سهلا ردمها او محوها و الامر ذاته حصل مع محمد شحرور الذي ذهب الى المسجد بعد سماعه نبا الهزيمة المدوي فوجد امام الجامع يخطب و يصيح باعلى صوته : هذه نتيجة تركنا الصيام و نسائنا الحجاب ، فصدم محمد شحرور و قرر منذ ذلك الوقت العكوف على دراسة الدبن الاسلامي و على عكس الفيلسوف عبد الرحمن الذي اتجه اتجاها صوفيا عرفانيا ، اتجه محمد شحرور اتجاها علمانيا ليبراليا و كل يعتقد انه يقدم الجواب على سؤال لماذا انهزم العرب في عام 67 ؟ و موقف عبد الوهاب المسيري ليس بعيدا عن المواقف السابقة فقد كان يجلس يوما في حديقة عامة في الولايات المتحدة و اذ بامراءة امريكية تقترب منه و تسأله هل انت مصري ؟ فرد المسيري نعم انا مصري و بدوره سالها المسيري هل انت امريكية ؟ فردت عليه ، انا يهودية !! قال فصعقت لجوابها لاني لم اسالها عن دينها بل عن وطنها و منذ ذلك الوقت كرس حياته المسيري لدراسة اليهودية و الصهيونية حتى الف موسوعته الشهيرة عن اليهود و اليهودية و الصهيونية ، و هذا السؤال الذي ظهر منذ بداية القرن العشرين على لسان شكيب ارسلان و ردده من بعده محمد عبده و سال نفس السؤال من بعده عبدالله العروي في كتابه الايديولوجيا العربية المعاصرة هذا السؤال هو ذاته : لماذا تاخر المسلمون ؟ و هو سؤال خاطىء لان الذي تاخر هم العرب و الهند و الصين و افريقيا و اديانهم مختلفة فدين الصين ليس دين الافارقة و دين المسلمين ليس دين الهنود فالصين لا تؤمن باله اعلى كالمسلمين و عندهم اليانج و الين و اليانج نور و حرارة بينما الين ظلام و برودة و في عقيدة الصين يشدد الصينيون على التاريخ المثالي و على مواعظ اخلاقية و صفات للسلوك السليم و يتكلم دارس الحضارة الصينية جوزيف نيدهام عن الصور الخمسة او العناصر الخمسة و او الكيانات الخمسة حسب درك بود دارس اخر ، و الثقافة عند الصينين من اجل الكمال الخلقي في خدمة الحكمة و الشغف بالاخلاق و هذا ما ادى الى ازدهار الثقافة الصينية الكلاسيكية و الى اعلاء شان الادب الفن و الموسيقى و هذه ليست مثلا حال العرب ، فالمسلمين كما برعوا في الادب و الفلسفة برعوا ايضا في العلوم الرياضية و علم الضؤ او علوم البصريات و علم الفلك و علم الكيمياء و علم الطب و كذلك علم الجغرافيا و البحار و كونفوشيوس حكيم الصين يركز على احترام الاخر و ان هناك كبير و صغير وواجب الصغير توقير الكبير و ان على الفرد ان يطيع كل من يعلوه في السلطة و كذلك يركز حكيم الصين الاكبر على الاحتشام و الاحترام و طريقة الصين او ثقافة الصين تختلف جذريا عن الطرق الاسلامية فالصيني لا يهمه سؤال الصواب و الخطا فلا يوجد عند الصيني لا صواب و لا خطا عكس عند المسلمين فالشافعي يقول (راي صواب يحتمل الخطا و رأيك خطأ يحتمل الصواب) و الصيني لا يهتم لا للصواب و لا للخطا ، الصيني يسال فقط : ماذا حدث ؟ و نظام العلاقات بين الافراد في الصين يقوم على : ثنائية الاب--الابن و الامبرطور--الرعية و الزوج--الزوجة و اخ اكبر--اصغر و الصديق و صديقه و عند الصين فكرة تقول السماء و الارض يحميها مبدا واحد هو الطاو او Tao ، المبدا الخلاق في نظام الطبيعة و ان السماء قد اختارت اشخاصا لهم فضاءل ظاهرة ( تي te) و فوضتهم ( منج Ming ) ان يحكموا ساءر المخلوقات و احد كبار اتباع كونفوشيوس تشوهسي يقول بالتنقيب في الاشياء ليست قوانين الطبيعة انما الفضاءل الاخلاقية ( الرحمة الاخوية الإخلاص ، الانسانية) و انه ليس من محرك اول في الكون و لا اله اعلى ، هناك طريقة فريدة ( طاو ) لكل الاشياء و العالم عالم عضوي من قوى اولية اليانج و الين و هناك صور خمسة تتبدل باستمرار المعدن الخشب الماء النار التراب و نحن نسرد شياء من حضارة و حكمة او دين الصين و ثقافتها لنظهر ان لا شيء يجمع ببن الثقافتبن الصينية و الإسلامية و لكن هناك جامع واحد مشترك و هو التاخر و (التاخر) هنا معيار يعتمد دون التدقيق في جوهره و ماهيته او حقيقته ( و هو معيار يعتمد على قرب او بعد حضارة عن حضارة الغرب اليوم ) ، التخلف او التاخر اصاب اكثر من شعب و اكثر من دين و اكثر من حضارة و بالتالي لا يمكن ان نرد التاخر الى الدين لان التاخر مشترك و الدين غير مشترك اذن هناك امور اخرى يجب البحث عنها و معظم من درس الحضارات قال ان كل الحضارات تولد تنمو تزدهر تضعف و تموت و لذلك بشر شبنجلر بموت الحضارة الغربية لان هذا من قوانين و سنن التاريخ و الحضارات ، نظر و قيم الحضارة الغربية تقيما سلبيا ( العلم يؤمن بالبراهين السريعة الظاهرة و لا يؤمن بخبرة و تجارب الاجيال ) و غير بناء مقارنة بالحضارات الحية الاخرى... 13/04/22

العنصرية و الحضارة الحديثة(3) و رغم النجاحات الظاهرة التي حققتها الحضارة الغربية بقيت في جوهرها عنصرية و رغم الإنجازات الضخمة و الاداء العالي الذي تتبجح به لم تستطع تغيير شروط الانسان الأساسية، فانسان السوبرمان التي نادت به احدى تيارت الحداثة الغربية و هي دعوة عنصرية تدعو الى قلب مفاهيم القيم الاخلاقية رأسا على عقب ، فبدل امتداح سقراط ذمته و ذمت معه العقل و نادت بالغريزة و المبادرة و بجلت القوة و ارادتها و هي في ذلك تتلاقى من بعيد مع مذهب فرويد في اللاوعي و في ذمه العقل و في التقليل من اهميته و جدواه في حياة الانسان ، كل هذه الدعوات لم تجد شياء مع انسان الحصارة الغربية فقد تحول انسانها الى حيوان مستهلك للسلع بعد ان كان تصنيفه حيوان ناطق و تحولت حياته الى حياة وظيفية ينجز بعض الأعمال بطريقة افضل من السابق الا انه لم يتجاوز و لم يتخطى شروط الانسان الحدية و حتى هايدغر راءد او من رواد العدمية نصح الانسان بان يعيش حياة اصيلة و ان يبتعد عن الناس او الجمهور حتى لا تسقط ذاته في الزيف و الثرثرة و الضياع ، و ها هو يقول ان العلم لا يفكر و ان الفلاسفة لم بفكروا بالوجود كوجود ، المهم فانسان الحضارة الغربية الحديثة قد يشفى من مرض عضال الم به الا ان ذلك ليس معناه انه تجنب الشفاء و التعاسة و لا معناه انه على موعد مع السعادة التي بشر بها افلاطون عندما قال ان هدف الدولة السعادة، فالعدالة حتى يوم ناس الغرب هذا ناقصة و الظلم واقع و المساواة لا تزال هدفا بعيد المنال و الاهم من كل هذ ، البلبلة التي خلقتها الحضارة الحديثة دون ان تجد لها حلا الا في الشعارات البراقة و الوعود المستقبلية ، بلبلة روحية تفترس ابن الحضارة الغربية فيعيش في خواء روحي فلا يعرف الطمانينة و لا الاستقرار النفسي و هو فوق كل هذا ، يشيح بوجهه عن هذه البلبلة و عن هذا الخواء الروحي و الفراغ النفسي و الضياع الوجودي و يتجاهل وافعه المعنوي المحطم عن قصد او عن عجز و اذعان و استسلام ، و يوجه جل انتباهه بوعي منه او بغير وعي منه ، الى انجازات بذاتها قادر عليها و هذا التجاهل لا يحل و لا بقضي على المشكلة بل ترافقه في ذهابه و ترحاله و هذه الحضارة المتفوقة و التي اجتاحت العالم باسره راحت تتململ في مسقط راسها و هذا احد ابناء هذه الحضارة روجبه غارودي يصرح بثقة و يقين و طمأنينة : ان الحياة في الغرب بلا معنى و هذا عالم بيولوجي في علم الوراثة و مستشار الاتحاد الاوروبي لاخلاقبات العلم بقول بطمانينة و ثقة : هدف العلم ليس سعادة الانسان ، و اخرون كثر من ابناء هذه الحضارة المتفوقة راحوا مؤخرا ينظرون نظرة ريبة و اشمءزاز من نظرية داروين في التطور لاسباب محض اخلاقية ، هذا من جهة و من جهة اخرى ، فان التيارات الدينية في اوربا و امريكا بدات من جديد تتنفس الصعداء و تبرز على سطح المجتمع باشكال جديدة و متنوعة وسط اجواء موبؤة بالعدمية و ادعاء الغرب و دفاعه الكلاسيكي عن اداء الحضارة الحديثة راح يتهاوى ، فمخاطر البيئة التي باتت تهدد الحياة البشرية فالاحتباس الحراري و ثقب الازون و التلوث اصبحت كلها مشاكل حقيقية تحاصر الانسان الغربي و تخلق في نفسه الخوف و القلق و الهلع ، هذا الدفاع الكلاسيكي عن الحضارة الحديثة راح يتراجع و التململ سيد الموقف و العجز واضح رغم الإمكانيات الضخمة المالية و التكنولوجية و مع ذلك فالرفض و التمامل هذه المرة باتي من هذه الحضارة الحديثة نفسها التي تدعي التفوق و تراهن على مصير البشرية ، فالصين استعادت تراث كونفوشيوس و الهند تحتفل بالهندوسية و ببوذا و الامر ذاته يحصل مع المسلمين الذين حولوا لفترة قبلتهم من مكة في الحجاز الى بلاد و عواصم الغرب ، عادوا و استدركوا الامر خاصة بعد انهيار الاتحاد السوفياتي و رهان الحضارة الغربية على المستقبل غير مضمون و لا اكيد فهذه الحضارة تريد محاربة الشيخوخة و الانتصار على الموت و التعامل معه كمرض قابل للهزيمة، هذا الرهان قد لا يتحقق و لا يبدو انه بمتناول العلم رغم التقدم المذهل للبيولوجبا الجزءية و استعمار الفضاء حلم لا يزال بعيد التحقق و ليس بالسهولة التي استعمر بها الغرب دول اسيا و افريقيا ، هناك عودة سريعة الى الدين و هناك تواضع اكبر من جهة رموز هذه الحضارة الحديثة خاصة من قبل العلماء و الفلاسفة و هذا هو عالم الفيزياء حاصل نوبل و الذي اكتشف الإشعاعات الخلفية الكونية احدى دعائم نظرية الانفجار الكبير الى جانب توسع الكون يكتب مقدمة لكتاب صدر حديثا اسمه الله العلم و البراهين يقول فيها ان نظرية الانفجار الكبير برهنت على بداية للكون و بالتالي يصبح طرح مشكلة الخالق احدى الفرضبات العلمية المطروحة على البحث و لا يتنافى هذا الطرح مع الاكتشافات العلمية الحديثة 09/06/22

رغم حيادي في موضوع الجدل حول مسألة (الشعر الجاهلي)، لكني استطيع القول بأن هذا الفيلم الوثائقي قد اكتنفه عيب جسيم الا وهو اغفال الجانب النقدي لأفكار الدكتور طه حسين. فمثلا، لا حصرا، كيف من يتعرض للمسيرة العلمية للدكتور طه حسين ان يهمل ذكر اشهر من نقضوا احكامه حول اصل (الشعر الجاهلي) مثل الدكتور الاردني ناصر الدين الاسد في كتابه (مصادر الشعر الجاهلي)، وهو خريج دكتوراه من نفس جامعة الدكتور طه حسين، واللذي نقض فيه القواعد التي استند اليها الدكتور طه حسين في كتابه.

: سوزان : هى السر ، صاحبة كتاب (معك) وباقى الكتب التى وُضع عليها اسم هذا العديم . ، كان من مواليد ١٨٨٢م ، وسافر إلى فرنسا سنة ١٩١٤م ، يعنى كان عمره ٣٢سنة ، ومع بداية الحرب العالمية الأولى ، وبعد عزل السلطان عبدالحميد سنة ١٩٠٩م . ، ومنهج الشك وصولا إلى اليقين هو ادعاء الفلاسفة اليونانيين منذ نشأة تلك الفلسفة ، وليس ديكارت فقط ، وعادة لا يصلون ، يكتفون بالشك ويغرقون فيه . ، شكك فى الوجود التاريخى لسيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل ، وفى الرحلة الحجازية وإقامة قواعد البيت الحرام ، واعتبر أن حديث القرآن عن هذه العقائد حيلة لإقامة صلة بين اليهود والمسلمين ، صلة بين اليهودية وبين الإسلام ، صلة بين التوراة وبين القرآن . ، كانت محاكمة طه حسين سنة ١٩٢٦م ، وصدر قرار محمد نور رئيس النيابة فى ١٩٢٧/٣/٣٠م بأن طه حسين اعتدى على عقائد الإسلام ، ولكن القصد الجنائي لم يكن موجودا !!! فكتبت صحيفة المنار أنه يعادى الدين ، وخرجت المظاهرات إلى مجلس الوزراء لمطالبة سعد زغلول بإعادة محاكمته !!!

هل كنت اعبد شيطانا

ابو العلاء المعري : دعوة خاسرة ضد الروح (A) وقف ابو العلاء على ارض الروح فلم يتجاوز السطح و طفق يجول على ارضها ، فراى انسانها و حيوانها و نباتها و جمادها و استنتج ان النفس او الروح مصدر الشر و الجسد مسكين يعمل عندها و ينفذ اوامرها و كأن ابي العلاء لم يفهم عن الفلاسفة آرائهم و لو فهم عنهم لعدل من رايه و استجاب لحكمتهم و هو لم يمييز دقيق كلامهم و ان الجسد حاجاته و اكثرها مادية و انه مادة يحيا و يموت و الروح سر يسكن الجسد تفارقه و لا تموت بموته و الروح هي ما يفصل الانسان عن حاجاته المادية مطلب الجسد من غذاء و شهوة و لهو و ان النفس كلما صفت عن ادران المادة و كلما ارتقت ارتفعت و تركت حاجات الجسم و اقتربيت اكثر من الخير فحصدت و كلما تألقت قطفت ثمار السماء ، فالروح رياضة و كلما راضت جسدها خبا ضوعه فانبلج نورها يومض حتى يكاد ان يختفي دون رياضتها و يقوى اذا راضت جسدها حتى ليكاد من سطوعه ان يذهل الجسد و يروضه كما يروض الحصان صاحبه و كما يسير القاءد الماهر جنوده اثناء المعركة و الارادة كلما هذبت النفس تهذبت و سمت و نزعت نحو جوهرها الذي تعلق به جسدها و جوهر الروح ما يظهر من معاني الخير الاسمى و كلما اكتفت بنفسها هجعت في قلب السكون المطلق و اختلت الى الطمانينة راضية هانئة و من هنا العلاقة المثيرة بين الروح و الجسد ، فالروح ترتقي اذا ارتقينا نحو السماء موطن و بيت الروح الأسمى مصدر الخير و النور و الإشراق و الروح تسف و تستسلم للجسد اذا اسففنا بها ، نرفعها ترفعنا و نهدرها فتهدرنا ، فالخير ارادة الخير و الشر ارادة الشر ، فما فات و نقص ابي العلاء إلا فعل التجاوز ، فالروح تجاوز دايم ، تتجاوز جسدها لتلتحق بالنجاة و سر الخير سرها كلما ارتفعت الى السماء و هي تنحدر و تتهاوى كلما اردنا لها الانحدار و كلما صدعنا لارادة الجسد و شهواته 03/05/22

تمنيت أن أعرف معايير اختيار المتحدثين في وثائقي عن عميد الأدب العربي! الأكاديميون من أساتذة الجامعات بحكم تخصصهم جديرون بالحديث عنه، أما ما عداهم من أشخاص لا نعلم عنهم تخصصا في موضوع الوثائقي، فيثيرون تساؤلات عن قيمة ومصداقية ما يقولون! الدكتور محمد عمارة يتصبب غلا وحقدا على طه حسين ويتمنى ان يمثل بجثته بعد ان مات! لكنه ينزلق وهو في هوجاء أحقاده الى التخريف، فيقول في 10:48 ان الاسكندر اضطهد النصرانية الشرقية!! بينما الاسكندر مات قبل ميلاد المسيح باكثر من 300 سنة، ويحارب العلمانيين كانه يحارب طواحين الهواء فيحاول ان ينكر تبرئة النيابة لطه حسين؛ بأن المحقق سجل جنايته على الإسلام، لكنه أخلى سبيله! محمد عمارة تجسيد لعقم الفكر عند الإسلاميين. اما بلال فضل فهو خير من يتحدث عن طه حسين بتأليفه بلطية العايمة، وما فعله العيان بالميت...، وجاء حديثه على نفس المنوال فيقول ان حسن الزيات ضرب طه حسين تحت الحزام! وان طه حسين كان بينبط ع الملك! ... يعني لو طه حسين سمعه كان دفن نفسه بالحياة!

@lilyanisaac3241

4 жыл бұрын

احسنت قولا

@ashrafmalekbu

3 жыл бұрын

محمد عمارة أيضا يعتبر متخصص في طه حسين و كتب عنه أكثر من كتاب و أكثر من دراسة تاريخية أثارت الجدل وقت نشرها لكنه بيمثل الرأي المعارض فكريا و أيديولوجيا لمشروع طه حسين الثقافي فبالتالي وجوده في الوثائقي مهم عشان تمثيل الرأي الأخر في مواجهة باقي المتحدثين و اللي كلهم تقريبا من المؤيدين لمشروع طه حسين...الوثائقي المفروض الغرض منه العرض و التحليل مش التمجيد المطلق...أما بلال فضل فوجوده ككاتب بوب كالتشر غير أكاديمي بيعمل تنويع لطيف في نوعية خطاب الأصوات المتحدثة في الفيلم...شيئ مش مضر يعني حتي لو البعض شايفه مش مفيد

@user-bh2fs5do8d

3 жыл бұрын

🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌👉👈

ابو العلاء المعري( B) و اما لجهة تاثره بفلسفة ابيقور فلا حاجة لابي العلاء بابيقور فهو لم يثبت له الها حكيما كما اثبت ابو العلاء في اللزومبات و الانسان عند ابيقور كتلة مادية تموت و تفنى و عنده لا شيء وراء الموت فهو لا يؤمن ببقاء الروح و لا بالخلود ، فاتفاق ابي العلاء مع بعض ما جاء به ابيقور خلط و مغالطات و الا لفعل كما فعل ابيقور و لتبراء من البارىء و لانكر وجود الاله و لجعل من الحياة كما فعل ابيقور صور تختلف على الوجود و كل شيء عند ابيقور مصيره الزوال و الفناء و هذا ما لا يقوله ابو العلاء رغم تناقضه احيانا فابو العلاء اثبت الله الحكبم المريد و اثبت قدرة الله اللامتناهية في الفصول و الغايات و ان الله قادر على كل شىء و ان الاشياء ارادة آلله التي لا تحد بشيء فهو قادر عاى ان يجعل الانسان يتنفس دون هواء و قادر ان يجعل له الارض هواء يمشي عليها و هو هنا لا يتكلم عن العلة الغائية كما ذهب طه حسين و انه ينكرها و بنفي الغاية من الوجود بل يثبت ابو العلاء هنا ان حكمة الله لا يسبرها غور و لا عقل و هذه الحكمة حكمة الله هي الغاية فتعالت حكمة آلله على عقولنا ووسعت قدرته كل شيء و هذا ما يبعده عن ابيقور و يجعل منه فيلسوفا ( ان صح لفظ الفيلسوف يطلق على ابي العلاء ) مؤمنا يالله و حكمته و قدرته المطلقة و يرجى عفوه ايضا عكس ابيقور الذي لا يرى شياء من كل هذا ، فابيقور حاصر نفسه بالمادة و ابتدع له مذهبا في الاخلاق هو مذهب اللذة و لا يوجد في عرفه الا المادة و االذة و الانسان هو جسمه الى زوال و فناء 03/06/22

مصطفى صادق الرافعي و طه حسين يقبل وحي الكلام فيجده قربه و لا تقبل كلمة بجانبها الا اختها ، معان مرصوصة مرصوفة و مبان تظهر كنور على حافة الظلام ، يدهشك قلمه ، كيف تسيل منه عباراته ، تقول ما تريد ان تقول ، تاتي بليغة ( و تعبر بعد ان تعبر احسن تعبير ) ، يريد الرافعي ان يسبر اغوار و معان القران و ان يتزود منه بمحسنات البديع و الكلام ، القران عنده ليس فيه الفاظ و معان و فيه نور و فيه سحر و فيه للقلب هداية و يهدي قارءه الطمانينة، الامن و السلام ، تصطف الحقائق كالجنود ، جنود الله في الميدان كانها جيوش كانها للسماء نجوم ، بلغ الرافعي و ابلغ و أشار و بين، فسر و شرح ، فرح القلب و ازدهى ، فالنفس لم تعد حائرة، هذه هي الروح الجائعة لم تعد جائعة و هذا هو القران ، ثروته كلما قراءته زاد ثراءه و كل قلم يجري بذكره ياخذ منه توقده لا تنفد حكمه و لا تنضب حقاءقه ، تولد فتارة هي بدر و تارة هي الشمس ، تتناوب الانوار فيه ، يلون الايام بالضياء ، فالليل عندما تغيب الشمس قمره و للنهار شمسه عندما يختفي قمره ، حذا الرافعي حذو نفسه و حذو آبائه و اجداده بينما المجددون من معاصريه تاثروا و انبهروا بالغرب القادم من بعيد ، هم مع العصر و قضايا الانسان و همومه ، تجاوزوا الحدود و أسقطوا خصوصية الماضي القديم و الرافعي مدين امام الوافد الجديد لدينه و مدين لتراثه و مدين امام الغريب لبني قومه ، حقيقته حقيقة وجوده و وجوده وجود امته بينما قال المجددون عكس ذلك ، قالوا ان الكتابة هي ما اخبر عنه الغرب ، هي مواضيع العصر و شحنات الحاضر ، هي المعاصرة و مواضيعها الجديدة و نفس الرافعي تابى الزيف و لا تقلد من لا تحب ، تحب اصالتها و تحب الغور في اعمق اعماقها و تحب ما تربى عليه و ما تركه له اهله من ثراء جميل في نفسه ، يميل للفضيلة و الاخلاق عنده عماد الدين ، لغته سيفه و لسانه لسان امته و عقله و قلبه عقل و قلب دينه ، فافترق عن اقرانه ، اختار عكس ما اختاروا ، اختار الوفاء لوجدانه و اختاروا العصر و همومه ، قديم الرافعي غناه و جديدهم صوت العصر ، بقي كالجوهرة المنسية و ذاع صيت معاصريه ، فهزموه و أهمل بعض قومه ذكره و لا يضيره ذلك بشيء فحكم التاريخ لم يقل كلمته الاخيرة بعد و الايام كالمجددين ستجدد أحكامها من جديد و من بخست الايام حقه يوما ، يوما ما الزمان سيعطيه ما يستحق ، طبقاته فيها جراءة و فيها تحدي ، احتم خصومه بثقافة الغرب يومها ، يوم لم يكن يجرا مثقف ان يقف و يقول عكس ما تقول، فوفرت ثقافة الغرب لهم الحظوة ، فهجوم اامجددين لم يكن هجوم اشخاص بل هجوم عصر جديد باسره على عصر قديم باسره ، عصر جديد ممتلىء بنفسه و مغتر يزهو بانجازاته ، يعطي الأهمية لهموم العصر على هموم عصر قديم مضى طمسته سطوة الغرب المقتحم المنتصر ، لم تكن المعركة متكافئة، برز فبها العصر الجديد كله لشخص واحد وحيد يكاد يكون اعزل الا من ماضي تليد مجيد ، كلاهما على حق ، من مجد قديمه و من لبس زي عصره، فتلك المرحلة تطلبت منافحة عن الهوية و اثبات الذات و التراث العريق و تتطلب ايضا من يفتح اذنيه و عينيه ليرى العالم الوافد الجديد و كما يقول امين الخولي العظيم : (لا أتجاهل التراث فاغترب عن المكان و لا اتجاهل الجديد فاغترب عن الزمان ) ، طه حسين مشاكس التقى بمشاكس اخر ، كلاهما يصدم الشائع و كلاهما يحب البروز و الظهور ، وقف الناس وقتها مع طه حسين و اليوم يقف الناس مع مصطفى صادق الرافعي ، كلاهما كسب جولة ، في الماضي كسب طه حسين و اليوم في الحاضر يكسب الرافعي، قلم الرافعي حار وجداني قديم اصيل ، قلم طه حسين بارد جاف و موضوعي ، و كلاهما مثقف كبير ، طه حسين موهبته يغلب فيها عقله ابداعه و الرافعي موهبته يغلب فيها ابداعه عقله ... 21/04/22

العنصرية و الحداثة (8) لا يؤمن العلم بالغيب لانه يكرر نفسه ، فالمادة طاقة و الطاقة مادة و الرياضبات كما يقول بعض المناطقة الوضعيين لا تاتي بجديد لانها لا تقول شياء جديدا و بصرف النظر عن صحة او خطاء هذه الفكرة فالغيب يتجاوز العلم لان موضوع الغيب اذا صح تعبير موضوع الغيب، هو ما بعد العلم او ما هو وراء العلم او ما هو وراء الظواهر و الغيب نمط من انماط التفكير بختلف تماما عن تفكير المنهج العلمي الحديث لان له الياته الخاصة التي تتخطى اليات العلم و لا تتماشى معه و الغيب هو عكس العلم و كلمة عكس هنا لا تتماشيء مع التعبير الحقبقي ، فلا علاقة بين آليات الغيب و اليات العلم الحديث و منهجه ، الغيب لا يبرر نفسه بينما العلم يفسر نفسه و غيره و يدافع عن نفسه فهو يتوخى الإقناع و يستميل اليه الاخر بالبرهان و الدليل ، و يعتمد عليهما ، بينما الغيب لا يستعين باحد و يعتمد فقط على نفسه و قلما يطلب المساعدة ، يكتفي بنفسه ، فالغيب يؤمن إيمانا مطلقا و الغيب كناية عن ثقة مطلقة لا تعطي اهمية لاليات و عمل العلم و الغيب يؤمن بالخلود رغم انه ام ير انسانا عاد الى الحياة بعد الموت ، بينما العلم لا بتعاطى مع هذه الظاهرة لانها لا تتكرر ، الغيب لا بعطي اهمية للظواهر التي تتكرر امامه ، يذهب الى ابعد من الظواهر ، بعيش خلف الظواهر ووراءها ، الغيب راسخ عميق نهائي ثابت دائم يقيني لا يتزعزع يدوم و لا يزول ، لا برهان على الغيب و الغيب لا يقدم البراهين ، حجته بلا برهان برهانه ان الحل الآخر لا يوفر حلا بديلا عن الحل الذى يقترحه الغيب ، دلبله عجز الاخر و دليله على عجز الاخر ان الغيب يقدم نفسه بلا دليل و يقدم حلا و الاخر بقدم دليلا و لا يقدم حلا و ليس هناك دليل يقدمه بدل الغيب ، الغيب يقف وراء الدليل و دليله ايضا انه لا يقدم الدليل و الجهة المناقضة او بتعبير ادق المقابلة لما يطرحه الغيب تبقى انه يبقى بلا دليل ضده ، هو يشبه الوعد و هو غير مجبر و لا مضطر بحكم الياته لتبرير تصرفاته او بتعبير ادق للاعتذار ، صيغة الغيب الاصرار و حتى عدم التراجع عن مزاعمه ، الفيب يشبه الموهبة و هو اكثر من موهبة و هو يشبه الحدس و هو اكثر من حدس ، هو ما وراء المنطق و هو ما وراء الادلة و البراهين ، يشبه الحدس و يختلف عنه ، يشبه الموهية و بختلف عنها ، الاخر يقوم على منطق تقديم الدليل و لا دليل او برهان يملكه لنفي اقتراحات الغيب لان الغيب فوق الدليل و فوق البرهان و لا برهان يطرحه ليبرهن على صحة طرحه ، انطفأت انوار الحداثة فجاءة في وطن و منشا الحداثة، و خفت و خمد صوت العقل و تحول في بلد المشا الى سلطة و سلعة و قام من ينقد العقلانية ، فكفرت مدرسة فرانكفوت بالعقل و نادت بالانوار المظلمة ، ما عدا هابرمس الذي ركز على ان الحداثة لم تكتمل بعد و انها مستمرة و انها ستستمر و هابرمس في ذلك يمثل تيار في الماركسية لا يقبل بان الشيوعية فشلت في الاتحاد السوفياتي و ان الذي فشل هو احدى محاولات بناء الشيوعية .. تابع 12/06/22

من الشاعر في آخر الشريط؟ وماالقصيدة؟

@mohammadn.olaimat8985

4 жыл бұрын

هذا شعر (نزار قباني).

@user-sq8hq9mh9o

3 жыл бұрын

.

العنصرية و الحداثة ( 7) و الذي غاب عن العلم ان العلم لا يقدم اجوبة نهائية كما فعل الدبن لان العلم يدرس ظواهر تتكرر و يقدم نماذج تفسر الظواهر و شرط العلم هو قابلية الظاهرة للتكرار و ما لا يتكرر لا يستطيع العلم درسه و لا اعطاء تفسير له لان الملاحظة و التجربة و معهما الاستقراء اي المنهج العلمي و بالتالي فمنهج الملاحظة و التجربة هنا لا تتفقان و لا تقدمان للعلم مساعدة او عونا و العلم يعمم و يجرد و يتعاطى مع وقائع لا تتكلم و العلم يخلق انماطا و يستولد سلسلات بعضها ينشيء عن بعضها و مقدماته قابلة للتعديل و التبدل باستمرار و نسق العلم يولد على مراحل و يتبدل من فترة الى فترة فما هو ( برادايم ) اليوم ليس هو ذاته غدا و العلم نمط من المعرفة يبرر نفسه بالياته نفسها فالجاذبية عند ارسطو تختلف عن جاذبية نيوتن و لكل الياته و لكل منطقه العلمي الذي قد لا يتماشى احيانا مع الواقع فيطرح العلم من جديد على بساط البحث( برادايم )جديد يناسب ما ظهر من جديد و كانه شذوذا عما الفه النسق الماضي و لا يتماشى مع الواقع في النواحي التطبيقية و لكنه يبقى كمنطق علمي متناسق و الامر ذاته فما تفسره الجاذبية عند نيوتن يبقى ضمن اطاره الخاص ساريا حتى تدخل سرعة الحركة عليه فتعدله مثل نسبية اينشتاين ، فكل رؤية علمية تستمد منطقها من ( برادايم ) خاص بها يزول مع ظهور ( برادايم ) اخر و لكنه بحافظ على تماسك منطفه الحاص به و العلم نجريد و تعميم و يتعامل مع ظواهر قابلة للتكرار و فابلة للاختبار المباشر او غير مباشر و تحتل الغرضية في العلم مكانا جوهريا ، و سواء هذه الفرضية انبثقت من الحدس او من الملاحظة ، قادرة على اختبار نفسها و تاخذ المشروعية من الواقع نفسه فهو الذي يثبتها و هو الذي يلغيها و لا علم و لا فرضيات دون ظواهر تتكرر ، فالعلم يختبر ما هو قابل للتكرار و لا يتعاطى مع ظواهر فريدة لا تتكرر و لذلك هو لم بعطى جوابا و لا تفسيرا لنقطة الانفجار الكبير ( the Big Bang ) فاكتفى بان برر ذلك بمقولة النقطة المتفردة التي لا تنطبق عليها ثوابت بلانك و دون بيان ماهية هذه النقطة الصغيرة جدا و العلم لم يتحدث عما حدث قبل نقطة الانغجار الكبير و لا اعطى تفسيرا لان هذه النقطة لم تتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، هذا ما يقوله معظم علماء الكونيات الذين يؤيدون نظرية الانفجار الكبير و هناك عالم كان رئيس تحرير مجلة الطببعة الامريكية رفض نظرية الانفجار الكبير فقط لانها تتحدث عن بداية للكون و لم يقدم ادلته و لا قدم دحضا فقط لان في الامر بداية و هذا ما يرفضه رفضا تاما و باتا و لا يريد حتى سماعه او مناقشته ، المهم ، و العلم بعجز ايضا عن تفسير نشؤ الحياة ، العلم يصف و يفسر الحياة لان مفاهيم و مبادىء البيولوجيا قابلة للتكرار و قابلة للملاحظة و الاختبار و لكن نشؤ الحياة او اصل الحياة حدث فريد حدث لمرة واحدة على الارض و لم يتكرر ، حدث حدث مرة واحدة ، و تطور و استمر الى ان وصل الى الانسان الذي نعرفه اليوم و الموت يبقى هو الاخر سرا لانه لا يتكرر فهو يصيب الانسان مرة واحدة ، حدث يحدث عند الفرد مرة واحدة ، و لكن الانسان بالمقابل يتنفس في كل ثانية و في كل دقيقة و ساعة ، العلم يشرح و يفسر الظواهر المتكررة الخاضعة للملاحظة و التجربة و التكرار ، العلم يضبط التكرار بالمعادلات و المفاهيم و المبادىء و العلم ترك او هجر الاجوبة النهائية قدم أجوبة هي تفسيرات و شروحات قابلة للتطبيق العملي او تنتظر التطبيقات لنظرية ما مثل نظرية كل شيء في الفيزياء او نظرية M ، بتعامل العلم مع الوقائع اما النظريات العلمية فهي في معظمها تنظيم للمعارف في نسق يشبه ( البرادايم )قابل للتبديل باستمرار و العلم لا يؤمن بالغيب ، لان العلم يكرر نفسه فالمادة طاقة و الطاقة مادة حسب معادلة اينشتاين تكافئ المادة و الطاقة او E=mc2 اما الرياضيات كما يقول بعض انصار مدرسة المنطق في الرياضيات ... تابع 11/06/22

ابو العلاء المعري و طه حسين. يصر عميد الادب العربي طه حسين على اعتبار ابي العلاء فيلسوفا و ما هو بفيلسوف و ما تركه ليس الا خواطر فلسفية و ما تركه ليس اكثر من تلخيص لفلسفة اليونان و الفرس و الهند شاعت في عصره و تناولها الناس في وقته ، فهو لم يبتكر معنى جديدا و لا هو صاغ معادلة اتى بها من عنده و لا رسم تيارا اختص به دون غيره ، جل ما فعله انه نظم افكارا شائعة اطلع عليها و اقتنع بها و اما عن التقية ، فهنا يتخبط طه حسين فهو يقول تدليلا على ممارسة ابي العلاء التقية ان ابا العلاء كتب الشيء و نقيضه ، ثبت البعث مرة و نفاه مرة اخرى و هذا لا يدل ابدا انه كان من اهل التقية ، فهو يظهر رايه و يؤكده ثم يظهر رايا اخر و يؤكده و المجاز لا يعني ممارسة التقية فالقرآن استعمل المجاز و هذا لا يدل على التقية ابدا و هو عندما ينفي البعث ينفبه صراحة دون غموض او تورية و عندما يؤكد مرة ثانية البعث يؤكده صراحة دوم تردد او غموض و الذي حصل لأبى العلاء انه شكاك متساءل، تنهش الحيرة نفسه و لا يستقر على قرار و هذا التناقض في شخصيته واضح جلي في كل كتاباته و في كل ما كتب فالتناقض يتسرب من كلماته في معظم ما كتب و سطر و نظم من نثر و شعر و لا يكاد يخفى على احد و لو كان يمارس التقية لالتزم الصمت في المواضيع الحساسة و لما تجرأ على ذكر الانبياء كما ذكرهم و كان الناس يراجعونه احبانا فيما كتب فكان يصمت و لا ينفي و لو كان من انصار التقية لنفى او اول كلامه على غير وجهته و هذا ما لم يحصل و لو مارس ابو العلاء التقية لما ذكر او لكان أخفى آراءه حول الحج و البعث و المعاد و الجنة و النار لكن ذلك لم بحصل منه بتانا ، فقد جاهر برايه صراحة في كل مرة ، عندما ثبت شياء و عندما نفاه ، يقول الشيء ثم يعود عنه و اما استشهاد طه حسين بارسطو ففي غير مكانه فارسطو لم يمارس التقية و المقارنة خاطيءة تماما فارسطو واضح و غموضه بعض الاحيان متات من صعوبة بعض نصوصه و ابحاثه و لم يقل احد ان ارسطو مارس التقية و كيف مارس التقية و هو الذي ساد الفكر البشري لاكثر من الفي عام و لا يزال حيا الى يومنا هذا رغم تراجعه في العصر الحديث بعض الشيء و لم يذكر توما الاكويني ان ارسطو قال شياء و اراد شياء اخر الا طه حسين و تاؤيل فلسفة ارسطو بحسب الفلاسفة لا علاقة له بممارسة التقية ، لقد جرف الياس ابي العلاء فهو رجل ضرير هزيل البنية مسالم يهوى الهدوء و الوحدة و السلامة اصطبغت نفسه بلون اسود و حار من أمره و حار في امر الدنيا ، عانى صراعا داخليا و من هنا تناقضه مع نفسه و ليس لانه يمارس التقية فتارة هو متفائل و اكثر الاحيان متشائم سوداوي المزاج ، نهشته الحيرة و اثرت فيه ظروف حياته الصعبة و تناقضه ياتي من كثرة مطالعاته و قضائه معظم وقته في البحث و التنقيب ، فكان في كل مرة بقع على فكرة حسنة يقبلها فاذا وقع على فكرة اخرى مناقضة استبدلها و في كل مرة يثبت رايا او ينفي رايا و تناقضه سببه ايضا الحيرة القاتلة التي انشبت اظافرها في براثن روحه الحساسة و باسه من صلاح الدنيا و من الخير لان الانسان جبل على الشر و لا امل له في النجاة ، ترك بغداد بسبب عماه و بسبب فقره و قلة حيلته و نادته امه فرحلت عن الدنيا و هو في رحيله اليها ، ضاقت نفسه و تلبدت في سماءه الغيوم السوداء فلم ير امامه بصيص امل اهتصره الياس و احتلت الكابة نفسه ، و تشاؤمه انه ام يخلق لهذه الدنيا التي تحب و تهوى المال و الجاه و الشهرة و تنزع نحو النفوذ و القوة ، فقرر العزلة و مكث في بيته لا يبارحه ( حتى مات ) يمضي كل وقته يقراء او يقراء له و بكتب او يملي على خادمه او مساعده ، مأساته ماساة امتدت و اتسعت و ارتفعت حتى اصابت كل شىء حوله فتسلى بالدرس و التدريس و وضع على حياته شروطا صعبة و اختار لقوافيه قافيتين بدل واحدة و اختار لنثره شروط متعبة لا تستقيم الا لمن ملك وقته ، كل وقته نهاره و ليله و من الطبيعي من كانت هذه معانانه ان يشقى و ان يتناقض في آرائه فهو لم يخف أفكاره ، نظمها في شعره و سطرها في نثره و الذي زاد من حيرته و شفائه و بالتالي مأساته و كذلك زاد في(( شكه )) عكس ما يقول عنه طه حسين ، انه فضل الكشف عن الحقيقة بعقله و لو استسلم الى شيء من الايمان لاراح عقله و هدىء من روعه فخمدت حيرته و لبرد شكه و لما تناقض في آراءه فحسب طه حسين التناقض تقية و ما هو من اهل التقية ، ابو العلاء من اهل الصراحة و امامه عقله و هو جرىء لا يخاف و هو متشائم لكنه بقي معتدلا و حكيما رغم ثورته لقد قبل بالواقع كما هو و هو كما امتلك الشجاعة و الجراءة و العزم، امتلك ايضا الصدق فلم يخف افكاره نشرها كما ينشر الهواء الاريج في الفضاء . 25/05/22

العنصرية و الحداثة(12). وقفت الحداثة عند نقطة الانفجار الكبير و ذهبت ما بعد بعد الحداثة تبحث هما حدث قبل هذا الانفجار المروع العظبم ووقفت ايضا الحداثة بحيرة امام البيولوجيا الجزيءية التي فتحب ابوابا جديدة : كيف اخلق نفسي مرة اخرى من جديد او كبف استنسخ شريطي المخباء في خبايا المادة الوراثية (ADN) ، عوالم البيولوجيا المتعددة تقابلها عوالم الاكوان المتعددة، عادت الحداثة من رحلتها الطويلة خالية الوفاض ، قطعت في مسبرتها الطريق التي اوصلتها الى هنا حيث البداية الجديدة ، وصلت الى عالم جديد لا يقول شياء و لا يسير الى شيء و لا الى حلول ، فقط يوجد حل واحد هو الهجرة من جديد ، هجرة جديدة في الكون الشاسع و الذي لا بزال يتوسع و لا يزال شاسعا ، انتهت الرحلة الى رحلة اخرى ، ما قدمته الحداثة انطوى و انقضى ، الطريق لا تختفي و تبدا من جديد و السغر يبدا من جديد ، هل كانت الاسطورة منذ البداية هي الحل الوحيد و هل ماتت الاسطورة ام بجب ان تعيش من جديد ، الحداثة طرحت كل الاسئلة و الاسطورة اجابت عليها منذ البداية ، لا يوجد الا جواب واحد نهائي، اجوبة الحداثة الكثيرة هي ذاتها ألاسئلة الكثيرة ، جيش طويل من العلماء و المفكرين انهزموا امام سؤال واحد: من اين ؟ و الى اين ؟ 13/06/22

تعيش دبي حره دهي وكتبي حالك ولد يستنجد

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(15)(ثنائية العجز و الاذهان )(ثنائية الصدى و الصوت ). (نثبت لغة امرىء القيس التي نشك فيها بشعر امرىء القيس الذى نشك فيه . في الشعر الجاهلي .طه حسين ) بدأت حسب ما يقول طه حسين لغة القران او لغة عدنان تسود على لغات او لهجات العرب حوالي 550 م . و امرىء القيس يماني فحطاني كتب شعره بلغة القران ، فكيف نفسر هذه المفارقة ؟ يسال طه حسين و هو ليس عندنا بالامر العسير و المفارقات كثيرة في هذا المجال و سواء أكان شعره منحولا كما يقول طه ام لا و حيث ان طه حسين يحب ان يستشهد بتاريخ و اداب الامم الاخرى فهناك فئة من الناس في اوربا مركز اعتزاز اخينا الازهري القديم و مرجعه في ان، امتهنت الحرف و اللغة و العلم ، كتبت باللاتينية و هي في حال افول و لم تكتب بلغتها الام و هي في حالة صعود و لا نجد فرقا عظيما و لا قليلا بين لاتينية الأوائل و الاواخر و هذا المثل يشرح لنا بشيء من التبسيط و التقريب كيف كتب امرىء القيس شعره بلفة القرءان لغة الحجاز و لو اردنا تلخيص كتاب في الشعر الجاهلي لاستعنا بطه حسين نفسه و ما كتبه هو نفسه في كتابه ( لغة الجاهلية في القرآن ، و شعر الجاهلية في الاسلام ) و هو بذلك يريد ان يقوم بثورة تشبه ثورة كوبرنيك الذى حرك الارض الثابتة في فلك بطليموس و طه حسين يريد ان يقوم بما قام به كوبرنيك في الفلك لكن في الادب و لو سرنا على الطريق التي سار عليها طه حسين لوصلنا الى مازق لا مخرج منه و الى مغالطة مزدوجة تاريخية و منطقية لا يقبلها التاريخ و لا المنطق و هو ( ان القران هو اللغة العربية) و ليس( ان العربية لغة القران) و هكذا احل القران محل لغة العرب الذى نزل عليهم القرأن بلغة عربية مبينة ، يورد قولا للعرب ان العرب كلها شاعرا و يخطئ فهمه لانه لا يحتمل ما حمله طه لهذا الكلام فهذا القول لا يعنى ان العرب شاعرا كلها و يعطي مثلا على ذلك فعلي بن ابي طالب عي عن قول الشعر و احسن انشاده احسانا شاعر النبي فاذن له النبي بقول الشعر و صرف علي عن قوله و قول القدماء ان العرب كلهم شعراء له معنى مغاير لما فهمه طه حسين و المعنى المقصود من قول القدماء ان العرب كلهم شعراء ، ان العرب كلها تحب سماع الشعر و تتذوقه و تقدره و تردده و تتخاطب به و الا لو ان العرب كلها شاعرا، لما مجدت كل قبيلة شعراءها و لما اطلقوا على شاعرهم المجيد لقب شاعر القبيلة لو شعرت كل القبيلة ، و لو تتبعنا خطى طه حسين في بحثه في الشعر الجاهلي لما عثرنا على شاعر عند العرب ، ولوجدنا المنتحل بدل الشاعر لكثرة ما اورد من شعر منحول عند العرب و عند الفرس و عند غير العرب و لكان الشاعر وظيفة مهمتها اختلاق الشعر و انتحاله لا نظمه و كما قالت العرب قديما (ما هكذا تورد يا طه الابل) ، احدى براهين طه حسين على انتحال الشعر الجاهلي ما يورده عن حماد الراوية و خلف الاحمر و يصفهما بسعة العلم و يعترف لهما بالنبوغ و الاطلاع الواسع على شعر العرب و ادبهم ثم يتهمهما بانتحال الشعر ووضع الرويات و لكنه هنا يعطل المنهج العلمي في الشك فلا يشك بالاخبار التي يتداولها و يرددها الناس عن نبوغ و عبقرية الاول كما الثاني فطه لا يشكك بل يتخذ هذا النبوغ حجة ضد الواحد كما ضد الثاني و لا يورد طه ادلة تسمح له باستنتاج ما استنتجه و اغرب ما يقوله طه حسين هو اتهام هرلاء النقاد في اخلاقهم و شرفهم ، نحن هنا لا نحاكم اخلاق الرواة و قربهم او بعدهم عن الدين و نحن هنا ناخذ بنصيحة طه نفسه عندما قال لنا و نصحنا اننا في البحث العلمي علينا ان ننسى عواطفنا و ديننا ، فقد يكون الرجل فاسقا ماجنا في حياته و دارسا ممتازا لمادته و مرجعا في علمه ، فليس في هذا نختصم بل نحن نختصم في متن الروايات و سندها ، طه حسين هنا يترك منهج العلم الذي اصطنعه و بشرنا به و يذهب فجأة مذهب اهل الحديث و يستبدل منهجه العلمي بمنهج اهل الحديث في علم الرجال: التعديل و التجريح ، فيسال كيف نقبل رواية من فسدت اخلاقه ، فمن رجل علم يحمل سيف المنهج الديكارتي يقفز فجأة الى سلفي يقيم كل حججه على اخلاق الرجل و على قربه او بعده عن دينه ثم ان العرب كانت تميز و لا تقبل من كل قاءل ما يقوله و الدليل ساقه طه نفسه فداود بن متمم بن نويرة عندما نزل البصرة روى له ابو عبيدة شعر ابيه فوافق على صدقه و عندما انتحل شعرا لابيه ابى و فضح امره و عندما يذكر خلف الاحمر لا يذكر ما جرى بينه و بين ابي نواس عندما طلب ابو نواس من الاحمر ان يسمح له بنظم الشعر فلم يسمح له و طلب منه بالمقابل ان يذهب و يحفظ 100الف بيت من الشعر الجاهلي و عاد ابو نواس الى الاحمر و قال له حفظت 100 الف بيت من شعر الجاهلية فهل تاذن لي بنظم الشعر فرد عليه الاحمر و قال كلا ، يجب ان تنسى كل ما حفظته حتى تنظم الشعر و طه حسين لم يذكر هذه الرواية المهمة فهي من جهة تؤكد على1 صحة الشعر الجاهلي و من جهة اخرى تؤكد 2 الاهمية القصوى و الاهتمام الكبير الذي يعطيه الادباء و النقاد للشعر و لجودته و صحته فلا يمكن ان يمر امر الشعر بهذه السهولة التي يذكرها طه حسين ، فمقابل كل بيت يخرج من فم شاعر هناك عيون و اذان ترى و تسمع و تحقق و تدقق و ليس من المعقول ان يتواطا الجميع على شعر انتحله احدهم و لو صدقوه اتباع ملته فاخصامه سوف يكتشفونه و بفضحونه لا محال و اغرب ما يسرده طه حسين قصة القمحة و التفاحة و لا ادري ما صلة ذلك ببحث في الشعر الجاهلي الا اذا سقطت هذه القصة في كتابه سهوا فاقتدى التنويه 27/04/22

رضي الله عن طه حسين محمد عمارة الهراء على هيئة شخص هههههه

طه حسين و القديم و الجديد انتصر طه حسين او كاد هو ان ينتصر لان خصومه ضلوا الطريق فقد فهم خصومه القديم فهما سقيما و كانه الجمود و استنساخ للماضي و هذا خطل كبير وقع فيه انصار مذهب القديم فتمكن منهم طه حسين لضعف حججهم و قصور ادراكاتهم و لان الموهبة خانتهم و لانهم حينما نظروا الى القديم لم يعرفوه المعرفة الكافية كما يجب ان بعرفوه ، فالقديم ليس كما فهمه انصار القديم ، ليس هو لفظ و لا هو حتى باسلوب فالقديم و لو قدموه كما هو( روح القديم) و ليس شكله و لا أساليبه و لا حتى تراكيبه فالقديم لا يعني ان يسير الكاتب على خطى القدماء في المعاني و الألفاظ بل القديم هو روحه بعد تمثله و هضمه و هذا ما فعله بالضبط طه حسين فقد هضم التراث و تمثله و برع في تقصيه و في تحقبقه و القديم هو روحه التي تشيع في روح الكاتب و لا بأس بعد ذلك ان صار الأسلوب جديدا كما فعل قبله المتنبي و ما فعل غيره بعده ، بمعنى اذا صار الأسلوب مغايرا عن اسلوب القدماء (لان اسلوب القديم هو روحه لا لفظه )و بمعنى ادق لا يوجد قديم و لا يوجد جديد(فالجديد هو قدبم جديد) و هذه هي حالة طه حسين نفسه و اما انتصاره او انفتاحه للغرب فهذا راي شخصي لا يغير من الامر شياء وافقناه على ذلك او خالفناه في ذلك ، فكل كاتب هو كاتب جديد و اللغط هنا واضح ان انصار القديم خلطوا خلطا شديدا بين القديم و التقليد و التقليد لا ينتسب الى القديم بل بنتمي الى الجمود و الجمود ليس القديم بل هو التقوقع و الانعزال لان الكانب الجديد قد بقلد كاتبا اخر غيره هو الاخر جديد و هو هنا ما يوازي القديم او التقليد و قد يكون معاصرا له و هذا الكاتب هنا هو من انصار القديم او الاصح من انصار التقليد لذلك هم خسروا معركتهم لان معركتهم خاسرة منذ البداية و لانهم لم بجيدوا مصطلحاتهم و لم يمييزوا بين القديم و بين التقليد و لذلك انتصر عليهم خصومهم لان خصومهم في الحقبقة انتصروا في الحقيقة لقضيتهم هم اي قضية انصار القديم لان(كل جديد قديم) و لا جديد دون قديم و القديم ليس هو التقليد و انصار القديم دافعوا عن التقليد و هم في خلدهم ينتصرون للقديم ،( فالجديد هو جديد بعد ان يهضم القديم و بعد ان يفهم القديم و بعد ان يشبعه درسا و تحقيقا و تقصيا و بعد ان يحظى كل عنايته ) و ( كانب مثل طه حسين و ان صنف نفسه من انصار الجديد هو من انصار القديم و لم يمنعه ذلك ان يكون حداثيا و لفظ حديث افضل من لفظ قديم فاسلوب طه حسين قديم و تراكيب جمله قديمة و ببانه يستوحي روح القديم فجمله قديمة و هو ينهل من منهل القدماء و قد تناول مواضيعه تناولا قديما و لكنه بنفس الوقت هو حديث و اكثر ما ميز طه حسين اقترابه من الحداثة دون ان يصير حتى حداثيا ) (فهو قديم حديث) و ابداعه نابع من احتفاظه ببيان و جزالة لغته العربية الكلاسيكية و لم تقو اللغة الفرنسية التي يجيدها ان تؤثر في اسلوبه في اللغة العربية اللهم فقط في المعنى و هذا شيء طبيعي لا ضير فيه ، فشكيمته و سرده و كذلك تعابيره و صوره و الفاظه كل أولئك ينتمي الى روح القديم و لكنه خالف التقليد فلم يجتر غيره (هو قديم حديث) و الفضل كل الفضل في ذلك لمعانيه فمعانيه تنهل من معين الحداثة فهو يستشهد مثلا بافكار بمونتسكيو و اكثر من ذلك( فطه حسين كاتب اصيل) و اكثر ما يمييزه انه (منفتح و حديث) فهو ( قديم منفتح حديث ) و هكذا يصبح اديبا حديثا انغمس انغماسا كليا و نهل من تراثه كليا ز هضم كليا تراثه و لا علاقة لكل ذلك انه انكر الشعر الجاهلي فهذه قضية اخرى صحت ام كذبت لا تغير في الامر شياء 23/04/22

ابو العلاء المعري و طه حسين نحتار في تفسير مواقف طه حسين فهو اما لا يفهم شعر ابي العلاء و هذا عسير على فهمنا و اما يتوخى تحريف الكلام عن مواضعه و اعطاءه المعنى المخالف لمعناه ، خاصة اذا كان كلام ابي العلاء واضح صريح و لا يتطلب دراية بالغة او ذكاء مضاعف ، نحتار لا ن النصى لا يحير الناظر ، انظر الى طه حسين كيف يفسر هذا البيت من الشعر الواضح لابي العلاء يقول ابو العلاء : اما الاله فامر لست مدركه فاحذر لجيلك فوق الارص اسخاطيا . بعقب طه حسين فيقول فربما ظاهر هذا البيت يوهم ان ابا العلاء لا يعرف الاله و لا ( يثبته !) و انه ان اعترف له في كتبه فانما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الناس و اتقاء سخطهم على ( قاعدته من اصطناع التقية و الحرص على الاحتياط ) ثم يكمل حديثه فيقول ذلك شيء يمكن ان يدل البيت عليه . كل هذا الذي يقوله طه حسين لا اساس له على الإطلاق فظاهر الببت واضح و لا يتطلب اجتهادا فهو هنا بتكلم عن كنه الله و جوهر الله و لا يتكلم عن وجود الله لان اثبات وجود الله امر انتهى منه ابو العلاء و هو القائل بصراحة ووضوح: اثبت لي خالقا حكيما و لست من معشر نفاة ثم يعود بعد ذلك ليناقض نفسه بسرعة فيفول ان ابا العااء لا يتكلم عن وجود الله لانه أثبته بشكل قاطع لا يقبل الالتباس و يستنتج عكس ما اورده قبل لحظات، ان ابا العلاء هنا بتكلم عن كنه و حقيقة و جوهر الله و هذا ما لا يعرفه بشر و نحن نضيف ان الله ( ليس كمثله شيء) و هكذا يصبح بيت المعري لا يتطلب تفسيرا و لا مراجعة فالكلام واضح في ظاهره كما في باطنه ان كان له باطن ، فهو يحذر الناس من الانزلاق الى الكلام عن حقيقة الله فلا احد يعرف كنهه و الناس لا تغفر لمن خاض في امر تجهله البشر و حتى الانبياء انفسهم نهوا عن الخوض في كنه االه و حقبقته و هكذا يصبح استدلال طه حسين من هذا البيت الواضح الصريح ان ابا العلاء ( يصطنع التقية )كلام بلا معنى و لا اصل له و لا بجوز حتى التفكير فيه او ذكره لانه ببساطة كلام لا يستقيم لعاقل و لانه كلام عقيم و اذا كان هناك تضارب و تناقض و احيانا تخبط في اراء ابي العلاء فهناك تناقض ايضا في اراء طه حسين فتارة هو يصطنع التقية و تارة هو يحذر من الخوض في كنه الله و الأغرب هو ما يتناول به ارسطو حول الاله غير متحرك فارسطو لا يقصد من ذلك ان الله او الاله ساكن و لا يقصد الحركة التي يتحركها العالم و لكن ارسطو يقصد من قوله الاله غير متحرك ان قوانين الحركة و هي تتضمن ايصا قوانين السكون التي نعرفها في عالمنا لا تنطبق على الاله و من هنا قول ارسطو ان الاله غير متحرك و غير متحرك لا تعني السكون بل تعني اختلافه عما نعرفه في العالم و ( غير متنقل ) لا تعني ايضا انه اله ساكن كما استنتج طه حسين بل تعني انه مفارق للحركة التي للافلاك ، و هكذا نفهم جيدا معنى كلام ارسطو عن الاله و معنى كلام المعري عندما قال ( مليك غير متنقل ) في بيته : اما ترى الشهب في افلاكها انتقلت بقدرة من مليك غير متنقل . و ليس كما فهم خطأ طه حسين . 25/05/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع( 13) ( ثنائية العجز و الاذعان )( ثنائية الصدى و الصوت ). لا يوجد دين مجرد من الغيب و لا يوجد ايمان دون غيب ، والدين المدني خرافة مدنية و هو ليس بدين ، (فقد الف الفيلسوف اوغست كونت دينا جديدا اسمه دين الانسانية و مبدا هذا الدين الحب ) و الغريب ان كونت نسي او تناسى ان الحب ليس مبدا بل ان الدين شعور و عاطفة و طبعا لم يلتحق بهذا الدين الا هو و بعض أصدقاءه و اي دين اذا خلا او خلى من الأسرار بطل و تحول الى فكرة او الى طوطم و فكرة الاصلاح الديني محفوفة بالخطر و لا تقترب من سر و صلب العفيدة او من جوهر الابمان و هو الغيب و الا فقد الدين رونقه و بريقه و كل اصلاح ديني يتخطى هذه الحدود يفقد مقوماته ( و كل اصلاح ديني عملية محفوفة بالمخاطر ) و يصبح ممارسة عادية و الممارسة دون طقوس و دون اسرار ليست من الدين بشيء و هذا بفسر لماذا انتصر الاسلام على الوثنية العربية رغم قوة و منعة و جبروت الوثنيين ، فلم تصمد اصنامهم و سقطت على الارض و ارتفع صوت الاذان الى السماء و صوته عم الارض، و هذا رغم الضربات القاصمة التي تلقاها و وجهت اليه من العلماء و من الفلاسفة و من المفكرين لم يظل صامدا و يحتل حيزا مهما في قلوب الناس و نفوسهم سواء كانوا اناس بسطاء او عاديين او حتى علماء او فلاسفة و مفكرين ، لا بل و بدون مبالغة لقد هزم الدين كل خصومه و هم كثر و رغم ما يملكونه من اسلحة فتاكة و امكانات هائلة جبارة اكاديمية و ثقافية او مالية و رغم الحرب العشوائية التي تعرض و لا يزال بتعرض لها ، لا بل و رغم عدم توافر الإمكانات و الأدوات اللازمة له في هذه المعركة الشرسة الضروس التي يتعرض لها و التي تعرض لها على مر الايام و السنين وكذلك رغم النقد العنيف من كل الجهات و على كل الجبهات و مع ذلك لم توفر ايدولوجيا او فلسفة او عقيدة بديلا عن الدين فتراجعت معظم التيارات المعارضة للدين و خب بريقها ، من ماركسية الى وضعية الى ليبرالية الى علمية الى نقدية الى تطورية الى تاريخية ، فرغت جعبة العلوم و الفلسفات و لا يزال الدبن يتنفس و يتحرك دون مساعدة تذكر من احد و عندما يخلو انسان الى نفسه لا يجتمع بفرويد و لا بهيغل و لا بسبينوزا و لا بنيتشه و لا بداروين ، عندما بخلوا انسان الى نفسه يعود الى ربه و الا ما سر الحاح الاديان على عدم الاعتراف بالهزبمة رغم عدم تكافىء الفرص ببنه و بين خصومه ، اعداء الدين ؟! 25/04/22

العنصرية و الحداثة (6) سارع معظم مفكري اوربا الى استخلاص النتائج و العبر و نظروا الى العالم و كانه ولد اليوم ( يوم اكتشاف كولمبوس امريكا و يوم اكتشاف كوبرنيك دوران الارض حول الشمس ) و ان هذا اليوم هو العالم الجديد ، فالغوا التاريخ و اداروا ظهورهم لخبرات الماضي و نبذوا تجارب الشعوب القديمة و ( هذه هي العنصرية و من هنا ولدت و من هنا نشات و في ظل هذه الأجواء نمت و ترعرعت ، فطغى الغرور على السطح ، فالعنصرية نظرة متسرعة و فهم خاطىء للتاريخ و العنصرية غرور نشا بسبب معرفة و علم شككا بكل ما اتى به التاريخ حتى الساعة ، منذ المعلم الاول ارسطو و قبله و مرورا ببطليموس اللذان سادا الفكر و العلم الانساني الاف السنين و هذه هي الغطرسة ابنة من بنات العنصرية هي و الغرور اولاد العنصرية ) ، هذه المعرفة الجديدة و هذا العلم الحديث نظرا الى ماضي الامم و الشعوب بغطرسة و ازدراء على انه ماضي الاساطير القديمة و هذه نظرة هيغل الى التاريخ بتصرف ، فتداعى العالم كله و تهاوى و صب في نقطة واحدة و هذه النقطة هي اوربا الجديدة ، و العنصرية قامت على اسس علمية جديدة ازالت من الوجود العالم القديم و بدأت من نقطة جديدة تتعارض تماما مع كل ما اتى به الانسان حتى ظهور الحداثة في اوربا ، هذا او هذه الروح الجديدة الاوروبية هي روح الاكتشافات الجديدة ، اكتشاف الارض الجديدة و اكتشاف حركة الارض الجديدة و دورانها حول نفسها و حول الشمس، هذان الاكتشافان دفعا و غذا هذه الروح الجديدة روح الاكتشاف و روح المغامرة فكانت الحداثة بداية و نهاية ، نهاية تاريخ طويل و بداية جديدة و هذه البداية الجديدة فيها تجريد و فيها معادلات و فيها نظريات جديدة و لكنها لا تملك خبرة الانسان و لا تجارب التاريخ ، الغت الحداثة التاريخ و الغت كل الخبرات الماضية و تجاهلت تجارب الشعوب الروحية منها كما المادية ( ومن هنا بداية و انبثاق مفهوم العنصرية و من هنا بزغ غرور الانسان الاوروبي الذي عرف ما لم يعرف غيره و الذي اكتشف ما لم يكتشفه احد قبله و اكتشاف امريكا و استعمارها و الذي كان الحدث الاعظم ) و الاكتشاف الاهم في التاريخ الحديث و هو اصل الحداثة و روحها ( الاكتشاف و حلم الثروة ) فاكتشاف امريكا و استعمارها بررا الاستعمار في العالم و الاستعمار استعار له اسماء مجازية ، فمن أسمائه العلم الذي يغزو الجهل و يطرده و من أسمائه ايضا الحضارة و المعرفة تصححان اخطاء الماضي و تزيلان رواسب التاريخ و استعمار امريكا لا ينفصل عن حلم الاوروبي في الثروة و المال و بيكون تكلم عن العلم و عن التقدم و نحدث ايضا عن الرخاء و المجد ، كل ذلك في اطار جديد هو اطار الفردوس الموعود و لكنه هذه المرة فردوس علمي و ليست هي الجنة التي وعدت بها الاديان ، لان موعد الجنة عند الاديان في السماء ، بينما فردوس او جنة فرنسيس بيكون هي على الارض و هذا ما بشر به بيكون و ما كان يدعو اليه ، الجنة العلمية على الارض بدل الجنة الدينية في السماء و هذه الجنة لم تكن الا ارض القارة الجديدة امريكا و توالت السلسلة فحلم الثروة و ازدهار المعرفة العلمية ترافقا و هاجرا معا الى القارة الجديدة او الجنة ااموعودة على الارض الجديدة ، فقد اكتشف بيكون امريكا قبل كواومبس و اقواله المنقوشة بماء الذهب على مدخل المكتبة الوطنية الامريكية تؤكد ذلك و الذي غاب عن العلم ان العلم لا بقدم أجوبة نهائية 11/06/22

طه حسين اسلوبه لغوي , بيانه واضح يعوزه الرونق و بغض الضوء ، منطفه جاف بارد ، مفرداته دقيقة في مواضعها ، واضح التراكيب تراكيبه تحفظ للصرف و النحو كل الحقوق ، يشتق كلماته اشتقاقا حسب الاصول ، ضليع لغته عميقة و بسيطة ، تفوز على لغته المعاني و لا يوفر اللفظ اذا دعت الحاجة اليه ، يسير بتؤدة و اناة ، هادىء لا تجد عنده جمل غامضة ، ينتقي كلماته و يعبر بعقله و يقول ما يريد ان يقول بصراحة و قلما يلمح تلميحا ، يجافي الحقيقة احيانا ، لا يتورع عن ان يتحامل على احدهم و يحابي احيانا اخرى احدهم مؤثرا الهوى ، اسلوبه صاف لا هو بالربيع و لا هو بالصيف ، اقرب الى الصيف يعوزه نور الشمس ، اسلوبه فيه موسيقى و ترتيل ، موسيقاه شاحبة لونها اصفر ، كلماته تتساقط كاورق الخريف ، تبقى عالقة في الهواء تتناثر ببطىء خفبف ، بطيء متحرك غير رتيب ، يبقى يقظا باستمرار لا يغفو و لا ينام فلا يفوته شيء لا يتنبه له ، يحفر لغته بازمبل صنعه بنفسه ، متمكن اللغة يصر على رايه و يتراجع دون ان يتراجع او دون ان يغير رايه ، يعتمد على الاصوات ، يرى بسمعه و ينظر باحساسه ، فيه نقمة و موجدة على الحياة ، لا يمارس التقية الا قليلا و يعبر عندما تدعو الحاجة باقل المعنى ، لغته تكاد تكون دينية بعبارات مدنية ، تقليدي كسر التقليد ، مجدد بحدود ، ثقافته عالية ، لا يكترث كثيرا للاخريين ، متواضع لا يلين و لا يخضع ، يبتعد و يمضي قبل ان تدركه ، يحارب عندما تدعو الحاجة ، فيه ذكاء و فيه نبوغ ، لا بقلد غيره يقلد نفسه ، هضم الماضي و احياه دون الالتزام به ، في طبعه حب المشاكسة ، يتحدى دون خصومة ، غني لا ينفق كل ماله ، مجدد لا يجدد ، مقلد لا يقلد ، منفتح ينظر من نافذة اختارها بنفسه ، حزين و اصيل ، ازهري الثقافة غربي الهوى و الفؤاد . 15/06/22

خصيمك الله حسيبك

طه حسين أعمى البصر والبصيرة

لا رحمك الله يا محمد حماره .. كمية غل وحقد وجهل من مدعى للدين ومدعى بأنه وكيل الله فى الارض

طه حسين كاذب يشكك في الثقافة العربية والإسلامية دون دليل

هذا اسوء شيئ فلتموه تمجدون تاريخ من ؟! هذا رجل قال ان القرآن الكريم لابد ان يعامل كأى كتاب ادبى معرض للنقد . هذا الكلام يقوله مسلم وتراهات وخرافات كثيرة من شأنها ان تهدم الاسلام . كيف لشخص يحصل على الدكتورة فى اللغة العربية من دولة ليست عربية ولا مسلمة حتى ويرجع يمجد ويعظم لانه اخذها من باريس اليس فى هذا شبه بسعد زغلول عندما رجع من باريس اصبح بطلا بشرط ان تخلع زوجته البرقع فى ميدان التحرير هى وهدى شعراوى بدلا من ان تقولوا عميد الادب العربى قولوا عميد العلمانية العربى هو ورفاعة الطهطاوى وقاسم امين انا كنت معجب كثير بقناتكم منذو سنين ولكن بهذا الفيديو قد اظهرتم توجهكم وارجوا ان تكون جاهلين بتاريخ هذا الرجل الخبيث وان يكون هذا الفيديو صدر عنكم بغير عمد لتمجيد شخص كان محارب لدين الاسلام.

@abdeljabbaraffane7358

4 жыл бұрын

وهل طه حسين في حاجة الى دكتوراه في الادب العربي؟انه هو اللغة العربية .طه حسين لن ياتي الزمان بمثله .واما اراؤه الفكرية فهو من سيحاسب عليها .اشك انك قرات لطه حسين.

@abdullahalshbibi988

4 жыл бұрын

*طه حسين شخصية متغربة الفكر و المنهج تماما كشخصية كمال أتاتورك إلا أن الأول كان أديبا و الثاني كان سياسيا*

@Scho-penhauer

4 жыл бұрын

من الملاحظات العجيبة انك تقول: ان كنت معجب...، واسمك سلمى وتتكلم عن نفسك بالمذكر!! فما سبب الاضطراب عندك؟! ثانيا، ليتك قرأت عن الموضوع الذي تتكلم فيه، او ان لم تقرأ تحاول ان تدقق معلوماتك. طه حسين لم يحصل على دكتوراة في اللغة العربية من فرنسا، لانه حصل على الدكتوراة في ابي العلاء المعري من مصر قبل ان يسافر الى فرنسا. ومن فرنسا حصل على دكنوراة في فلسفة ابن خلدون الاجتماعية. وفي اي كتاب وجدت انه يقول ان القرآن يجب ان يعامل كأي كتاب ادبي؟! هل يمكنك ان تذكر المصدر؟! طبعا لا. وليتك قبل ان تحاكم اسلام طه حسين وتحكم عليه بالكفر او بالإيمان ان تصل الى عشر علمه بالتراث الإسلامي حتى يكون لحكمك عليه اي سند علمي. الرجل جمع التراث الإسلامي والتراث الغربي من يوناني ولاتيني وفرنسي حديث. فماذا تعرف انت من التراث الإسلامي، او حتى من العلوم الشرعية؟ !!! ما قاله ونقل عنه أنه فصل بين القرآن كنص ديني يتعبد به، وبين العلوم الحديثة ومناهجها العلمية الموضوعية. فعلم التاريخ بمنهجه العلمي المستند الى الأدلة التاريخية من وثائق وحفريات وغيرها من الاشياء المادية التي تثبت الحدث التاريخي لا يمكنه الاستناد على أخبار وردت في الكتب المقدسة لا دليل علمي عليها. وهذا ما حدث في اوروبا حين تأسس المنهج العلمي للعلوم الانسانية وتركوا اعتمادهم على الكتاب المقدس. اتق الله! ولا تتجن على الرجل! طبيعي ان يكون له آراء يختلف الناس معها كغيره من المفكرين قديما وحديثا، لكن لا تحكم على عقيدته بغير علم، فلا انت ولا انا نصل الى مستواه المعرفي لنحكم على آرائه.

@jibreelalnaeem139

3 жыл бұрын

طه حسين فهم الاسلام فهما حقيقيا

@user-bh2fs5do8d

3 жыл бұрын

🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌🙌👉👈

العنصرية و الحداثة(9) تبارت تيارات كثيرة و تخاصمت رؤى متضاربة كل يريد الاستئثار برصيد الحداثة حتى لفظت أنفاسها تحت تأثير الخصومات فوصلت في بيت المنشا الى المازق الذى وقعت فيه ، و احد اسباب هذا المازق هو عامل ايجابي بحد ذاته و هو التفاؤل المبالغ بالثورة العلمية و الصناعية التي ازدهرت اولا في اوربا ثم انتقلت الى امريكا و ذروة تيار الحداثة الذي اجتاح الغرب هو تيار العقل النقدي الذي تمثل بفكر كانط ثم راح هذا التيار يتهاوى تحت الضربات التي وجهت الى فيزياء نيوتن و صعود تيارات تنظر بعين الريبة الى العقل و منجزاته و تضعضعت فكرة السببية و هزل جسم العقل و شحب بريقه و ظهرت اتجاهات جديدة منها التيارات الحيوية على اختلافها ( نيتشة ، فىويد ، برغسون الخ ) ، منها ما تأثر بالرياضيات التي ازدهرت في نهاية القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين ، و لمح بوانكاريه نسبية لامست او كانت مقدمة لنسبية اينشتاين و حلت فوض و سادت فترة ضياع في مجتمع العلماء و عادت المؤسسات العلمية تتساءل من جديد فظهر بلانك و ظهر اينشتاين و انهارت حتمية العلم الذي هو جوهر الحداثة ، فالعقل وقف في منتصف الطريق ينظر من جديد و يريد مراجعة نفسه و العلم راح يتعرف على حقائق جديدة ، فراح يراجع مسلماته و هو الذي كان يعتقد بعد ثورة نيوتن في العلم بحتمية القوانين و ثورة كانط في الفكر ليست اكثر من امتداد للثورة العلمية و اعتقدت الحداثة انها وصلت الى تخوم المعرفة و ان الطبيعة استسلمت و اعترفت باسرارها و موجة التفاؤل هذه بددتها و كذبتها الايام و انبثق عالم جديد يختلف عن العالم الذي ساد في الغرب و راحت التيارات تظهر و تتلاشى و تعاقبت الاكتشافات العلمية و كذلك نعاقبت التيارات الفكرية حتى تفككت المنظومات الفكرية و عمت فوضى من نوع جديد بسبب الانغجار المعرفى الذي ظهر على اكثر من صعيد هذه المرة ، و لا يمكن اختصار مسيرة الحداثة لانها معقدة و لان مفاهيم كثيرة و مناهج عدة تضافرت و تخاصمت في مختلف فروع العلم و المعرفة ، فانتشرت التيارات النقدية و كثرت الاتجاهات في كل مجالات العلوم و المعرفة ، كل ذلك ترافق مع تضعضع الثقة بالثوابت سواء العلمية منها او الفكرية الامر الذي ادى الى ازدهار تناحرت و تضاربت فيه التيارات و الاتجاهات و استحدثت مناهج جديدة خرجت من رحم مناهج قديمة ، زالت الثقة و حلت بدل اليقين و الحتمية و موضوعية القوانين العلمية ، حلت نزعة كانت موجودة فقويت و هي نزعة اللاادرية خاصة بين العلماء و حل كذلك مبدا الاحتمال و تراجعت الثقة و برزت نزعة عدمية الى جانب اللاادرية قتفكك الانسان و تناثر بين العلوم و اصبح كل اتجاه و كل تيار و كل منهج يمسك الحقيقة من طرف ما او من جهة ما ، حتى باتت اللوحة الواحدة لوحات و كل لوحة ترسم مشهدا مغايرا عن المشهد الاخر ، سادت فوضى جديدة و فوضى من نوع جديد ، حيث المعارف تتكاثر و تتخاصم و لا تعرف طريقها الى وحدة نسبية او الى وحدة مطلقة ، فالمبدا الواحد تشظى و تلاشى و تناثر و اجزاء المشهد الواحد تتنافر و تقاوم و تستعصي على كل محاولة لجمع جزء الى جزء اخر ، اختفى الانسجام و فقدت الطريق معالمها و كأن الارض اصبحت فضاء و كان السماء تحتضن النجوم و كل نجم يضيء بلون مغاير للون الاخر، ما يجمع الجميع يفرقهم و ما يفرق ببنهم يتباعد باستمرار، تماما كما ينباعد الضؤ الاحمر في الفضاء و كأنه يتوسع دون معدل هذه المرة و المعادلة الحقيقية هي تلك التي لا تولد من جديد حتى تتفكك من جديد .. تابع 12/06/22

29:50

24:33

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع(12)( ثنائية العجز و الاذعان )( ثنائية الصدى و الصوت ). .و ظهر بعد طه حسين رهط من المفكرين العرب قلدوا و لم يجددوا قلدوا مناهج الغرب و استنسخوها فاتت مشوهة لا هي من الغرب في شيء و لا هي من الشرق في شيء و لم تنفع العرب في شيء و لا دفعت مييرته خطوة واحدة الى امام بل العكس هو الصحيح ، ضاعت فلسطين و اندحر العرب و معهم اندحر المسلمين ، شككت و هدمت و لم تبنى ، فالمفكر عبد الرحمن بدوي استنسخ تبار هايدغر الوجودي ( تراجع عن ذلك فيما بعد ) و زكي نجيب محمود استنسخ المذهب الوضعي بطبعته الانكليزية و حنفي استنسخ المذهب او التيار الظاهراتي و محمد اركون استنسخ المذهب التاريخي و سمير امين استدعى المنهج الماركسي و طه حسين طبق منهج الشك الديكارتي و نصر حامد ابو زيد سار على خطى التاؤيل و التفكيكية و محمد شحرور طبق منهج فقه اللغة مستنسخا الليبرالية و العلمانية و ناصيف نصار ردد عبارات الحرية و الليبرالية و عبدالله عروي استدعى الماركسية العلمية او الموضوعية و شارل مالك بشر و دعا الى الانتماء للحضارة الغربية المسيحية على طريقة توما الكويني و حسين مروة استدعى المادية التاريخية و مهدي عامل تبنى الماركسية البنوية و قس على ذلك بينما حسن البنا و القرضاوي و الترابي و غيرهم التصقوا بواقعهم اكثر و لم يجيبوا بدورهم الواقع اجابات وافية كافية و لم يتصدوا بنجاح على تحديات العصر و الشيء الاكيد ان عصر انقضى ومضى و عصر جديد قد بدا و العصر الذي مضى و انقض هو (نهاية المركزية الاوروبية) و و العصر اليوم او الحالي هو ( عصر ما بعد العقلانية) و ( عصر ما بعد بعد الحداثة) و عصر ما بعد الوضعية و ما بعد الماركسية و (ما بعد العلمانية و العقلانية الكانتية) و مذهب النقدية العقلانية الكانتية انتهى مع انتهاء و سقوط ميكانيكا نيوتن الحتمية و ظهور ميكانبكا الكم و ثورة النسبية و كذلك ظهور اهمية الإحصاء كعلم جديد موضوعي و ظهور مبدا اللايقين في فيزياء هايزنبرغ و تراجع الداروينية و ازدهار تيارات جديدة في الغرب ذاته راحت تردد بعد نجاح نظرية الانفجار العظيم و حديثها عن بداية للكون من جديد ، فكرة الله الخالق من جديد و تناقش الوحي بايجابية من جديد و كتب ويلز و هو حاءز نوبل الفيزياء على اسهامه في نظرية الانفجار العظيم و مكتشف الأشعة الخلفية الكونية عن مشروعية السؤال عن خالق الكون من جديد ، مات عالم الحداثة في الغرب و عالم جديد يولد و ينهض من جديد !! 25/04/22

ثنائية الغرب و الشرق منذ القرن التاسع عشر(15)(ثنائية العجز و الاذهان )(ثنائية الصدى و الصوت ). (نثبت لغة امرىء القيس التي نشك فيها بشعر امرىء القيس الذى نشك فيه . في الشعر الجاهلي .طه حسين ) بدأت حسب ما يقول طه حسين لغة القران او لغة عدنان تسود على لغات او لهجات العرب حوالي 550 م . و امرىء القيس يماني فحطاني كتب شعره بلغة القران ، فكيف نفسر هذه المفارقة ؟ يسال طه حسين و هو ليس عندنا بالامر العسير و المفارقات كثيرة في هذا المجال و سواء أكان شعره منحولا كما يقول طه ام لا و حيث ان طه حسين يحب ان يستشهد بتاريخ و اداب الامم الاخرى فهناك فئة من الناس في اوربا مركز اعتزاز اخينا الازهري القديم و مرجعه في ان، امتهنت الحرف و اللغة و العلم ، كتبت باللاتينية و هي في حال افول و لم تكتب بلغتها الام و هي في حالة صعود و لا نجد فرقا عظيما و لا قليلا بين لاتينية الأوائل و الاواخر و هذا المثل يشرح لنا بشيء من التبسيط و التقريب كيف كتب امرىء القيس شعره بلفة القرءان لغة الحجاز و لو اردنا تلخيص كتاب في الشعر الجاهلي لاستعنا بطه حسين نفسه و ما كتبه هو نفسه في كتابه ( لغة الجاهلية في القرآن ، و شعر الجاهلية في الاسلام ) و هو بذلك يريد ان يقوم بثورة تشبه ثورة كوبرنيك الذى حرك الارض الثابتة في فلك بطليموس و طه حسين يريد ان يقوم بما قام به كوبرنيك في الفلك لكن في الادب و لو سرنا على الطريق التي سار عليها طه حسين لوصلنا الى مازق لا مخرج منه و الى مغالطة مزدوجة تاريخية و منطقية لا يقبلها التاريخ و لا المنطق و هو ( ان القران هو اللغة العربية) و ليس( ان العربية لغة القران) و هكذا احل القران محل لغة العرب الذى نزل عليهم القرأن بلغة عربية مبينة ، يورد قولا للعرب ان العرب كلها شاعرا و يخطئ فهمه لانه لا يحتمل ما حمله طه لهذا الكلام فهذا القول لا يعنى ان العرب شاعرا كلها و يعطي مثلا على ذلك فعلي بن ابي طالب عي عن قول الشعر و احسن انشاده احسانا شاعر النبي فاذن له النبي بقول الشعر و صرف علي عن قوله و قول القدماء ان العرب كلهم شعراء له معنى مغاير لما فهمه طه حسين و المعنى المقصود من قول القدماء ان العرب كلهم شعراء ، ان العرب كلها تحب سماع الشعر و تتذوقه و تقدره و تردده و تتخاطب به و الا لو ان العرب كلها شاعرا، لما مجدت كل قبيلة شعراءها و لما اطلقوا على شاعرهم المجيد لقب شاعر القبيلة لو شعرت كل القبيلة ، و لو تتبعنا خطى طه حسين في بحثه في الشعر الجاهلي لما عثرنا على شاعر عند العرب ، ولوجدنا المنتحل بدل الشاعر لكثرة ما اورد من شعر منحول عند العرب و عند الفرس و عند غير العرب و لكان الشاعر وظيفة مهمتها اختلاق الشعر و انتحاله لا نظمه و كما قالت العرب قديما (ما هكذا تورد يا طه الابل) ، احدى براهين طه حسين على انتحال الشعر الجاهلي ما يورده عن حماد الراوية و خلف الاحمر و يصفهما بسعة العلم و يعترف لهما بالنبوغ و الاطلاع الواسع على شعر العرب و ادبهم ثم يتهمهما بانتحال الشعر ووضع الرويات و لكنه هنا يعطل المنهج العلمي في الشك فلا يشك بالاخبار التي يتداولها و يرددها الناس عن نبوغ و عبقرية الاول كما الثاني فطه لا يشكك بل يتخذ هذا النبوغ حجة ضد الواحد كما ضد الثاني و لا يورد طه ادلة تسمح له باستنتاج ما استنتجه و اغرب ما يقوله طه حسين هو اتهام هرلاء النقاد في اخلاقهم و شرفهم ، نحن هنا لا نحاكم اخلاق الرواة و قربهم او بعدهم عن الدين و نحن هنا ناخذ بنصيحة طه نفسه عندما قال لنا و نصحنا اننا في البحث العلمي علينا ان ننسى عواطفنا و ديننا ، فقد يكون الرجل فاسقا ماجنا في حياته و دارسا ممتازا لمادته و مرجعا في علمه ، فليس في هذا نختصم بل نحن نختصم في متن الروايات و سندها ، طه حسين هنا يترك منهج العلم الذي اصطنعه و بشرنا به و يذهب فجأة مذهب اهل الحديث و يستبدل منهجه العلمي بمنهج اهل الحديث في علم الرجال: التعديل و التجريح ، فيسال كيف نقبل رواية من فسدت اخلاقه ، فمن رجل علم يحمل سيف المنهج الديكارتي يقفز فجأة الى سلفي يقيم كل حججه على اخلاق الرجل و على قربه او بعده عن دينه ثم ان العرب كانت تميز و لا تقبل من كل قاءل ما يقوله و الدليل ساقه طه نفسه فداود بن متمم بن نويرة عندما نزل البصرة روى له ابو عبيدة شعر ابيه فوافق على صدقه و عندما انتحل شعرا لابيه ابى و فضح امره و عندما يذكر خلف الاحمر لا يذكر ما جرى بينه و بين ابي نواس عندما طلب ابو نواس من الاحمر ان يسمح له بنظم الشعر فلم يسمح له و طلب منه بالمقابل ان يذهب و يحفظ 100الف بيت من الشعر الجاهلي و عاد ابو نواس الى الاحمر و قال له حفظت 100 الف بيت من شعر الجاهلية فهل تاذن لي بنظم الشعر فرد عليه الاحمر و قال كلا ، يجب ان تنسى كل ما حفظته حتى تنظم الشعر و طه حسين لم يذكر هذه الرواية المهمة فهي من جهة تؤكد على1 صحة الشعر الجاهلي و من جهة اخرى تؤكد 2 الاهمية القصوى و الاهتمام الكبير الذي يعطيه الادباء و النقاد للشعر و لجودته و صحته فلا يمكن ان يمر امر الشعر بهذه السهولة التي يذكرها طه حسين ، فمقابل كل بيت يخرج من فم شاعر هناك عيون و اذان ترى و تسمع و تحقق و تدقق و ليس من المعقول ان يتواطا الجميع على شعر انتحله احدهم و لو صدقوه اتباع ملته فاخصامه سوف يكتشفونه و بفضحونه لا محال و اغرب ما يسرده طه حسين قصة القمحة و التفاحة و لا ادري ما صلة ذلك ببحث في الشعر الجاهلي الا اذا سقطت هذه القصة في كتابه سهوا فاقتدى التنويه 27/04/22

ابو العلاء المعري و طه حسين نحتار في تفسير مواقف طه حسين فهو اما لا يفهم شعر ابي العلاء و هذا عسير على فهمنا و اما يتوخى تحريف الكلام عن مواضعه و اعطاءه المعنى المخالف لمعناه ، خاصة اذا كان كلام ابي العلاء واضح صريح و لا يتطلب دراية بالغة او ذكاء مضاعف ، نحتار لا ن النصى لا يحير الناظر ، انظر الى طه حسين كيف يفسر هذا البيت من الشعر الواضح لابي العلاء يقول ابو العلاء : اما الاله فامر لست مدركه فاحذر لجيلك فوق الارص اسخاطيا . بعقب طه حسين فيقول فربما ظاهر هذا البيت يوهم ان ابا العلاء لا يعرف الاله و لا ( يثبته !) و انه ان اعترف له في كتبه فانما يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الناس و اتقاء سخطهم على ( قاعدته من اصطناع التقية و الحرص على الاحتياط ) ثم يكمل حديثه فيقول ذلك شيء يمكن ان يدل البيت عليه . كل هذا الذي يقوله طه حسين لا اساس له على الإطلاق فظاهر الببت واضح و لا يتطلب اجتهادا فهو هنا بتكلم عن كنه الله و جوهر الله و لا يتكلم عن وجود الله لان اثبات وجود الله امر انتهى منه ابو العلاء و هو القائل بصراحة ووضوح: اثبت لي خالقا حكيما و لست من معشر نفاة ثم يعود بعد ذلك ليناقض نفسه بسرعة فيفول ان ابا العااء لا يتكلم عن وجود الله لانه أثبته بشكل قاطع لا يقبل الالتباس و يستنتج عكس ما اورده قبل لحظات، ان ابا العلاء هنا بتكلم عن كنه و حقيقة و جوهر الله و هذا ما لا يعرفه بشر و نحن نضيف ان الله ( ليس كمثله شيء) و هكذا يصبح بيت المعري لا يتطلب تفسيرا و لا مراجعة فالكلام واضح في ظاهره كما في باطنه ان كان له باطن ، فهو يحذر الناس من الانزلاق الى الكلام عن حقيقة الله فلا احد يعرف كنهه و الناس لا تغفر لمن خاض في امر تجهله البشر و حتى الانبياء انفسهم نهوا عن الخوض في كنه االه و حقبقته و هكذا يصبح استدلال طه حسين من هذا البيت الواضح الصريح ان ابا العلاء ( يصطنع التقية )كلام بلا معنى و لا اصل له و لا بجوز حتى التفكير فيه او ذكره لانه ببساطة كلام لا يستقيم لعاقل و لانه كلام عقيم و اذا كان هناك تضارب و تناقض و احيانا تخبط في اراء ابي العلاء فهناك تناقض ايضا في اراء طه حسين فتارة هو يصطنع التقية و تارة هو يحذر من الخوض في كنه الله و الأغرب هو ما يتناول به ارسطو حول الاله غير متحرك فارسطو لا يقصد من ذلك ان الله او الاله ساكن و لا يقصد الحركة التي يتحركها العالم و لكن ارسطو يقصد من قوله الاله غير متحرك ان قوانين الحركة و هي تتضمن ايصا قوانين السكون التي نعرفها في عالمنا لا تنطبق على الاله و من هنا قول ارسطو ان الاله غير متحرك و غير متحرك لا تعني السكون بل تعني اختلافه عما نعرفه في العالم و ( غير متنقل ) لا تعني ايضا انه اله ساكن كما استنتج طه حسين بل تعني انه مفارق للحركة التي للافلاك ، و هكذا نفهم جيدا معنى كلام ارسطو عن الاله و معنى كلام المعري عندما قال ( مليك غير متنقل ) في بيته : اما ترى الشهب في افلاكها انتقلت بقدرة من مليك غير متنقل . و ليس كما فهم خطأ طه حسين . 25/05/22

31:15