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El ritmo de vida de las sociedades actuales está causando una progresiva degradación de los sistemas sociales y ecológicos, es decir, no solo peligra la estabilidad de los sistemas organizacionales humanos, sino que el propio equilibrio de la biósfera planetaria está alterándose. El futuro ya no descansa en la incertidumbre de los devenires, sino que golpea con la cruda certeza de un posible colapso civilizatorio dentro de tres o cuatro generaciones. Contraemos así el futuro (Sousa Santos, 2006). Lo volvemos más tangible y palpable, operación epistémica necesaria para cuidarlo, apostando a la construcción de un futuro que contemple la materialidad de nuestra vida cotidiana presente.
Y dentro de este presente podemos mencionar, entre sus problemáticas más acuciantes, el aumento de la desigualdad humana, los altos índices de pobreza e indigencia, la desnutrición, la mortalidad infantil y el agravamiento de la crisis ecológica que amenaza con cruzar la línea de no retorno. Es decir, los niveles de contaminación llegarán a ser tan altos que los desastres naturales no podrán revertirse una vez desencadenados si no modificamos el paradigma civilizatorio o “Zeitgeist” actual. También debemos mencionar las crecientes tensiones bélicas que proliferan en diferentes territorios del planeta, con la posibilidad de una catastrófica escalada nuclear y la emergencia de nuevas pandemias planetarias.
Estos son los macro-fenómenos que configuran la crisis contemporánea enmarcada dentro de una gestión necropolítica en tanto instauración de un sistema que gestiona la muerte y la miseria de los seres humanos (Archille Mbembe, 2011). Ante este panorama podemos imaginar todo un espectro de posibilidades futuras, en el que ubicamos en los extremos de cada polo dos situaciones contrapuestas: el colapso de nuestra civilización tal cual como la conocemos o la metamorfosis planetaria de la humanidad hacia un modelo de desarrollo social sustentable, pluriversal y transmoderno (Sousa Santos, 2014; Dussel, 2014; Quijano, 2014).
Ante este panorama, se nos plantea el desafío irrenunciable de apostar por una ética en nombre de la vida, promoviendo una práctica de liberación donde el reconocimiento de la otredad forme parte del propio reconocimiento de la existencia (Dussel, 1998; Gutierrez, 2017). Como expresa Anibal Quijano (2007): “Eso significa la devolución a las gentes mismas, de modo directo e inmediato, del control de las instancias básicas de su existencia social: trabajo, sexo, subjetividad y autoridad” (p.125). En definitiva, de lo que se trata es de construir un proyecto colectivo de desarrollo humano sustentable que asegure los máximos niveles de bienestar material, simbólico y espiritual de los pueblos en el marco de un mundo pluriversal y transmoderno.
Adonay Alaminos
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