00:00 七覺茂林 道品閣樓
00:53 ⊙樹下思惟求道，如佛生時、成道、轉法輪、般涅槃，四時皆在樹下。有如是等因緣，比丘如佛所行，樹下坐靜思惟，聞佛法修淨行。
要用心啊！認真聽，用心多體會。「樹下思惟求道，如佛生時、成道」，還有「轉法輪、般涅槃，四時皆在樹下」。要多用心，佛的一生中，大事情，四個時間都是在樹下，佛出生時，因為摩耶夫人，他們那裡的風俗，生孩子就要回到娘家。從她的皇宮要回去她的娘家，在這當中就是休歇，這樣還未回到娘家，就在樹下，太子出生了。所以，出生的時候在樹下。求道的過程也是都在樹下思惟，同樣在樹下思惟，夜睹明星，覺悟也是在樹下，最後涅槃也是在樹下，這四大項的事情都是在樹下。
所以說「轉法輪，般涅槃，四時皆在樹下」。我們若能夠了解這就是佛陀在世之時，他的生態多數就是生活在樹下的生活。「有如是等因緣」，就是這樣這麼多的因緣都是在這裡。所以，「比丘如佛所行」。隨佛修行的比丘，生活的生態同樣與佛同等，同樣全都是在樹下思惟、在樹下聽佛講經、在樹下休息、在樹下生活一切，多數都是樹下，經行等等，樹下就是佛的道場，諸比丘的道場。不是像我們現代很宏偉的建築物，沒有，就是這麼的自然、簡單的生活道場。
所以，「樹下坐靜思惟」，他們的修行道場就是這樣。在樹下坐著，在那裡就好修行，在那裡就能夠好好打坐、思惟了。聽佛所說法，所說的法再經過了思惟，這叫做「聞思修」。在那裡聽，在那裡好好思考佛陀所說的法，與我們的生命、與我們的生活，與整個大宇宙間、天地人間的生態，有什麼樣的契合嗎？這就是在靜思惟中，去體會天地宇宙萬物的真理，慧命就是在這樣成長起來。心無雜念，唯有法與人間、與生命間的關係，沒有人我是非，只有天地人間生命體的關係，這就是成長慧命。
修行，去除煩惱，不是說什麼都不想，頭腦裡都空空，這樣叫做去除煩惱，不是這樣。他是充分的思想，但是這些思想不是有什麼與我本身利害得失，不是。完全就是法的生態，與天地宇宙人間的生態如何來會合？佛法中與生活中到底差別在哪裡？這就是我們要好好靜思惟去了解的。所以，我們要很用心，我們若一偏差了，以為斷煩惱就是全都空掉了，什麼都沒有。什麼都沒有，這是不可能。
空中還有「妙有」，我們的心是「心包太虛，量周沙界」，怎麼能夠說空無一物呢？不是空無一物，是心很開闊，沒有什麼事情在我們的心裡起煩惱、起無明，我們的心只是一大片，很了解天地萬物的真理，都完全收納在我們的心。佛陀這樣告訴我們，「理」無處不在，無人不佛法。人人的佛法、覺悟的法，人人本具，人人都有，處處都是佛法。
人人本具都是法，心包太虛，而我們凡夫的煩惱都是微不足道，那是一點點自己的事情與人的事情，這樣就像天要崩下來，煩惱很大啊，這就是無明。真正我們的慧命是包括天下。有時候說了很多，更無法去了解，所以說要清楚，不是斷煩惱，什麼全都空、空、空，這樣才是叫做斷煩惱，空無一物，若這樣叫做「偏空」。
我們「空中妙有」，這「空」，空掉了人我是非，但是「妙有」，「量周沙界，心包太虛」，這是真「妙有」。天下無處不道場；人，無人不佛法，這人人都是本具的。這道理我們若能夠了解，就自然處處是道場，不一定坐在這裡，說是在講經，坐在這裡說是在聽經，我們若道理皆通了，法無不都是在生活中。
所以，樹下就是佛的道場。樹下，那個時候，因為這麼多人，從佛陀的樹下覺悟了，回歸所說法的地方，隨處只要有樹下，坐下來就能夠說話，到處都是一樣。這就是我們要去清楚、了解，佛陀的生活從生到涅槃，從修行到開悟，這一生中無不都是樹下。
所以，「樹下坐靜思惟，聞佛法修淨行」。坐下來就是聽佛的教法，聞、思、修，聽了之後，坐下來，還是再思惟。天地人間與道理的生態能夠會合嗎？這就是聽法的目的，大家要很用心來多了解。樹下坐下來就能夠靜了，何況我們的道場呢？同樣坐下來聽法，心也就要專。來，前面的經文好好來看：
14:40 ⊙我見諸眾生，沒在於苦惱；故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。《法華經如來壽量品第十六》
這就是表達出眾生煩惱多，對他說很多法也沒有用。他滿心都煩惱，對他說法，法，不會記在他的心，因為心中佔滿了煩惱，法就不會入心。若像這樣的時代、這樣的環境，佛，佛法就不會現在那個地方，因為佛法要現在那個地方，就要能夠引起人人深信。
還記得舍利弗要請佛說法，佛陀也是這樣說，一定要很深信，因為法很深。若不用深心信仰，想要求法，若沒有這樣的心，講法也沒有用，反過頭來，添很多人的無明、煩惱。因為這樣，佛就不願意在眾生煩惱，不解佛法，沒有虔誠想要了解，這個時代現身，他就不願意這樣來現身。
在這樣的眾生，佛陀也就要示滅了，因為哪怕與佛在世，這些眾生也已經佛常常在那個地方，不稀奇了，沒有好樂戀慕的心，不會起敬仰心了，太平常了，每天也與佛同世，每天也與佛同坐、與佛同在，所以不稀奇。這個時候，佛他就要示滅，所以為了要讓大家懂得珍惜佛在世之時，珍惜聽佛法的可貴，這是很重要。
若不懂得想聽法是可貴，若不懂得把握佛在人間，佛即使常住人間也是枉然，沒有用。所以，佛他就示涅槃，為了要讓大家生起了渴仰。就像平時水很多，不稀奇，等到讓你斷水了，你口渴，才會想要求水，才知道水是在生命中很重要，所以生渴仰心，這樣就懂得要追求。
懂得要追求，就是「其心戀慕」。戀慕起來，就是會懷念過去佛還在，懷念著現在，若能夠趕緊見到佛。因為佛已經過去了，現在才開始在戀慕，這實在是有比較慢了。所以到了這當中，大家很期待，「乃出為說法」。就像那位醫生，一群孩子已經中毒了，勸他們吃藥，他們還仗著父親還在，所以，藥開在面前，都不願意吃。
所以父親就說：「藥放在這裡，大家身體要顧，我有事情要出門，假使你們有這樣、這樣的病痛，你要吃這樣、這樣的藥。」對他們交代清楚了，父親就出門去了，要去遠行，要去很遠的地方。才又交代人說：「來，你去告訴我的孩子，父親已經再也不會回來了，因為他已經死了，在外地再也不會回來。」這就是譬喻那位醫生離開家庭的用意。佛對眾生也是這樣，一段時間示滅了，再回頭。
21:21 ⊙神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。《法華經如來壽量品第十六》
「神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山」。其實道理常存，因為藥已經放在那個地方，就是等待孩子他很需要時，想要取用藥那個時候，其實藥常在。所以說「神通力如是，於阿僧祇劫」，很長久。「常在靈鷲山」，這是佛說法最重要的地方，就是講《法華經》處，在這個地方。
所以，「及餘諸住處」。講經主要在靈鷲山，還有其他其他的地方在說法，任何一個地方有說法的地方，就是代表在那個地方產生了法。其實，法是常住，有地方，才有那個法；有聽法的人在那裡，有說法的人在那裡，法，說在那個地方。所以就用地方來代表，佛在這些地方，法在那裡。
所以，「眾生見劫盡，大火所燒時」。就是時代、時間，法在這個地方經歷過了長時間；長時間，長時間大家都知道了，從那個「劫」，初劫與劫末。初劫，從人的歲數十歲開始算起，一直一百年增一歲，到了人壽八萬四千歲，這叫做一「增劫」。八萬四千歲，再經過一百年再減少一歲，這樣人壽一直減，減到平均人壽十歲。
所以，我們的人間也有很長壽過的時期，而我們現在這個時間，就是在減劫，也就是在末法，減劫、濁世、末法之時。就是因為眾生愈來愈造的業愈重、愈惡、愈濁，「命濁」也在這個時候開始。所以，換一句話說，還有長時間，要到那個劫盡，還有長時間，有地、水、火、風，這些災難不斷頻傳，不斷一直傳，一直到了火一直燒，愈來會愈嚴重，一直到世間一切的物質成為灰燼，風一吹，散掉了，就空了，叫做「空劫」，就都空了。所以，成、住、壞、空，這樣不調和，四大不調。
大自然的不調和起自於人心不調和，造作諸惡業，這樣眾生共業，四大不調，這全都是天地人間的循環。這全都是說在很長的時間的道理，我們全都無法去清楚，因為時間太長了，對螞蟻來說人壽，那實在是差太多了。所以我們人壽，要向天人用佛法來說人壽，就像人在和螞蟻比較一樣。所以說起來，人實在是很渺小。
說起了這個劫、時間，說起了說法的地方。法，既在那個地方說，其實人人回歸人人，人人本具佛法，我們就是真如本性，這個法無不都是人人本具。所以才說處處皆道場，人人皆佛法，就是普遍，佛法這麼的普遍，是我們不知覺，這就是我們要很清楚。所以，接下來這段經文，我們就這樣說：
28:13 ⊙園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。《法華經如來壽量品第十六》
大家要用心。所以剛才告訴大家：園林、樹下。就是要讓大家知道，有人在照料管理的樹，那叫做園林，沒有人在照料管理叫做樹林。全都是一樣，沒有離開樹。
29:23 ⊙園林諸堂閣，種種寶莊嚴：七覺茂林，道品閣樓，咸以眾善珍寶莊嚴。
「園林諸堂閣」。佛陀所居住的地方，到後來有長者、有國王所供養大片的土地，供養給佛與僧團，在那裡建起了精舍，就有園林、有堂閣，因為它開始有建築了。「種種寶莊嚴」，就是有裝飾了，因為有很多人供養，到那時候。這就是在形容那個環境，其實它有內含的法，真正「種種寶莊嚴」，其實是法寶。
那樹林以及建築物，只是修行者安居處而已，用這樣好像看起來很華麗一樣，其實不是。這些華麗豐富是法，譬喻說「七覺茂林，道品閣樓」，那就是表示「七覺支」、「八正道」、「五根」、「五力」，還有「四念處」、「四正勤」、「四如意足」等等，合起來《三十七助道品》。這些法就是修行者，大、小乘法都需要有。所以，我們的道場，常常提倡共修能夠用《三十七助道品》來共修，這就是修行的基礎。這《三十七助道品》，什麼叫做「七覺分」？
32:26 ⊙七覺分：覺即覺了，分即支分。
⊙謂此七法：一、擇覺分 二、精進覺分 三、喜覺分 四、除覺分 五、捨覺分 六、定覺分 七、念覺分
「七覺支」，第一是「擇覺分」，就是「揀擇諸法真偽」。我們自己要懂得選擇，法是真或者是偽呢？佛法很多，條條好像都有道理。是什麼法才是正確，需要落實在人間，這我們要去思考，所以叫做「揀擇諸法之真偽」，要懂得選擇。這要好好去用心。
33:58 ⊙七覺分：一、擇覺分，謂揀擇諸法之真偽。
二、精進覺分，謂修諸道法，無有間雜。
第二是「精進覺分」，也是「精進覺支」，這我們要很用心。道理如何聽來，如何來思考它，剛才說過了，聞法要思惟；與人間的生態，以及我們這個世間，天地的一切要如何將它會合起來，我們要很精進，不要有雜念。要斷煩惱，沒有雜念，要很充分，法與天地宇宙間如何來將它合一起來，無不都是法。當中不複雜，要很單純，這我們要用心。剛才開頭所說，就要很用心。第三是「喜覺分」，叫做「謂契悟真法，得懽喜」。
35:31 ⊙七覺分：三、喜覺分，謂契悟真法，得懽喜。
我們若很用心，能夠道理與天地大自然的生態，與人間的生活、生態合而為一，了解這個道理是這麼的自然，這麼的清淨，沒有污染，我們會很歡喜，這叫做「契悟真法，得懽喜」。這真道理讓我們得到了，比你做多少生意、得多少財產更加歡喜，因為法財是無所計量，無法去計算的。智慧，那就是我們的財產，啟發我們的慧命，這無形的財產才是真正我們追求佛法的富有，這不是用數字去計量。
39:34 ⊙七覺分：四、除覺分，謂斷除諸見煩惱。
40:13 ⊙七覺分：五、捨覺分，謂捨離所見念著之境。
43:29 ⊙七覺分：六、定覺分，謂覺了所發之禪定。
44:33 ⊙七覺分：七、念覺分，謂思惟所修之道法。
46:18 ⊙寶樹多華果，眾生所遊樂：菩提稱覺喻願王，名為寶樹。善業名華，善報名果，念念善行名眾，生生不息為生。常在其中名為遊樂。
51:59 ⊙諸天擊天鼓，常作眾伎樂：斷煩惱造善福，一念清淨心，名曰諸天。四大交擊，名擊天鼓。以和雅音，四攝利生，名作伎樂。
54:01 ⊙雨曼陀羅華，散佛及大眾：作眾善事之真、至善、而美，名雨曼陀羅華，莊嚴佛境散佛及大眾，及諸眷屬眾。
～證嚴法師講述於2017年11月4日～
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