ありがとうございます。

ほんと、人は文明を築きすぎたんだなって

チベットの人々のピュアなまなざしに仏教の本当を見た。初詣ででの川崎大師の人々の眼にも同じものがある。お経も似てる。

なんだか聞き入ってしまいます

ラスボス戦前にコレ流れたら震える。絶対勝てない

しかし仏陀世尊がこれを見たらびっくりするだろうな。

@hellboundtruck123

9 ай бұрын

There are 84000 teachings of the buddha, nothing surprises the one who is beyond.

AKIRAのBGMみたいだな

ローマのユニフォームみたいだな

よく映画の神秘的な場面のBGMとかで聞く音楽と似てる気がするけど、何か繋がりあるのかな

@yajyusenn810

Ай бұрын

遺伝子に刻まれてたりしそう()

短すぎる。全部聞きたいな。

Azutara m egwuri egwu nwere oke anya ma were swiiti owu. Biko gaa otu mmiri ara ehi mmiri bekee zuru ike zuo ike. Ana m atụ anya inweta ọrụ ọzọ n'oge na-adịghị anya.

Pray for Shinzo Abe

@THE.Everestlist

7 ай бұрын

@@birdiec2769 ‪ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ ‬ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿཨོཾ་ཨ་མ་ར་ཎི་ཛཱི་ཝཱནྟི་ཡེ་སྭཱཧཱ།

《諸法無行經》 爾時世尊，讚獅子遊步菩薩摩訶薩言：善哉善哉！善男子，汝所問者甚為希有，一切世間之所難信，善男子，止止勿問，所以者何？新發意菩薩，於此空見，無相見、無作見、無生見、無所有見、無取相見、佛見、菩提見，所不能及。善男子！如此法者，不應在新學菩薩前說，何以故？若聞是法，或斷善業，於佛道中，則行邪道，若墮斷滅、若墮計常，不知如來，以何方便，隨宜所說。 密宗祖師所了解只有第六識緣起性空，是屬於新學菩薩，不應作此說。 而此經所能夠說的對象是有深入了解第八識如來藏的行者。 宗喀巴不知道意根就是末那識（印順襲他的錯誤思想）堅持將古天竺假冒大乘菩薩身份之安慧論師所提出的六識論邪見認作是正法，又把末那識排除在十八界法之外，使圓滿的十八界法變成殘缺的十七界法。宗喀巴又把第六意識當作生死流轉之主體識，認為意識可以去到未來世，堅執意識常住不滅，故又成為常見外道，仍是未斷我見的凡夫；他不知道意識在眠熟無夢時、昏倒悶絕時、真正死亡時、無想定以及滅盡定中時，都是會斷滅的，滅後必須依阿賴耶識為因及等待其他助緣才能再次生起。又因宗喀巴對實相心的無知，更未曾證得真正實相心，他把意識不起一念時誤認為是空性心，明文主張意識能生一切法，認為是一切法的根源；但意識其實是生滅法，故他在《廣論》中所說的法又都是無因論的斷滅見：雙具斷常二種外道邪見。 （《成唯識論》、《唯識述記》中 玄奘法師有辨正安慧法師與清辯論師的法錯誤。） 《成唯識論》中說：【我法分別熏習力故，諸識生時變似我法。】（0001b03）語譯如下：【由於往昔無數劫以來，錯誤分別「實有蘊處界我、實有諸法」的不斷熏習力量為緣，所以六識心出生的時候，就變現出好像確實「有我 、有種種法」。】 窺基大師針對此一段論文，在《唯識述記》中註解說：【……若安慧解：「七識相應諸心、心所，皆名分別。能熏習故，即由分別熏習種生。」…….】語譯如下：【如果依照安慧法師的解釋，他是這樣的說法：「七識心相應的種種心與心所法，都稱之為分別。因為七識心與心所法能熏習的緣故，就由所分別熏習的種子來出生七識心與心所法。」……】 基大師此段文意，是指責安慧等人如此誤執： ＞（七識等心乃是因為無始劫來久曾熏習之故，已有七識心王之熏習種子存在，所以由七識心王之種子變生種種心與心所法。）＜ 然而安慧法師此說實有大過，謂七識心現行時，固然能變現似有五蘊、似有眾生我、似有蘊上識上所有種種法；然而此等種子~功能差別~皆是收藏於第八識如來藏中，方能隨緣流注七識心王的種子，再依意根之作意與思心所，然後始有看來似乎是長住不壞我的五蘊出生。不可七識心王的種子寄存在虛空故，不可所熏習的一切種子都寄存在虛空中故；虛空是無法故，不能收存任何一法種子故；虛空是色邊色的緣故，是依物質色法的邊際而施設有虛空一名，所以虛空是唯名無法的名詞而已，依於物質邊際而施設有，並無收存種子的作用或功德，不可能收存任何一識的心種，也不可能收存七識心王無始劫來所熏習的一切有漏無漏法種、業種。而種子是不可能獨自存在的，必須有第八識心體來收存它。 因為否定七、八識的安慧論師，不肯承認六識心自無始劫來以來所熏習的一切法種都收存於阿賴耶識心體中，所以就將阿賴耶識心體攝歸阿賴耶識所生的五蘊中，而說阿賴耶識是生滅法，所以安慧法師主張種子即是根，不承認六根可以和六識並存運作，所以就撥無六根~妄說六識種子就是六根，並沒有另外的六根與六識並行運作；這樣就不需要有阿賴耶識心體來收存種子，就不需要有阿賴耶識心體來流注五色根的種子，因此他就可以否定阿賴耶識心體，使得 佛所說的萬法根源的阿賴耶識的親證，變得不重要了；那麼他沒有證得阿賴耶識的這一件事，也就根本不重要了，就不會有人說他還沒有證悟、還沒有見道，也就不會影響到他在當時天竺佛教界中的地位了。但是他這樣的說法，卻是完全違背 佛的旨意，卻是從根本上否定了三乘菩提一切佛法中的最勝妙義，卻是使得佛法大幅度淺化的破法行為。

す

ありがとうございます。