Fr. Peter 【手邊書系列一】(7)聽李格爾闡釋基督信仰的行旅特質 (中文字幕)
行旅：客途上的信仰與群體
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00:00 課前禱+引言
01:43 聽李格爾闡釋基督信仰的行旅特質
11:59 舊約與新約：漂泊的選民、行走的教會
30:59 朝聖：走出自我的牢籠
51:55 上主一直在遠遊
52:55 課後禱 詞譜👉 • Post )
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手邊書 7：聽李格爾闡釋基督信仰的行旅特質
導師：
李格爾Joerg Rieger，德裔衛理公會神學教授
作品：
《行旅：客途上的信仰與群體》Traveling
◎舊約與新約：漂泊的選民、行走的教會
1. 以色列的身份證：你就在上主你的天主面前聲明說：“我的祖先原是個飄泊的阿蘭人，下到埃及，同少數的家人寄居在那裡，竟成了一強大有力，人口眾多的民族。 埃及虐待我們，壓迫我們，勒令我們做苦工。 我們向上主我們祖先的天主呼號，上主俯聽了我們的哀聲，垂視了我們的苦痛、勞役和所受的壓迫。 上主以強力的手，伸展的臂，巨大的恐嚇，神蹟奇事，領我們出了埃及，來到這地方，將這流奶流蜜的土地賜給了我們。 上主，請看！我現今帶來了你賜給我的田地里所出產的初熟之物。 “（申 26：5-10）
2. 亞巴郎同父家族人從巴比倫的烏爾（今伊拉克南部）、沿幼發拉底河北上到哈蘭（今敘利亞北部）、從哈蘭蒙天主召喚南下到客納罕（今巴以地區和約旦）（上主對亞巴郎說：“離開你的故鄉、你的家族和父家，往我指給你的地方去。 “創 12：1）：舍根、貝特耳、埃及、赫貝龍（瑪默勒橡樹區）、乃革布地、175 歲去世與妻子同葬在瑪默勒山洞。
3. 依撒格的妻子從故鄉哈蘭而來--雅各布布布伯為躲避厄撒烏也遠逃哈蘭
--若瑟被哥哥們賣到埃及--客納罕饑荒雅各布伯兒子們南下埃及-
-梅瑟時代以民埃及為奴--出谷的解放也意味著漫長的 40 年流浪旅程，梅瑟至死都在漂泊--征服客納罕也並不安寧--王國時期稍微安定，好景不長，王國分裂，先後有亞述和巴比倫入侵，流徙他鄉（我們坐在巴比倫河畔，一想起熙雍就淚流滿面）--充軍回國，百廢待興--希臘帝國興起推行希臘化極度考驗以民信仰-- 羅馬軍團踏入客納罕，耶穌生於斯。
4. 耶穌出生在路上、逃亡於路上;出外宣講天國時居無定所，“狐狸有洞，飛鳥有巢，人子無枕首處”;祂一直在路上，湖邊、會堂、野外、井旁、城門、曠野、河邊、墳地、高山、平原、家裡、聖殿、水上、樹下...... 他不像傳統拉比，等著弟子上門拜師;祂走出去，與人相遇，與人為伴，召喚人;祂並不只停留在某個固定地點...... 十字架和墳墓也束縛不住祂，復活的基督更是無法預見何時何處出現，厄瑪烏之路是旅途教會的寫照...... 基督是路上的基督、與人相遇的基督
5. 從風如氣的聖神，隨時催促著教會成員，分行天下，把福音帶到地級，實現耶穌的託付：你們往普天下去...《宗徒大事錄》即是路上之教會的連環 畫。 若望、伯多祿去撒瑪利亞、斐理伯在加沙的路上、伯多祿去凱撒勒雅把首位外邦人家庭帶進教會、保祿和同伴的三次福傳之旅、聖言束縛不住一直在路上...... 教會是路上的教會
6. 大馬士革的路上遇見基督後，保祿就一直在路上（驢友始祖）：“若有人在什麼事上敢誇耀──我狂妄地說：我也敢。 他們是希伯來人？我也是。 他們是以色列人？我也是。 他們是亞巴郎的👉裔？我也是。 他們是基督的僕役？我瘋狂地說：我更是。 論勞碌，我更多;論監禁，更頻繁;論拷打，過了 量;冒死亡，是常事。 被猶太人鞭打了五次，每次四十下少一下;受杖擊三次;被石擊一次;遭翻船三次;在深海裡度過了一日一夜;又多次行路，遭遇江河的危險、盜賊的危險、由同族來的危險、由外邦人來的危險、城中的危險、曠野里的危險、海洋上的危險、 假弟兄中的危險;勞碌辛苦，屢不得眠;忍饑受渴，屢不得食;忍受寒冷，赤身裸體;除了其餘的事以外，還有我每日的繁務，對眾教會的掛慮。 誰軟弱，我不軟弱呢？誰跌倒，我不心焦呢？若必須誇耀，我就要誇耀我軟弱的事。 “（格后 11：22-30）
7. 《宗徒大事錄》是一部福傳行旅，無怪乎基督徒被稱為“這道門的人” “跟從主的道路的人”“信奉這道路的人”“聖道”“行道者”（the people of the Way）。
◎朝聖：走出自我的牢籠
7 世紀興起朝聖，13 世紀達到高峰。 中世紀朝聖者上路只因為這句話：記得你終有一死。 朝聖是對永生的一項重要投資。 朝聖者：原意「流浪者」「異鄉人」「異鄉中的異客」外國人」。。
朝聖途中的艱難：天然險阻、劣盜惡徒、裝扮行騙、不被接待...... 朝聖客一 旦出行，結果難料，有可能客死他鄉（一年未歸，即算死亡）;他們刻意放棄安穩，置自己於險境與未知，只為超脫安逸的物質世界，尋求屬靈的利益：求恩謝恩、懺悔罪惡、走出自我、走向上主。 朝聖者起身之前要有隆重儀式，在禮儀中被祝福，拿上教會的身份證明...... 朝聖前，偷竊別人的東西必須歸 還，向他人借錢也必須還清。 不但如此，除了身上所帶的朝聖費用，不能帶其它財物。 事實上，在旅途中很多人喪生，多數人在出發前會寫下遺囑，一如生死大事。
一般民家也可成為朝聖者的投宿地。 親切地迎接朝聖者，和朝聖本身一樣，也是種神聖的任務。 迎接朝聖者的人相信他們的善事不久將會得到回報。 他們請求朝聖者到達聖地牙哥之後為他們代禱。 朝聖者進入民家後，主人要為他們洗腳。 修道院更如此，這原本是一種儀式。 來源於路 7 和若 13 的洗腳。
當時朝聖者的心理，與現代人截然不同。 現代人關心的是工作的報酬、娛樂和福利，是物質的滿足和肉體的安逸。 外出旅行也只是為調節緊張的節奏。 中世紀的朝聖恰恰相反，是一種純粹的精神行動。 朝聖者願意花費時間、財物和精力，克服困難，甚至生命危險，完成這種毫無生產性的工作;即通過貧窮和痛苦的考驗，追求神聖的理想。 曾經：捨棄、危險、苦行是朝聖的內核;如今：計劃、安穩、舒適是朝聖的標配。
羅馬、耶路撒冷：到達之後才真正開始朝聖，參拜大殿，重踏耶穌足跡。 聖地牙哥（聖雅各伯之路）令人著迷的原因：去往聖地牙哥的路途本身就是朝聖，主教座堂只是尾聲。 且此地也是西歐的最西端，象徵著地極。
人的內在轉化是朝聖者心中的理想;朝聖歸來之際，務須獲得心靈的改變， 即重生。 聖神的存在經常可與聖地、泉源、河流中感受到，人投身在這些具有凈化能量的元素中，可以洗净塵埃，彷彿掏去原來的自己，獲得全新生命。
◎上主一直在遠遊
1. 初期基督徒在羅馬帝國內被蔑稱為「無神論者」，極具深意。 一位在路上的神，與羅馬人的傳統信仰相差太遠，他們秉承希臘人對神的觀念：身處宇宙之巔，冷漠而完美。 而基督徒崇拜的基督反倒如街邊小醜，混跡於人群。
2. 舊約中上主要以民善待外僑，因為他們的祖先也曾是外僑;新約中的耶穌更說出了：我做客，你們收留了我......家是最穩定之處，但身為基督徒，卻明白他們不可能找到任何一處地方可以永遠安居，無論有無信仰，其實我們一生都在客途上，基督徒則有明確目的地。
3. 亞巴郎和聖祖們都懷著信德死了，沒有獲得所恩許的，只由遠處觀望，表示歡 迎，明認自己在世上只是外方人和旅客。 的確，那些說這樣話的人，表示自己是在尋求一個家鄉。 如果他們是懷念所離開的家鄉，他們還有返回的機會;其實，他們如今所渴念的，實是一個更美麗的家鄉，即天上的家鄉。 為此，天主自稱為他們的天主，不以他們為羞恥，因為他已給他們預備了一座城。 （希 11：13-16）我們在此沒有常存的城邑，而是尋求那將來的城邑。 （希 13：14）
1. 在天上的聖城內沒有聖殿，因為上主全能的天主和羔羊就是她的聖殿。 那城也不需要太陽和月亮光照，因為有天主的光榮照耀她;羔羊就是她的明 燈。 萬民都要藉著她的光行走，世上的君王也要把自己的光榮帶到她內。 她的門白日總不關閉，因為那裡已沒有黑夜。 （默 21：22-26）即使在永恆中也非靜態的，永城之門永不關閉，任何時候皆可自由進出。
2. 天主不僅在選民中行動，不僅在教會內施行救恩，祂也一直在全宇宙、全世界行動，祂不受新舊選民的限制（聖殿和教會），這觀念可破開基督徒的自戀心態，促使我們不安於現狀，擁抱普世異象。 福傳也不僅是把教堂裡的天主搬到外面去，而是放下自己的淺見，與那位永遠新穎、一直在漫步宇宙的上主在陌生之地相遇。 天主不是坐在雲端靜止不動，祂是舞動之神。
3. 不要讓熟悉的環境（家庭、職場、甚至教堂）取代天主的位置，祂總是召喚我們起身前行。 這趟旅程最終會帶我們回到真正的家，乃在我們最意想不到的地方：天主的臨在中，人往往在陌生地方、人物、境況中遇見祂--那位“街頭耶穌”，他的生命、死亡、復活已做了最佳示範。
4. 起來，我們走吧！（若 14：30）