קודש קודשים!!!

דברי אלוקים

@dnybwzglw162

2 жыл бұрын

סוגיות שמסלפות הציונות הדתית וליתר ביאור היכנסו לאתרים אזמרך בלאמים וילקוט השבעתי אתכם בהצלחה בבירור האמת. 1.קץ מגולה-בסנהדרין צח ע"א "ואמר רבי אבא אין לך קץ מגולה מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל רבי אליעזר אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים ההם שכר האדם לא נהיה ושכר הבהמה איננה וליוצא ולבא אין שלום מן הצר" עכ"ל.ופירש"י "מגולה מזה-כשתתן א"י פריה בעין יפה אז יקרב הקץ ואין לך קץ מגולה מזה,רבי אליעזר אומר-מזה הפסוק כשתראה שאין שום אדם משתכר ואף שכר הבהמה לא נהיה והיינו כדאמרן עד שתכלה פרוטה מן הכיס אין מעות מצויות בכיס,שכר בהמה-עבודת האדמה שהיא ע"י בהמה איננה,וליוצא ובא אין שלום-אז יבוא משיח" עכ"ל.מרש"י נלמד ש"קץ מגולה" הוא לא שהגיע הקץ עכשיו אלא שהקץ כל כך קרוב שהוא כבר "מגולה" לכל אחד.וכן לשיטת רבי אליעזר ש"קץ מגולה" זה ש"תכלה פרוטה מן הכיס" זה ממש מה שאמרו שבעקבתא דמשיחא "היוקר יאמיר" ואין הכוונה שזה "אתחלתא דגאולה" אלא שאז ממש קרוב הגאולה והיינו כמו שפירש רש"י "אז יבוא משיח".והמהרש"א פירש "אין לך קץ מגולה מזה וכו' שנאמר ואתם הרי גו',לפי שכל זמן שאין ישראל על אדמתם אין הארץ נותנת פירותיה כדרכה אבל כשתחזור ליתן פירותיה זהו קץ מגולה שקרב לבא זמן גאולה שיחזרו ישראל על אדמתן ,ועוד יש לפרש כמ"ש פרק במה מדליקין דלעתיד אילנות מוציאין פירות בכל יום שנאמר ונשא ענף ועשה פרי וגו' מה ענף בכל יום אף פרי בכל יום וכו' וכן יש לדרוש בהאי קרא ענפכם תתנו ופריכם תשאו וגו' מה ענף כל יום אף פרי בכל יום תשאו לעמי ישראל וזה יהיה בזמן שקרוב לבא זמן הגאולה וזהו דבר ניסי ודאי קץ מגולה הוא" עכ"ל.וא"כ גם לפי המהרש"א קץ מגולה היינו "שקרב לבא זמן הגאולה שיחזרו ישראל על אדמתן" אבל לא שקץ מגולה הוא חלק מהגאולה אלא שהגאולה קרובה.ולפי פירוש השני בדברי המהרש"א ודאי שעדיין אין קץ מגולה.אך גם לפירוש ראשון של רש"י והמהרש"א צריך לשים לב למה שכתבו "בעין יפה" ו"כדרכה" ומה הפירוש בדבריהם?וכי למה לא אמרו רק ש"תתן פירותיה" ולמה הוסיפו עוד "בעין יפה" ו"כדרכה".ונראה לפרש דיבריהם שכיוונו למה שכתוב בירושלמי פאה לג ע"א "רבי אמר לרבי פרידא לית את חמי לי ההיא סגולה בגו כרמך א"ל אין נפיק בעי מחמייא ליה עד דהוא רחוק צפה ביה כמין תור א"ל לית הדין תורא מחבל כרמך א"ל הדין תורא דאת סבר הוא סגולה וקרא עליו עד שהמלך במסבו נרדי נתן ריחו בית מקדשא חריב ואת קאים בקשיותך מיד איתבעין ולא אשכח" עכ"ל. ופירש בפני משה "לית את חמי לה ההוא סגולה. וכי אין אתה מראה לי אשכול הזה שבכרמך שאומרים לי מרוב גדלו. נחל אשכול תרגום ירושלמי נחל סגולה והשיב לו ר' פרידא אם רצונו של רבי לצאת אראנו לו ויצא ועד שהיה עדיין רחוק מהכרם צפה וראה בו כעין שור אחד וא"ל וכי אין השור הזה מחבל הכרם שלך א"ל השור הזה שאתה סבור הוא האשכול וקרא רבי עליו עד שהמלך במסיבו וגו' כלומר שהמלך הסיב את פניו וביהמ"ק חרב הוא נרדי נתן ריחו עוד הכרם הוא נותן ריח ושומן כל כך בתמיה ואת עומד בקשיותך להוציא פירות חשובים וגדולים כאלו ומיד כשאמר כך היו מבקשין אחריו ולא נמצא האשכול שנבלע בארץ" עכ"ל.ומכאן נראה שהפירוש בעין יפה וכדרכה היינו כמו שהיתה בזמן בית המקדש ואז היו הפירות כמו אשכול ענבים כמו גדול של שור.ואולי זה גם הפירוש של "והגפן תתן פריה".וצריך להבין איך יכול להיות שרבי פרידא גידל פרי כזה אחרי שחרב הבית ויש לומר כמו שכתוב באיכה רבה פתיחתא פס' לד "א"ר זירא בא וראה כמה היא חצופה ארץ ישראל שעדיין עושה פירות, ולמה עושה פירות ר' חנינא וריב"ל חד אמר על שם שמזבלין אותה וחרינא אמר על שם שהם מהפכים בעפרה א"י "עכ"ל.וכן במדרש תנחומא תצוה פרק יג "ארשב"ג משום ר' יהושע משחרב בית המקדש אין לך יום שאין בו קללה שנאמר ואל זועם בכל יום א"ר זעירא הראשון קיים א"ר יהודה בר אלעאי חצופה היא ארץ ישראל שהיא עושה פירות בעולם הזה עשה שבע שנים שרופה על ידי עונות שנאמר והגביר ברית לרבים שבוע אחד וחצי השבוע ישבית זבח ומנחה ועל כנף שקוצים משומם ועד כלה ונחרצת תתך על שומם, אבל לעולם הבא הקב"ה מחזיר לה הברכות שהיה עושה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל כי קרבו לבא" עכ"ל.ופירש עוד המהרש"א בשיטת רבי אליעזר "ור"א אומר אף מזה שנאמר כי לפני הימים האלה שכר אדם לא נהיה וגו'. יש לפרש לפי שזה הענין הוא סוף כל התוכחות בפרשת כי תבא והתמכרתם שם לאויביך לעבדים ולשפחות ואין קונה וז"ש כי לפני הימים האלה אחרי כל הצרות יהיה לבסוף ששכר אדם לא נהיה וגו'. גם אם ירצה האדם להשכיר עצמו לעבד אין קונה ושוכר אותו וזהו קץ מגולה שאין עוד תוכחה אחריה שהיא סוף כל הצרות לפני ימים האלה של הגאולה" עכ"ל.וא"כ מבואר שקץ מגולה הוא אינו חלק מן הגאולה אלא זמן מאוד קרוב לגאולה שבו הצרות יהיו גדולות מאוד(וראה עוד במהרש"א חגיגה י ע"א שפירש קץ מגולה שהוא זמן שלא ימצאו הלכה ברורה ועתידה תורה שתשתכח מישראל ופירש שם עוד שאותו "צר" הוא "היצה"ר המסית ומדיח בכל זה").ועוד נפרש שהפסוק שהביא רבי אבא לא הביא את סופו והוא "לעמי ישראל כי קרבו לבא" ופירש המלבי"ם ישעיה כו,יז "מצאנו בשלשה מקומות פעל קרב בהפעיל והוא עומד, פה ויהי כאשר הקריב לבוא מצרימה ופרעה הקריב, ובזה נמצא לחז"ל דרוש שהקריב את ישראל לאביהם שבשמים. והנכון, שהקריב בהפעיל מורה העתקת התנועה, שהולך ומתקרב ועדן(צ"ל ועדיין) לא הגיע אל מקום חפצו" עכ"ל.ופשוט כמו שביארנו לעיל.

@dnybwzglw162

2 жыл бұрын

2.והנה הראשון שכתב שקץ מגולה קשור לחלק מקיבוץ גלויות הוא מחבר ספר דרישת ציון ונודע כבר שרבותינו גנזו ספר זה כי דבריו היו בשקר(ולא ניכנס לשאול אם עשה זה בשוגג או במזיד ומה שהציונים דתיים לקחו לעצמם ספר זה הוא שטות שהרי כל ספרו כתב רק לומר שיש קשר בין הגאולה לישוב הארץ ועל זה רבותינו צעקו(וגם על דבריו בענין קרבנות בזמן הזה)אבל בענין מדינה יהודית וכן ישוב הארץ ע"י רשעים על זה כתב מפורש שלא התכוון ואסור לעשות כך)ונתחברו הרבה תשובות עליו ובפרט ספר עבודה תמה לגאון רבי חיים נטנזון ושם בנעילת שערים כתב "ועתה אבוא לדבר בפרטי דבריו(של ספר דרישת ציון), הנה כתב שם וז"ל והסדור של אנשי כנה"ג ראויה לדרכי, שאמר ברכת השנים דכתב ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו לעמי ישראל (כמ״ש בסנהדרין צ״ה שזהו סי' גאולה כשישאו הרי ישראל פריהם לישראל ע"י קיבוץ מעט) יבוא אח״כ קיבוץ גדול מקבץ נדחי ישראל וכדברי הרמב"ן עוד אקבץ עליו לנקבציו, וע״כ יהי' קבוץ מעט טרם קבוץ הגדול, דאל"כ למי תת פרי' שהוא סי' גאולה עכ"ל, והנה מתחילה אני אומר דגם כאן אחז דרכי לשקר ולרמות הבריות במ"ש כמ"ש בסנהדרין שזהו סי׳ גאולה כשישאו הרי ישראל פריהם לישראל ע"י קבוץ מעט, כאילו הוא נזכר בש"ס הקבוץ הקטן אשר בדה הוא מלבו, וזהו שקר גמור, דבש"ס לא נזכר שום דבר מקיבוץ הקטן הזה, וז"ל הגמ' שם א"ר אבא אין לך קץ מגולה, מזה שנאמר ואתם הרי ישראל ענפכם תתנו ופריכם תשאו לעמי ישראל וגו', ופירש"י שם בד"ה מגולה, מזה וז״ל כשתתן א"י פרי׳ בעין יפה אז יקרב הקץ ואין לך קץ מגולה יותר עכ"ל, הרי לך שאין שם שום זכר מהקבוץ הקטן שלו" עכ"ל ועיין שם באריכות בהמשך דבריו.ועיין גם בדבריו המתוקים לחיך של מרן רבינו יואל מסאטמר בויואל משה סי' סו "מה שהוא בדרך הטבע כמו בכל העולם שלפי מה שמרבין בנטיעה מתרבין הפירות ואין בזה שום סימן לגאולה אלא אדרבה כיון שרובא דרובא מהנוטעין נטיעות אינם מקיימים בהם מצוות התלויות בארץ גם לא מצות שביעית המה בעוה"ר מרחקין את הגאולה ובודאי שטוב וטוב היה יותר אלו לא היו נטיעות ופירות כאלו שעוברין בהם על מצות התלויות בארץ שבזה מטמאין את הארץ ומרחקין את הקץ" עכ"ל.וכן בדבריו בדברי יואל עה"ת פרשת שלח עמוד שפט שביאר שלפעמים פירות שגודלין הם לא מצד הקדושה אלא מצד הטומאה וזה היה טעות המרגלים וזה קצת מלשונו "אבל לפי האמת אין ראיה ממה שפירות הארץ משונים על צדקת יושביה, דאדרבה כיון שהם מקולקלים בתכלית נכנסה בפירות השפעה גדולה מכוחות הס"מ, ובעבור כן גדלו ונתרבו מאד חוץ לדרך הטבע, משום שינקו ממקור כמות הטומאה שהתגברו בארץ מאד, כאשר ביארנו למעלה באורך. ובזה טעו המרגלים והטעו את ישראל להוכיח מגודל הפירות צדקת הגוים" עכ"ל. וראה עוד בקונטרסים הנ"ל- 1.שועלים קנטים מחבלים כרמים חלק א-drive.google.com/file/d/0B8Ztz_bSFsI0aGoxNFNjdlZmeVU/view?resourcekey=0-6G0JscP_uJZY06pzYZXnbg 2.גאולתן של ישראל קמעא קמעא-drive.google.com/file/d/1mbALhldC-Ic8ZsQPSez50-I-R39KNWim/view 3.כל הדר בחו"ל דומה כמי שאין לו אלוק-drive.google.com/file/d/1BjIPRy8aTIgwz-Cs8SzzuRyIvC0F3H5q/view 4.והאמת עד לעצמו נגד האגודה(חלק א)ונגד הציונות הדתית(חלק ב מעמוד 257)-drive.google.com/file/d/1VoPBia8qVEUvcePzYRdtYgOOSeT8GyeV/view 5.שטנא נצח-drive.google.com/file/d/15NzPshb_Fv_x6ZZOBorRZYHEaQ6OtJai/view 6.עלית עזרא-drive.google.com/file/d/1Fe_BNk6W-GTYqMSa_i1EFaAFBLFoGnG1/view 7.תשועת עולמים נגד כל שיטת הציונות הדתית-drive.google.com/file/d/1zAWfiRPDhc3t57Q4x80g_eBRPtNQJCGu/view

@dnybwzglw162

2 жыл бұрын

דעת הרמב"ם(ועוד)בענין 3 השבועות(שלא יעלו בחומה שלא ימרדו באומות ושלא ידחקו את הקץ עיין בכתובות קיא)וגזירת הגלות עד ביאת משיח. 1.אגרת תימן-כתב באגרת תימן(הוצאת שילת)עמוד קמה "דע שמשה רבינו עליו השלום בעמדו הסכימו החוזים כולם שזאת האומה לא תצליח ולא תצא מעבדותה לעולם ובזמן שחשבו שהוא תכלית רוע מזלה אז באה לה ההצלחה ועמהד בה מבחר המין האנושי ופדאה...וכן יהיה הענין לימות המשיח מהרה יגלה כי כשיחשבו האומות שזאת האומה לא תהיה לה מלכות לעולם ולא ממשלה ולא תשועה מאשר הם בו ויסכימו על זה כל החוזים והקוסמים ובעלי הכחות יפר ה' מחשבותיהם ואמונתיהם השקריות ויראה המשיח...זאת היא האמונה האמיתית אשר יאמינוה עדת ישראל" עכ"ל. והנה השוה הרמב"ם בין עמידת גואל האחרון למשה רבינו(שהוא גואל הראשון)וכוונתו מבוארת שדיבר מן הגואלים(משיח)ולא מן הגאולה אשר הם מביאים ולפני בוא המשיח לא יהיה לישראל לא מלכות ולא ממשלה ולא תשועה וכן כתב בעמוד קנז "ואולם איך יעמוד המשיח ואנה יעמוד הוא יעמוד בארץ ישראל דוקא ובה יתחיל להתגלות כאמרו יתעלה ופתאום יבא אל היכלו" עכ"ל.מבואר שהמשיח יבוא בפתאומיות ובהתגלות ולא ב"תהליך".וכן הובא בסנהדרין צ"ח ע"א "אין בן דוד בא עד שתכלה מלכת הזלה מישראל" ופירש רש"י "שלא תהא להם שום שולטנות לישראל אפילו שולטנות קלה ודלה".וכן כתב רש"י בסוטה מ"ט ע"ב "בסוף הגלות לפני ביאת משיח" הרי שהגלות היא עד ביאת משיח.וכן כתב הרמב"ן בספר הגאולה עמוד רפד "אנחנו הסומכים על דעת רבותינו ז"ל חושבים כי אנו היום בגלות אדום ושאין לנו עמידה ממנה עד בא משיח".וכתב עוד באגרת תימן בעמוד קנח "ואחר הגלותו בארץ ישראל וקבצו ישראל לירושלים ושאר ערי ישראל יתפשט ימה וקדמה עד שיגיע אליכם לתימן ולאשר אחריכם בהודו כאמרו ע"י ישעיהו השולח בים צירים" עכ"ל.מפורש מדבריו אשר המשיח הוא זה שיתחיל הקיבוץ גלויות ועליו היתה הנבואה של ישעיה ולא על מישהו אחר שאינו המשיח. 2.הלכות מלכים פרק יא-בהלכה א כתב "המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה, ובונה מקדש ומקבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות, ככל מצותן האמורה בתורה וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו שהרי התורה מעידה עליו, שנאמר ושב ה' אלקיך את שבותך ורחמך ושב וקבצך מכל העמים אם יהיה נדחך בקצה השמים, משם יקבצך ה' אלקיך ומשם יקחך והביאך ה' אלקיך ואלו הדברים המפורשין בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים אף בפרשת בלעם נאמר ושם נבא בשני המשיחים במשיח ראשון שהוא דוד שהושיע את ישראל מיד צריהם ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו שמושיע את ישראל מיד בני עשו" עכ"ל.והנה הביא ראיה לאמונת משיח מן הכתובים בפרשת ניצבים אך לא כתוב שם כלום על משיח אלא על קיבוץ גלויות וכן הביא ראיה מפרשת בלעם ולא כתוב שם כלום על משיח אלא על קץ שעבוד גלויות.ולכן ברור שדווקא המשיח(הוא ולא אחר)הוא זה שיעשה קיבוץ גליות והוא זה שיעשה קץ משעבוד גלויות שא"כ אין ראיה על ביאת משיח מן התורה.ועוד ברור שאי אפשר שיהיה קץ השעבוד בלתי המשיח ומסיים הרמב"ם שמי שכל הכופר בביאת משיח בכללה וגם מי שמאמין בביאת משיח אך לא מחכה לו ועושה הפעולות שצריך להיות אך ורק עם משיח בלי המשיח הכתובות בפרשת ניצבים ובלעם "לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר אלא בתורה ובמשה רבינו" וכן מבואר להדיא בהלכות תשובה פרק ט הלכה ב "אותו המלך שיעמוד מזרע דוד בעל חכמה יהיה יתר משלמה...ימות המשיח הוא העולם הזה ועולם כמנהגו נוהג אלא שהמלכות תחזור לישראל וכבר אמרו חכמים ראשונים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד" עכ"ל.הראת לדעת אשר ימות המשיח יהיה עם המשיח וההבדל היחיד בינו לבין העולם הזה הוא ש"המלכות תחזור לישראל" התבאר שאין המלכות תחזור לישראל לפני המשיח.וכן כתב בהלכות שמיטין ויובלות פרק יב הלכה טז "לעתיד לבוא בביאה שלישית בעת שיכנסו לארץ יתחילו למנות שמיטין ויובלות ויקדשו בתי ערי חומה" עכ"ל.והנה זה ממש מה שכתב בפרק יא הלכות מלכים הלכה א והלכה ב שזה מפעולותיו של מלך המשיח ורק מלך המשיח הוא זה שיעשה את ה"ביאה השלישית". 3.ספר המצוות בסוף שורש י"ד-כתב הרמב"ם "וידוע גם כן שהנבואה והמלוכה כבר נסתלקו ממנו עד שנסור מן העונות שאנחנו מחזיקים בהם ויכפר לנו וירחמנו כמו שיעדנו ויחזירם לנו כמו שאמר בחזרת הנבואה והיה אחרי כן אשפוך את רוחי על כל בשר ונבאו בניכם ובנותיכם ואמר בחזרת המלך והממשלה ביום ההוא אקים את סוכת דוד הנופלת וגדרתי את פרציהן והריסותיו הקים ובניתיה כימי עולם וידוע שהמלחמה וכבוש הארצות לא יהיו אלא במלך ובעצת סנהדרי גדולה וכהן גדול כמה שאמר ולפני אלעזר הכהן יעמוד ולפרסום הענינים האלו כולם אצל רוב האנשים כל מצות עשה אל לא תעשה שתהיה תלויה בקרבנות או בעבודות או במיתת בית דין או בסנהדרין או בנביא ומלך או מלחמת מצוה או מלחמת הרשות לא אצטרך שאומר בה וזאת אין אנו חייבים בה אלא בפני הבית אחר שזה מבואר ממה שזכרנו" עכ"ל.מבואר מדבריו שהמלוכה לא תהיה אלא מבית דוד והביא ראיה מפסוק על זה וקודם לזה לא יהיה לא מלוכה ולא מלחמה אלא רק בזמן הבית אבל בזמן הגלות אין כלום מזה.ובפירוש המשנה לפרק חלק כתב "אמנם ימות המשיח הוא זמן שתשוב המלכות לישראל ויחזרו לארץ ישראל ויהיה אותו המלך גדול מאוד ובית מלכותו בציון יגדל שמו וזכרו יהיה מלוא הגויים יותר מן המלך שלמה וישלימו אִתּוֹ כל האומות ויעבדוהו כל הארצות לצדקו הגדול ולנפלאות שיהיו על ידו. וכל מי שיקום עליו יאבדהו השם יתעלה וימסור אותו בידו וכל פסוקי המקרא מעידים על הצלחתו והצלחתנו עמו ולא ישתנה במציאות שום דבר ממה שהוא עתה אלא שהמלכות תחזור לישראל וזהו לשון החכמים אין בין העולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד...וישבתו המלחמות כמו שנאמר ולא ישא גוי אל גוי חרב" עכ"ל עיין שם באריכות.מבואר שימות המשיח יהיה עם מלך המשיח והוא זה שישים קץ לשעבוד מלכיות ולא יהיו מלחמות בימיו.וכן בהלכות מלכים פרק יב הלכה א כתב שבימות המשיח "שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי אומות העולם" והיינו קץ שעבוד מלכיות.

@dnybwzglw162

2 жыл бұрын

4.הלכות תשובה פרק ז הלכה ה-כתב הרמב"ם "כל הנביאים כולן ציוו על התשובה ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה וכבר הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן ומיד הן נגאלין שנאמר והיה כי יבואו עליך כל הדברים ושבת עד ה' אלקיך ושב ה' אלקיך את שבותך" עכ"ל.מבואר שהתשובה קודמת לקיבוץ גלויות ועד שישראל לא חוזרין בתשובה עדיין הן בגלות ולא בגאולה. וכן כתב רבינו יואל בויואל משה מאמר ראשון סי' מב "אם עדיין לא עשו תשובה השריש לנו הרמב"ם ז"ל בהלכותיו שאי אפשר שיהיה גאולה וכתב שזה מבואר בקרא והבטחה מהתורה הקדושה שהתשובה מוקדמת לגאולה ואם כן מי שחושב ההיפך שיש מציאות לגאולה בלי תשובה הרי הוא חושב נגד המבואר בקרא והוא כופר בתורה רחמנא ליצלן" עכ"ל.והנה מצאתי שיש מי שסילפו דעת חז"ל במה שאמרו "בהדי כבשי דרחמנא למה לך" ואמרו שיתכן שהגאולה תהיה ע"י רשעים ואין זה כוונת חז"ל אלא פירושו הוא שלא ימנע אדם מלקיים מצוות מפני דברים שנעלמו מעיני הבריות ונתגלו לו ברוח הקודש וכבר השיב על כך רבי יעקב ששפורש כאשר היו בימיו מכץ ש"ץ שאף אחרי שעזב הדת אפשר שיהיה גאולה על ידו וכתב על זה בציצית נובל צבי עמוד 304(בהוצאה החדשה)"מלך המשיח שמחויבת להיות גאולת ישראל על ידו שלא על דרך טבע ואחרי גאולתו אין עוד גלות למה לו יתברך לבקש דרך עקלתון כזה ע"י המרה מרה וע"י חילול שמו ברבים ע"י איש רע מעללים במקום שהיה לו לקדש שם שמים כי כל עיקר ביאתו של המלך המשיח הוא להתקדש שם שמים על ידו" עכ"ל.והראת לדעת שדעת הציונות הדתית כדעת הש"ץ שר"י ותלמידיו. 5.דחיקת הקץ-בסוף אגרת תימן עמוד קסו כתב "וכאשר הודיע שלמה עליו השלום ברוח הקודש שזאת האומה בהשקעה בגלות תשתדל להתעורר בזולת עתה הראויה לה וימותו בעבור זה וישיגום צרות הזהיר ממנו והשביע אותנו עליו על דרך צד המשל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד שתחפץ ואתם אחינו ואהובינו שמרו השבעתו ולא תעירו ולא תעוררו את האהבה עד שתחפץ" עכ"ל.ויש המסלפים שדחיקת הקץ שהזכיר הרמב"ם אינה אלא "משל" והרי זה שקר גס וסילוף נורא שהרי כתב "שמרו השבעתו" ולא כתב שמרו "משלו" וכל הרגיל בלשונות הרמב"ם(פירוש המשניות ברכות פרק ב משנה יב ופרק ט משנה ה ופרק ז משנה ג,מורה נבוכים חלק א פרק יח ועוד הרבה)יודע שמה שכתב "על צד המשל" היינו שהשבועה נאמרה בלשון משל ומליצה אבל השבועה היא אמיתית ומחייבת את ישראל.והואיל ושלמה דיבר בלשון משל כדרך כל הנביאים אבל אין דבריו שכל דבריו הם משלים ולא לומדים מהם כלום להוראה והגע בעצמך שכל דברי הנביאים שנאמרו במשלים אינם אלא כלום ישתקע הדבר ולא יאמר.והנה ראיתי למי שכתב וסילף את הרמב"ם בהלכות מלכים פרק יא הלכה ד וזה לשון הרמב"ם "ואם יעמוד מלך מבית דוד הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה ויכוף בה כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה וילחם מלחמות ה' הרי זה בחזקת שהוא משיח אם עשה והצליח ונצח כל האומות שסביביו ובנה מקדש במקומו וקבץ נדחי ישראל הרי זה משיח בוודאי ואם לא הצליח עד כה או נהרג בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דוד השלמים הכשרים שמתו ולא העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר ומן המשכילים יכשלו לצרוף בהם ולברר וללבן עד עת קץ כי עוד למועד" עכ"ל.והנה לדבריו יש ראיה שכל אדם יכול לעבור על איסור דחיקת הקץ ולהקים מדינה שהרי כתב הרמב"ם שאם לא יצליח במלחמותיו אינו רשע אלא מלך כשר.ואין ראיה זו כלום שהרמב"ם הביא שני סוגי משיח מדומה אחד כשר והשני רשע ותחילה הזכיר את הכשר ואח"כ הזכיר את הרשע כמ"ש לאחר מכן "אף ישוע הנצרי שדמה שיהיה משיח ונהרג בבית דין כבר נתנבא בו דניאל שנאמר ובני פריצי עמך ינשאו להעמיד חזון ונכשלו וכי יש מכשול גדול מזה שכל הנביאים דיברו שמשיח גואל ישראל ומושיעם ומקבץ נדחיהם ומחזק מצותן וזה גרם לאבד ישראל בחרב ולפזר שאריתם ולהשפילם ולהחליף התורה ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה' אבל מחשבות בורא העולם אין כוח באדם להשיגם כי לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו וכל הדברים האלו של ישוע הנצרי ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו אינן אלא לישר דרך למלך המשיח ולתקן העולם כולו לעבוד את ה' ביחד שנאמר כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' לעבדו שכם אחד" עכ"ל.והנה הרמב"ם כתב כמה תנאים מי הוא בחזקת משיח והם 1.שיהיה מבית דוד(וראה בויואל משה שמוכיחים מי הוא מבית דוד על פי אם הוא "מורח ודאין" כפי שכתב באגרת תימן ולא ע"פ סיפורים וביאר הסוגיה באריכות) 2.הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו כפי תורה שבכתב ושבע"פ 3.שיכוף כל ישראל לילך בדרך התורה ולחזק בדקה והנה הודיע לנו הרמב"ם שיש מציאות של אדם כזה שיש בו התנאים הנ"ל אין מציאות של חזקת משיח אך אם יש בו התנאים הנ"ל הוא חזקת משיח ונפסק זמן הגלות מספק ואז התירה לנו התורה להילחם נגד אומות העולם ולקבץ ישראל ולבנות המקדש וכו' ואם הצליח הרי הוא משיח ודאי ואם לא הצליח הוא לא רשע כי התקיים בו התנאים הנ"ל אלא ש"העמיד אותו הקב"ה כדי לנסות בו רבים".והרמב"ם לא כתב בשום מקום שיהיה איזה ענין של גאולה לפני משיח בין הספק בין הודאי ובמדינה הציונית לא התקיים אפילו תנאי אחד שלא היה כלל מלך כל שכן מבית דוד ועוסק בתורה ומצוות וגם לא כל ישראל חזרו בתשובה ואם כן אין מציאות של משיח ספק כל שכן הודאי.ועוד כל אמונת ביאת המשיח היא אמונה ולא מעשה ולא אמרו לנו שיש לנו להתקבץ מעצמינו בלי המשיח(הספק או הודאי) בשום מקום אלא ההפך מזה.(ומציאות כזו של משיח ספק ביאר בויואל משה לדעת כמה מהאחרונים שהוא בר כוזיבא ואין להאריך כאן בזה).ועוד יש האומרים שלדעת הרמב"ם אין חובה להאמין בכל פרטים בביאת משיח אלא רק בכלליות ומביאים ראיה מהלכות מלכים פרק יב הלכה ב "ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח יבוא אליהו וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו שדברים אלו סתומין הן אצל הנביאים גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו אלא לפי הכרע הפסוקים ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו ועל כל פנים אין סדור הויית דברים אלו ולא דקדוקן עיקר בדת...אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר כמו שבארנו" עכ"ל.ואין ראיה זו כלום שהרי פירש איזה חלק מן הגאולה אין לה עיקר בדת והיא "בדברים הסתומים הן אצל הנביאים" הרי שכל הדבר שאין סתום בדברי הנביאים ויש לחכמים קבלה בהם הם "כלל הדבר כמו שבארנו" והיא אמונת קיבוץ גלויות ותשועה מיד עשיו והוא לא מהנביאים אלא מהתורה ומפי משה רבינו ופשוט.וכן כתב בויואל משה מאמר ראשון סי' עו "כבר כתב הרמב"ם וכו' שבכלל האמונה בביאת המשיח הוא גם האמונה בכל ההבטחות שנאמרו בקראי בעניני הגאולה" עכ"ל.

@dnybwzglw162

2 жыл бұрын

6.אמונה וכפירה-נמצא מכל זה שמי שמודה וכל שכן המשתתף בשלטון הציוני או שדעתו שהיא חלק מהגאולה הרי הוא כופר בתורה בהשגחת ה' על עמו ובביאת משיח ועליו אמר הרמב"ם בפירושו למשנה פרק חלק "וכשנתקלקל לאדם יסוד מאלה היסודות הרי יצא מן הכלל וכפר בעיקר ונקרא צדוקי ואפיקורוס וקוצץ בנטיעות ומצוה לשנאו ולאבדו מן העולם" עכ"ל.וכתב עוד במורה נבוכים חלק ג סוף פרק כט "תורתינו כולה שרשה וקטבה אשר עליו תסוב הוא למחות הדעות ההם(של ע"ז וכפירה-הערה)מן הלבבות וזכרם מן המציאות למחותם מן הלבבות אמר פן יפתה לבבכם אשר לבבו פונה היום ולמחות מן המציאות אמר מזבחותיהם תתצו ואשריהם תגדעון ואבדתם את שמם מן המקום ההוא ונכפלו שני הענינים האלה במקומות רבים והוא היה הכונה הראשונה הכוללת לכל התורה כולה כמו שהודיעו אותנו ז"ל בפרושם המקובל לאמרו יתעלה את כל אשר צוה ה' אליכם ביד משה אמרו הא למדת שכל המודה בעבודה זרה כופר בכל התורה כולה וכל הכופר בעבודה זרה מודה בכל התורה כולה" עכ"ל.וכתב רבי יצחק אברבנאל בספרו ראש אמנה פרק יב "הדעת הכוזב כשיהיה בעיקר מעיקרי האמונה כבר יסיר הנפש מהצלחתו האמיתית ולא יבאהו לחיי העולם הבא אע"פ שלא יעשה אותה בכוונה למרוד כי כמו שהסם המות כשיאכל האדם אותו יכלה רוחו ונשמתו אליו יאסוף אע"פ שנאמר שאכל אותו שחשבו שהיה מאכל בריא ונאות כן הכפירה והאמונה הכוזבת בענין עיקרי הדת יגרשו נפש האדם וימנעוהו מירושת העולם הבא בלא ספק" עכ"ל.(וכן כתב האבני נזר יו"ד סי' תנד ש3 השבועות היו על נשמות ישראל ושישראל עוברים עליהם נשמתן מתנתקת משורשם ומהקב"ה ועי"ז נעשין כהפקר כי הקב"ה כביכול לא משגיח עליהם ולכן הרי הם כאילות וצבאות השדה ה"י).והרחמן יצילנו מכל מחשבות כפירה ששאני מינות דמשכי ובפרט טומאת המינות הציונית שעליה נתנבאו חז"ל "מלכות תהפוך למינות".וצריך האדם ללמוד היטיב את עיקרי האמונה ולכן תיקנו רבותינו לאמר התפילה של עיקרי האמונה בכל יום "אני מאמין וכו'" ואמר הרמב"ם "טוב לי ללמד אחד מעיקרי האמונה מכל אשר אלמדהו" ואין תחילת פורעניות באה על האדם אלא מתוך שלא למד שנאמר ואם לא תשמעו לי ולא תעשו כל המצוות האלה וגו' ופירש רש"י "אם לא תשמעו לא תעשו משלא תלמדו לא תעשו הרי שתי עבירות הראשונה גוררת השניה וכן עד השביעית ואלו הן לא למד לא עשה מואס באחרים העושים שונא את החכמים מונע את האחרים כופר במצוות כופר בעיקר" עכ"ל.ועיין עוד באתרים כגון אזמרך בלאמים ילקוט השבעתי אתכם השקפה ברורה ועוד.