جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل وبارك في جهودكم الطيبة

سبحان الله كنت أدركت شيوخا اميون كبارا في السن وقد ماتو رحمهم الله كانو يلبسون كما وصف الشيخ

حفظ الله الشيخ العالم المعلم المربي محمد بن الحسن ولد الددو وجميع علماء المسلمين

@lahrechetarek1165

3 жыл бұрын

اللهم آمين

جزاكم الله خيراً 🇩🇿

سنية لبس العمامة وردت أخبار صحاح تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتم أحيانًا بعمامة بيضاء، وأحيانًا أخرى خضراء، وفي حديث جابر عمامة سوداء، وليس هناك تعارض بين عموم الخبر الصحيح الآمر بلبس البياض، وما صح من لبسه صلى الله عليه وسلم السواد، كانت له عمامة تسمى السحاب ، ونزول الملائكة يوم بدر بعمائم صفر؛ ورُوي عن عبد الله بن عمر مرفوعًا ” عليكم بالعمائم، فإنَّها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم”. ومنه أيضا ما رواه الترمذي عن ركانة ” إنَّ فرقَ ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانِس”. وجاء في زاد المعاد لابن القيم : أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان له عمامة تسمَّى السحاب، كساها عليًّا، وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة، وكان إذا اعتمَّ أرخى عمامته بين كتفيْه كما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث. وعن عبد الله بن عمر قال كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ‏وابن جبل وحذيفة وابن عوف وانا وابو سعيد فجاء فتى من الأنصار فسلم ثم جلس فذكر الحديث إلى ان قال ثم امر ابن عوف فتجهز ‏لسرية بعثه عليها فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقضها فعممه فأرسل من خلفه اربع اصابع ‏أو نحوها ثم قال هكذا يا ابن عوف فاعتم فانه اعرب واحسن ثم امر بلالا فدفع اليه اللواء فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه ‏وسلم ثم قال خذ يا ابن عوف فاغزوا جميعا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا فهذا عهد الله وسنة نبيه فيكم قال الحافظ الهيثمي: ‏روى ابن ماجه طرفا منه، رواه الطبراني في الأوسط واسناده حسن مجمع الزوائد ج: 5 ص: 120‏ ويكفي المنصف قوله صلى الله عليه وآله وسلم : هكذا يا ابن عوف فاعتم فإنه أعرب وأحسن ومن يتأمل ما قيل في صفات العمامة يدرك أنها مما لا يستهان فيه من مظاهر الشرع: قال الشوكاني في نيل الأوطار عند شرح حديث: ‏ ‏- ( وعن نافع عن ابن عمر قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه } , قال نافع : وكان ابن ‏عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي )‏ قال: الحديث أخرج نحوه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال : { رأيت ‏النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر , وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه } , ‏ وأخرج ابن عدي من حديث جابر قال : { كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه } , قال ‏ابن عدي : لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير العرزمي وعنه حاتم بن إسماعيل , ‏ وأخرج الطبراني عن أبي موسى { أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه } . ‏قوله : ( سدل ) السدل : الإسبال والإرسال , وفسره في القاموس بالإرخاء . ‏ والحديث يدل على استحباب لبس العمامة , ‏ وقد أخرج الترمذي وأبو داود والبيهقي من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { ‏فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس } ‏ قال ابن القيم في الهدي : وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى . ‏ والحديث أيضا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين , ‏ وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال : { عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن ‏خلفي } والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل المدينة ولم يذكر أبو داود اسمه . ‏ وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن ياسر قال : { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر فعممه بعمامة ‏سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى } وحسنه السيوطي . ‏ وأخرج ابن سعد عن مولى يقال له هرمز قال : " رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه " . ‏ قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن : وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة , يعني إرسال ‏العمامة على الصدر . ‏ وقد أخرج ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوا من ذراع . ‏ وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال : رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر . ‏ قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى : وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن ‏سلام بن عبد الله بن سلام قال : { سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم ؟ قال : كان يدير العمامة على رأسه ‏ويقورها من ورائه , ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه } , وهذا يدل على أنها عدة أذرع , فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتأسون به صل الله عليه وسلم في والطعام والشراب فضلا عن الهيئة والشارة

بارك الله فيك شيخنا

بسم الله الرحمن الرحيم وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي 41 اذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي 42 اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ 43 فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ 44 قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَىٰ صدق الله العظيم

جزاكم الله خيرا

ما شاء الله حفظ الله شيخنا العلامه محمد الددو

@Sahtalis

Жыл бұрын

ايش الفرق بين العالم والعلامه؟

لا اله الا الله محمد رسول الله

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وسلم حفظك الله شيخنا الجليل إن العمامة كان يرتديها نبينا الأكرم وكانوا يلبسونها الملائكة عليهم سلام

نعم فعلا أجمل اللباس

قرات حديث عن رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم تعمموا فإن الشياطين لا تتعمم

@AbdulazizACE

2 жыл бұрын

الحديث هذا بطال لا أصل له

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. الله يبارك فيك ويحفظكم.

بارك الله فيك يا شيخنا شكرا لك

بارك الله فيك

بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير وحفظ الله العلامة ولد الددو ❤

الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين صلاة تغفر بها ذنبوبنا وتصلح بها حالنا وترفع بها عنا البلاء يارب العالمين

حفظك الله

الله يبارك فيك شيخنا الفاضل

اللهم أخرجنا من ظلمات الوهم ، وأكرمنا بنور الفهم ، وافتح علينا بمعرفة العلم ، وسهل أخلاقنا بالحلم ، واجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه اللهم علمنا ماينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما والحقنا بعبادك الصالحين بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين حمد الشاكرين ،وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ، اللهم إنا نسألك الهداية مع العناية من البداية إلى النهاية ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، اللهم يا وهاب ألهمنا الصوب وأتنا الحكمة وفصل الخطاب ، واجعلنا من كمل أولي الألباب ، واسقنا من محبتك أعذب شراب ، وافتح لنا من الخير والسعادة كل باب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله والأصحاب ، وبارك وسلم تسليما ، ووهب لنا بالصلاة السلام عليه خيرا عظيما ،وجعلنا في أقرب المنازل من حضرة هذا النبي الكامل في جميع العوالم اللهم آمين . 21.شوال.1445 30.04.2024

جزاكم الله خيراً

أقرب الناس لبسا لما كان عليه رسول الله صلى الله هم العمانيون فمن أراد رؤية العمامة وطريقة التلحي بها كما ورد في السنة فلينظر لصورة سماحة الشيخ أحمد الخليلي كذلك لبس الإزار هو السائد في عمان ولبس النعال وحمل العصا(المحجن) وقد ورد كل هذا في صفة لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله دركم من رجال يا معشر أهل الحق والإستقامة حافظتم على دين الله مظهرا ومخبرا فهم البقية الباقية على ما كان عليه رسول الله صلى الله وأصحابه الكرام

حكم روايه الحديث الضعيف والعمل به عند الحفاظ والمحدثين والفقهاء اهل الاختصاص في هذا الفن اقسام الحديث 1 - الصحيح 2- الحسن 3- الضعيف 4- الموضوع ( المكذوب ) يستحب رواية الحديث الضعيف في الفضائل و ًالترغيب والترهيب بالحديث الضعيف والعمل به مالم يكن موضوعا ، وأما الأحكام فلا يعمل إلا بالحديث الصحيح أو الحسن قال الامام النووي في كتاب الاذكار : قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم : يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف مالم يكن موضوعا ، بختصار وقال ابن حزم في ملخص ابطال القياس جميع الحنفية مجمعون على ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عندة اولى من الراي و قال ابن الهمام في كتاب الجنائز من فتح القدير الاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع . ٠ وبكذا قال احمد وأبي حنيفه وكان الشافعي يحتج بالمرسل (والمرسل من اقسام الضعيف) اذا لم يجد غيرة وبكذا قال الحفاظ والمحدثين كأبو داود و العراقي والسيوطي والهيثمي والسخاًوي وابن عبد البر وبن مهدي والمناوي وعلي قارى وابن حزم وكذا البخاري في كتابة الأدب المفرد , والتاريخ الكبير والأوسط والصغير فانه لم يلتزم بالصحيح واكثر من الضعيف ولم يشترط الصحة ولم ينبه على ذلك لأن كتابة الأدب المفرد والتاريخ يشمل على الفضائل والترغيب والترهيب والتاريخ والأداب الأسلاميه، قال ابن القيم الحنبلي في كتاب الروح ماجرى علية عمل الناس قديما والى الان : من تلقين الميت في قبرة وقد سئل عنه الامام احمد فستحسنة واحتج عليه بالعمل ويروى فيه حديث ضعيف ذكرة الطبراني في معجمة من حديث ابي امامة و هذا العمل عند الامام احمد يرد على من يدعى ان مصطلح الضعيف عند احمد يقصد به الحسن وقد عمل بالضعيف ، ولأن والحسن يعمل به في الاحكام ويحتج به، وقد قال الأمام احمد :ان ضعيف الحديث احب اليه من اقوال الرجال لانه لايعدل الى القياس الا بعد عدم النص وقال ايضا يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيرة ولم يكن ثم ما يعارضه وهذا بخلاف الحسن. وقال ايضا اذا روينا في الاحكام شددنا و في الفضائل تساهلنا -ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳي ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ : "ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ‌ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺎ". ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ (1/437-438) وهو المذهب عند الحنابلة . - ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﻗﺪ ﺭﺧَّﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ". ( ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻡ1 ﺹ 72 ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻼ‌ﺡ) وكذالك عبدالله بن المبارك وقد أورد ابن المبارك في كتاب الزهد من الأحاديث الضّعيفة, وذلك لأنه يرى جواز العمل في الحديث الضعيف في فضائل الأعمال. وقال ابن مفلح الحنبلي في الآداب الشرعية: والذي قطع به غير واحد ممن صنف في علوم الحديث حكاية عن العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف في ما ليس فيه تحليل ولا تحريم كالفضائل، وعن الإمام أحمد ما يوافق هذا. ا.هـ وقال محمد الحطاب المالكي في مواهب الجليل في شرح مختصر خليل : اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. ا.ه - ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼ‌ﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺡ ) ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: (( ﻭﻗﺪ ﺻﺮَّﺡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻭﺍﻹ‌ﻳﻬﺎﻡ) ﺑﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ - ﺃﻱ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ... - ﻻ‌ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻛﻠﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷ‌ﻋﻤﺎﻝ ﻭﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺣﻜﺎﻡ ﺇﻻ‌ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﺮﺕ ﻃﺮﻗﻪ ﺃﻭ ﻋﻀﺪﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺃﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ. - ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ - : ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦ ﻗﻮﻱ ﺭﺍﻳﻖ ﻣﺎ ﺃﻇﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻳﺄﺑﺎﻩ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ )). ﺍﻧﺘﻬﻰ ( ﺍﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼ‌ﺡ ﺝ1ﺹ243) - ﻗﺎﻝ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ”ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺟﻮﺯﻭﺍ ﺃﻱ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﻟِﻀﻌﻔﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﺍً ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻷ‌ﺣﻜﺎﻡ ﻭﺫﺍﻟﻚ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ“ (ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻷ‌ﻓﻜﺎﺭ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻷ‌ﻧﻈﺎﺭ (2/238)) . (ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺠﺪﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ" ﺹ 185 - 186) وقال العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي ”والضعيف من الحديث وإن كان قبولاً في فضائل الأعمال ، ولابأس بإيراده فيها عند العلماء“ [مقدمة مختصر الترغيب والترهيب (ص06)] . وممن قال بذالك ((الإمام إبن جماعة ، والإمام الطيبي ، والإمام سراج الدين البفيني ، والحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي ، والإمام إبن دقيق العيد ، والحافظ إبن حجر الهيتمي ، والإمام إبن الهمام ، والإمام إبن علان ، والعلامة علي قارئ ،والإمام الصنعاني ، وقال الشيخ الدكتور محمود الطحان سدده الله ”يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان لِضعفها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذالك“ [تيسير مصطلح الحديث (ص65)].

جزاك الله خيرًا

الله أكبر الله أكبر الله أكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله .اللهم فك أسر الشيخ سليمان العلوان و الشيخ عبد العزيز الطريفي و الشيخ سفر الحوالي و الشيخ سلمان العودة و الشيخ حازم صلاح أبو إسماعيل و الشيخ محمد صالح المنجد و الشيخ محمد موسى الشريف و الشيخ محمود شعبان و الشيخ عبد الله بدر و الشيخ إبراهيم الدويش و الشيخ سمير مصطفى و الشيخ أحمد الأسير و الشيخ خالد الراشد و الشيخ أحمد سبيع و الشيخ عادل بانعمه و الشيخ أسامة الحسني و الشيخ وليد السناني و الشيخ إبراهيم السكران و الشيخ عبد المحسن الأحمد و الشيخ عوض القرني و الشيخ ناصر العمر و الشيخ عبد العزيز الفوزان و الشيخ أحمد بن عمر الحازمي و الشيخ علي بن حمزة العمري و الشيخ صفوت حجازي و الشيخ عبد الرحمن البر و الشيخ عمر مقبل و الشيخ علي بادحدح و الشيخ إبراهيم الحارثي و الدكتور خيرت الشاطر و الدكتور محمد بديع و الدكتور محمد البلتاجي و الدكتور سعد الكتاتني و الأستاذ هشام قنديل الأستاذ عصام سلطان و الدكتور حسام أبو البخاري و الدكتور سعود الهاشمي و الدكتور باسم عودة و المهندس أيمن عبد الرحيم و الدكتور محمد الصديق و الأستاذة عائشة خيرت الشاطر و الأستاذة علا القرضاوي .... .. و أسر كل المسلمين

@user-il8ub9gf8r

10 ай бұрын

آمين يارب العالمين

بارك الله فيكم

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

هل اللباس الذي يصنعه الكفار حلال وإن كان حرام فبماذا نستتر مالي أرى الأمم في العلى سبحت بالعلم والعلم كان أوّله لكم

لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه امر او نهى عن لبس العمامة فالعمامة من الامور العادية وكذلك الازار والرداء والقميص والجبة كلها كان يلبسها عليه الصلاة والسلام وكان يلبسها قومه والاصل ان يلبس المرء ما يلبسه قومه الا ما كان محرما ولو شذ عنهم بلباسه لكان لباس شهرة ولقد صح عنه عليه الصلاة والسلام النهي عن لباس الشهرة

سنية لبس العمامة العمامة وردت أخبار صحاح تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتم أحيانًا بعمامة بيضاء، وأحيانًا أخرى خضراء، وفي حديث جابر عمامة سوداء، وليس هناك تعارض بين عموم الخبر الصحيح الآمر بلبس البياض، وما صح من لبسه صلى الله عليه وسلم السواد، كانت له عمامة تسمى السحاب ، ونزول الملائكة يوم بدر بعمائم صفر؛ ورُوي عن عبد الله بن عمر مرفوعًا ” عليكم بالعمائم، فإنَّها سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم”. ومنه أيضا ما رواه الترمذي عن ركانة ” إنَّ فرقَ ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانِس”. وجاء في زاد المعاد لابن القيم : أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان له عمامة تسمَّى السحاب، كساها عليًّا، وكان يلبسها ويلبس تحتها القلنسوة، وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة بغير قلنسوة، وكان إذا اعتمَّ أرخى عمامته بين كتفيْه كما رواه مسلم في صحيحه عن عمرو بن حريث. وعن عبد الله بن عمر قال كنت عاشر عشرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ‏وابن جبل وحذيفة وابن عوف وانا وابو سعيد فجاء فتى من الأنصار فسلم ثم جلس فذكر الحديث إلى ان قال ثم امر ابن عوف فتجهز ‏لسرية بعثه عليها فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم ثم نقضها فعممه فأرسل من خلفه اربع اصابع ‏أو نحوها ثم قال هكذا يا ابن عوف فاعتم فانه اعرب واحسن ثم امر بلالا فدفع اليه اللواء فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه ‏وسلم ثم قال خذ يا ابن عوف فاغزوا جميعا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا تغدروا ولا تمثلوا فهذا عهد الله وسنة نبيه فيكم قال الحافظ الهيثمي: ‏روى ابن ماجه طرفا منه، رواه الطبراني في الأوسط واسناده حسن مجمع الزوائد ج: 5 ص: 120‏ ويكفي المنصف قوله صلى الله عليه وآله وسلم : هكذا يا ابن عوف فاعتم فإنه أعرب وأحسن ومن يتأمل ما قيل في صفات العمامة يدرك أنها مما لا يستهان فيه من مظاهر الشرع: قال الشوكاني في نيل الأوطار عند شرح حديث: ‏ ‏- ( وعن نافع عن ابن عمر قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه } , قال نافع : وكان ابن ‏عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي )‏ قال: الحديث أخرج نحوه مسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث جعفر بن عمرو بن حريث عن أبيه قال : { رأيت ‏النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر , وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه } , ‏ وأخرج ابن عدي من حديث جابر قال : { كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه } , قال ‏ابن عدي : لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير العرزمي وعنه حاتم بن إسماعيل , ‏ وأخرج الطبراني عن أبي موسى { أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه } . ‏قوله : ( سدل ) السدل : الإسبال والإرسال , وفسره في القاموس بالإرخاء . ‏ والحديث يدل على استحباب لبس العمامة , ‏ وقد أخرج الترمذي وأبو داود والبيهقي من حديث ركانة بن عبد يزيد الهاشمي أنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : { ‏فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلانس } ‏ قال ابن القيم في الهدي : وكان يلبس القلنسوة بغير عمامة ويلبس العمامة بغير قلنسوة انتهى . ‏ والحديث أيضا يدل على استحباب إرخاء العمامة بين الكتفين , ‏ وقد أخرج أبو داود من حديث عبد الرحمن بن عوف قال : { عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من بين يدي ومن ‏خلفي } والراوي عن عبد الرحمن شيخ من أهل المدينة ولم يذكر أبو داود اسمه . ‏ وأخرج الطبراني من حديث عبد الله بن ياسر قال : { بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر فعممه بعمامة ‏سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى } وحسنه السيوطي . ‏ وأخرج ابن سعد عن مولى يقال له هرمز قال : " رأيت عليا عليه عمامة سوداء قد أرخاها من بين يديه ومن خلفه " . ‏ قال ابن رسلان في شرح السنن عند ذكر حديث عبد الرحمن : وهي التي صارت شعار الصالحين المتمسكين بالسنة , يعني إرسال ‏العمامة على الصدر . ‏ وقد أخرج ابن أبي شيبة أن عبد الله بن الزبير كان يعتم بعمامة سوداء قد أرخاها من خلفه نحوا من ذراع . ‏ وروى سعد بن سعيد عن رشدين قال : رأيت عبد الله بن الزبير يعتم بعمامة سوداء ويرخيها شبرا أو أقل من شبر . ‏ قال السيوطي في الحاوي في الفتاوى : وأما مقدار العمامة الشريفة فلم يثبت في حديث وقد روى البيهقي في شعب الإيمان عن ابن ‏سلام بن عبد الله بن سلام قال : { سألت ابن عمر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتم ؟ قال : كان يدير العمامة على رأسه ‏ويقورها من ورائه , ويرسل لها ذؤابة بين كتفيه } , وهذا يدل على أنها عدة أذرع , فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يتأسون به صل الله عليه وسلم في والطعام والشراب فضلا عن الهيئة والشارة

ياشيخ انت لم تعطينا اي حديث عن رسول الله يمدح فيه العمامة ام الطاقية

أليس في لبسها بقصد الاتباع ثواب !! فلماذا التهوين من ذلك !! واطلاق السنة عليه صحيح

الطالبان انتصرت على امريكا، و نحن كما قال الشيخ الغزالي رحمه الله مزلنا لم نخروج من بيت الوضوء.

@mohamedkarim562

Жыл бұрын

😂😂😂مسكين الله يشافيك من حقدك

@abdulhamitelhidir4565

Жыл бұрын

كله من الدين الوضوء وكذا الجهاد

@muhsein1

Жыл бұрын

صدق الغزالي ، في الجهاد خصلتان . طهارة القلب والجوارح .طهارة الزاد والوسائط . بطهارة القلب تجتمع القلوب كالجسد الواحد ، وبطهارة الجوارح تتخلص من المحرمات والمعاصي . وبطهارة الزاد تتبرك الاقتصاد والاموال . وبطهارة الوسائل او الوسائط تكون العدالة في المجتمع . فلا يكفر بعضنا بعضا ، ولا يبدع بعضنا بعضا ، بل نتواصوا بالحق والصبر مع الحكمة والرحمة والمودة ...

يعني ان اللبس اليمني هو ما كان يلبه الانبيا

❤❤

ورود الضعيف لا نفي ورد الصحيح

اسئلة غبية من ناس اغبياء يضيعون وقت الشيوخ.

@user-fe5jh4ug1m

2 жыл бұрын

لا تقول كذا يا اخي اصلحك الله

@user-or8ju9hd8s

2 жыл бұрын

من يحب رسول الله يقتدي به في كل شيء في خلقه ولباسه ومشيته

هذا هو الذي انتم فالحين فيه(عمامة و حجاب و سواك و و و و),الشعوب تعمل و تدرس و تخترع و تتقدم و تتطور و انتم مازلتم تعيشون بعقلية ثقافة العرب البدو المتخلفة.

@bashiraddean-mufarreh

Жыл бұрын

افلحوا في شي بغض النظر ع حد قولك . لكن انت فيما افلحت . اتحفنا

@user-cv8xz1dh6j

Ай бұрын

حدثنا يا لكع اختراعاتك وابتكارات بما أنك متحلل من هذه العقلية