السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شيخ هل فيه أي مشكلة شرعية في إطالة الشعر وربطه من الخلف؟ أعلم حرمة التشبه بالكفار والنساء، ولكن هل هذا الشكل يدخل تحت أي منهم؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اما بعد: فإن إطالة الشعر من سنن العادة وليس من سنن العبادة، فقد أطال النبي صلى الله عليه وسلم شَعره وحَلَقَه، ولم يذكر في تطويله أجراً ، ولا ذكر في حلقه إثماً ، إلا أنه أمر بإكرامه، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مَن كان له شعر فليكرمه ) . رواه أبو داود (4163) وحسَّنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري".
فقد كان شعره صلى الله عليه وسلم يضرب منكبيه، وتارة يكون إلى أنصاف أذنيه، كما روى ذلك أنس بن مالك فيما اتفق عليه الشيخان، وربما طال حتى يصير ذؤابة ويتخذ منه عقائص وضفائر كما أخرج أبو داود والترمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قالت‏:‏ (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر ) وفي لفظ : ( أربع ضفائر ) وفي رواية ابن ماجه : ( أربع غدائر يعني ضفائر )‏ وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه
وقد كان هذا الأمر هو العرف الشائع في ذلك الزمان، فإذا اختلف العرف، وأصبح ذلك غريبا، أو نظروا إلى فاعله نظرة ريبة على أنه متشبه بأهل الفسق والفجور؛ فلا ينبغي فعله. قال ابن عبد البر رحمه الله: صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات ( جمع جمة ووفرة، والوفرة : شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن .الجُمَّة : شعر الرأس إذا سقط على المنكبين ).وأضْربَ عنها أهل الصلاح والستر والعلم ، حتى صار ذلك علامة من علاماتهم ، وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء ! وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تشبه بقوم فهو منهم - أو حشر معهم - ) فقيل : مَن تشبه بهم في أفعالهم ، وقيل : من تشبه بهم في هيئاتهم ، وحسبك بهذا ، فهو مجمل في الاقتداء بهدي الصالحين على أي حال كانوا ، والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئاً ، وإنما المجازاة على النيات والأعمال ، فرب محلوق خيرٌ من ذي شعْرٍ ، وربَّ ذي شعرٍ رجلاً صالحاً . "التمهيد" (6/80) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: (ليس من السنة - إطالة الشعر - ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذه حيث إن الناس في ذلك الوقت يتخذونه ، ولهذا لما رأى صبياً قد حَلَقَ بعض رأسه قال : (احلقه كله أو اتركه كله) ، ولو كان الشعر مما ينبغي اتخاذه لقال : أبقه .
وعلى هذا فنقول : اتخاذ الشعر ليس من السنة ، لكن إن كان الناس يعتادون ذلك فافعل ، وإلاَّ فافعل ما يعتاده الناس ؛ لأن السنة قد تكون سنة بعينها ، وقد تكون سنة بجنسها : فمثلاً : الألبسة إذا لم تكن محرمة ، والهيئات إذا لم تكن محرمة ، السنة فيها اتباع ما عليه الناس ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها اتباعاً لعادة الناس ، فنقول الآن : جرت عادة الناس ألا يُتَخَّذ الشعر ؛ ولذلك علماؤنا الكبار أول من نذكر من العلماء الكبار شيخنا عبد الرحمن بن السعدي وكذلك شيخنا عبد العزيز بن باز وكذلك المشايخ الآخرون كالشيخ محمد بن إبراهيم وإخوانه وغيرهم من كبار العلماء لا يتخذون الشعر ؛ لأنهم لا يرون أن هذا سنة ، ونحن نعلم أنهم لو رأوا أن هذا سنة لكانوا من أشد الناس تحرِّياً لاتباع السنة . فالصواب: أنه تَبَعٌ لعادة الناس ، إن كنت في مكان يعتاد الناس فيه اتخاذ الشعر فاتخذه وإلا فلا ) انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم/126، سؤال رقم/16).
وما سبق لا ينافي أن من اتبع سنة العادة محبة للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في عاداته كما يتأسى به في عباداته فإنه يكون مأجورا على ما وقر في قلبه من كمال المحبة وكمال التعظيم وكمال التأسي الذي حمله على ذلك شريطة ألا يحمل غيره على ذلك حملا وألا ينكر على مخالفه
وقد كان ما سبق حول حكم الشعر في الأحوال العادية، أما في النسك (الحج والعمرة) فقد جعل الحلق أفضل من التقصير، فدعا للمقصرين مرة وللمحلقين ثلاثا
أما ربط الشعر من الخلف قد روى مسلم في صحيحه عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ يُصَلِّي وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ، فَقَامَ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ : مَا لَكَ وَرَأْسِي ؟! فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَهُوَ مَكْتُوفٌ) رواه مسلم (رقم/492) .
قال المناوي رحمه الله :
"(معقوص) أي : مجموع شعره عليه (مثل الذي يصلي وهو مكتوف) أي : مشدود اليدين إلى كتفيه في الكراهة ؛ لأن شعره إذا لم يكن منتشرا لا يسقط على الأرض ، فلا يصير في معنى الشاهد بجميع أجزائه ، كما أن يدي المكتوف لا يقعان على الأرض في السجود . قال أبو شامة: وهذا محمول على العقص بعد الضفر كما تفعل النساء" انتهى.
"فيض القدير" (3/6) .
وجاء في " الموسوعة الفقهية " (26/109-110):
"اتفق الفقهاء على كراهة عقص الشعر في الصلاة ، والعقص هو شد ضفيرة الشعر حول الرأس كما تفعله النساء ، أو يجمع الشعر فيعقد في مؤخرة الرأس ، وهو مكروه كراهة تنزيه ، فلو صلى كذلك فصلاته صحيحة ...
والحكمة في النهي عنه أن الشعر يسجد مع المصلي، ولهذا مثَّله في الحديث بالذي يصلي وهو مكتوف.
والجمهور على أن النهي شامل لكل مَن صلى كذلك، سواء تعمده للصلاة أم كان كذلك قبل الصلاة وفعلها لمعنى آخر وصلى على حاله بغير ضرورة ، ويدل له إطلاق الأحاديث الصحيحة وهو ظاهر المنقول عن الصحابة .
وقال مالك: النهي مختص بمن فعل ذلك للصلاة" انتهى
فالمحكم أن عقصه في الصلاة مكروه، أما خارجها فهو تابع للعادة. والله تعالى أعلى وأعلم