知行學說。

不偏不倚謂之中庸。

@iRoger5555

Ай бұрын

錯

1.從因果、邏輯為前提來說，王陽明是從「格物致知」衍而悟出→【格物致良知】！ 2.子思所悟是由「格物」為因，「致知」為果；再由「致知」為因，衍出「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」·····等等一系列的結果、結論！ 3.人、事、物三字，泛指世間「萬事萬物」、「一切法」。在子思的論說中，教授我等應由「(萬)物(空間)」入手去「格」、「(萬)事(時間)」開始去「格」！ 4.「言有物而行有格也。--《禮記·緇衣》；「格」字乃是「法式、」「標準」、「規格」之基礎定義，不可參差，不可自由解釋，不應任意解釋！！！ 5.另外，由「物」之解釋，也能反推「格」字的意思。從「(萬)物有本末(因果)」的深入認識、了解，很容易的就知道，萬物都有名字，名字就代表了「物」的【定義】。 (所以，格物就是定義物、定物之名。定義物並取物之名稱，就是格物。) 6.沒有【定義】，就會各說各話，各執一詞，難以溝通，混亂不通..........。有了【定義】，才能順利溝通、說明、使用、發展，創造出預想、計畫的目標、理想。 7.物之【定義】相當於孔子所說的「(端)正名(分)」，有了「名分」，一切權利、責任都清楚、了然、不模糊，於是世界大同、天下太平就如「反掌折枝」之容易。 8.人之「(端)正名(分)」有多重要？禮記中記載：「人有禮則安，無禮則亂。」遵循「名分」的人，心安理得，無憂無懼。違背、竊占、侵奪「名分」的人，無恥羞愧，虧負不安。 9.同理，透過「(萬)物」的相關聯繫，認識到「本(種子)末(花果)」的「因、果」必然律、真理，進而接受、配合、順從、運用這個「邏輯、法則」，從此真正提升「心靈文明」的層次，擺脫「盲目迷惑」、「野蠻殘忍」、「驚嚇不安」的憂愁痛苦。 10.先完成認識「物」之定義，接著再學「(萬)事」之終始、生滅、起滅之必然(定)律。若能明確了解「有始必有終」、「生者必滅」、「成者必壞」、「得者必失」，絕無例外，則自(利)私之心、執著之念瞬間便消失無蹤，反而會莞爾一笑！從此遵道而行，輕鬆無事。 11.不過，雖有「本末因果、生滅始終」之智慧，仍有錯解「顛倒」之虞，所以子思再提【先後(順序次第)】，務必先後不亂，次序正確，不可「越級」、「揠苗助長」，搞亂次第排序。譬如，以果為因，以因為果，顛倒黑白、事實，造成血口噴人.......。 12.知因是因，認果為果；先因後果，因先果後；因果清楚分明、正確不顛倒，正是一切邏輯、智慧、文明的起點，個人才有偉大光明的圓滿未來。不只個人是如此，社會亦如此，國家、天下亦是如此！ ～隨緣分享～

@yilindushu

4 ай бұрын

謝謝您留下寶貴的內容！很有啟發。

@user-wj1df1yb3k

4 ай бұрын

物有物之理、物之象、物之用；由此而起物之名(相貌、作用)。 事有事之序、事之狀、事之期；由此而起事之名(案由、事件)。 人有人之義、人之情、人之道；由此而起人之名(稱謂、職稱)。 物有名，則是「物定」，事有名，則是「事定」，人有名，則是「心(安)定」。 「魔鬼藏在細節中」-密斯·凡·德羅 「離經一字，即同魔說」-《景德傳燈錄》 「失之毫釐，差以千里」-《四十二章經》 「一著不慎，滿盤皆輸」-《成語辭典》 「畫虎不成反類狗」-《後漢書．馬援列傳》 ....................................... 文字定義錯誤，造成句意曲解。 句義偏差曲解，造成思想錯亂。 思想見解偏差，造成人心扭曲。 人心扭曲混亂，造成社會畸形。 社會畸形變態，造成國家滅亡。 細胞病變成癌，擴散癌化致死。 起步錯誤學習，最終自害害他。 火場淬鍊所學，方知所知錯謬，雖悔何及！ ................................... 格物致知，即是「正確定義一切萬事萬物」，切莫有錯！ 自知有錯，即是【開悟】，有錯能改，即是【修行】！ 發現癌變細胞，類似開悟；治療癌變細胞，真正修行！ 配合療程，恢復本有健康，稱為成功。 一路改錯，證入本有心安，稱為證得。 ................................................................... ★原文： 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」 子曰：「必也正名乎！」 子路曰：「有是哉？子之迂也。奚其正？」 子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正，則言不順； 言不順，則事不成； 事不成，則禮樂不興； 禮樂不興，則刑罰不中； 刑罰不中，則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子於其言，無所苟而已矣。」 ● 文意： 子路假設一個問題來請問老師，他這樣說：「現在衛君想禮請您在衛國執政，您準備先採取甚麼施政重點呢？」 孔子說：「嗯！那當然是先教育宣導『角色定位』的共識規則，以及角色所衍生的權利和責任範圍吧！」 子路聽了回問說：「有這必要嗎？您這樣的說法未免也太不切實際了吧？怎麼會是先從『角色定位』開始呢？」 孔子聽了子路非常不以為然的語氣，於是也不客氣地訓誡他說：「真是個野蠻無知的傢伙！仲由！我不是教過你，立志要成為君子的人，不見得要見聞廣博，無所不知，但是君子對於不明白、不曾學的事理，不必急於肯定或否定，應該暫時擱置，然後找機會請教明白的人。君子所明白的道理，決不是模擬兩可、猜想臆測、或人云亦云、道聽途說而來的。君子既知事之「已然」，也力求明白那不可見的「所以然」，所以透達事理清清楚楚，明明白白！ 你知道嗎？如果『角色定位』錯亂，名分關係就會失序，那麼人們相處、往來，或在表達、說明的時候就會彆扭和奇怪。 說的人彆扭，聽的人一定會質疑不信，那麼不管甚麼政令都推不動了！政令推不動，那麼禮樂教化，斯文之道就無法普及； 教化無法普及，那麼法律的規定就難以公平標準；沒有公平標準的法律，民眾就會莫衷一是，簡直不知道該依循甚麼去說和做！ 所以，賢明的領導人所規劃的角色職務，可不是隨便分配或安排的！只要是根據角色所規定的、安排的職務，就一定能說的出這個安排的原因、所以然，絕對不會自相矛盾或是一廂情願。而且推動之後，必然得到廣大的效果，更會得到大眾的欣然支持。 仲由啊！立志成為君子的人，對於自己準備要說的話，是不會貿然脫口而出的，你千萬要記住，別再犯了！」 ◆ 義解： 領導一個國家，治理民眾，就像導演一齣大型舞台戲劇。先有故事大綱，然後分段(鏡)敘事，最後落幕結束。在故事大綱中，角色的編定就是角色定位。接演的人，在自願、自覺的情況下，配合其他舞台上的演員共同演出，不敢有自己的主張或意思。由接演角色之後就會同步衍生關於權力、利益、債務、任務……等等。 「權力」是指有權使用一切與戲劇有關的器材、戲服、場地……。「利益」是指片酬、分紅、福利……。「職務」是指有責任範圍、有義務行動，完全配合角色安排的一切活動及演出的內容。「債務」是指凡與自己角色有關之演出，如同欠債，必須償還，決不能因故缺席，或抗拒，或任性自恣，愛演不演(耍大牌、大頭症)，也像奉命出勤，完成任務，不得抗命！ 只要出生在人世間，從一落地之後，就接演了「人」的基本角色。人身就是貼身的戲服，這戲服直到死亡才完全脫下來。先有了人類的基本角色再依序發展出其他「次要角色」，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友……等等。 所以制定「次要角色」的規範內容時，絕對不允許違背或侵犯到基本角色――【人】――的最高準則，就像一般法律是不可以牴觸「憲法」，牴觸「憲法」的法律，就是無理，自動無效！ 「次要角色」的規範，如果牴觸基本角色就是「有罪」，論為過失，判為不善。譬如，軍人行使角色本分時，必須殺害生命，傷害敵人；若從次要角色而言，當然是盡忠職守，但是卻已經違背了「人」的基本精神，也就是「仁」，愛人、不傷害人。雖然這事難以兩全，而且處處可見，但也不能因此以多數為是而以少數為非！ 孔子曾經告訴顏回：「克己復禮為『仁』」，要先從許多次要角色的完美演出，約束自己的「野性」、「任性」，學習進入以「基本角色」為中心思想的昇華之旅，而以「仁」為旅程終點，也就是人文的終極目標。 能夠自我約束到了「寧死不敢傷害生命」，就是世間的聖人了。所以不明白「基本角色」的人，都還不配稱為「仁人」；不知道自己有哪些「次要角色」，就連「人」都稱不上啊！勉強只能稱為庶民、百姓而已。 民眾是「半人」的性質，可見的身體是「人形」，不可見的心是「獸心」，此「獸心」本能脫序，毫無約束，無羞、無恥、無仁、無德、無禮、無義。政府為了維護治安，避免社會脫序，因而制定了法律(刑法)。然後接著施以禮(民法)樂教化，提昇精神文明，啟發蒙蔽的心靈，使人民有所自知自覺、榮譽自尊。 一個人先要自知有多少的「次要角色」，應當反省檢討角色演出的狀況，表現如何？從而決定可否接演更多角色，或者決定、選擇辭演力不從心的角色，以免虧負、欠債，因為遲早會吃不了兜著走，其心難安，下場難看啊！ 孔子準備編導衛國國政，其「正名」之說，是理所當然的籌備工作、任務分配，而子路卻以為是多此一舉，就像他想派子羔去就任時，認為「何必讀書，然後為學」，現在「何必正名，然後為政」也是一樣的心態。看來急躁求速的子路，是很難突破這個個性上的瑕疵啊！ ～隨緣分享～

@user-wj1df1yb3k

4 ай бұрын

★原文： 樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」 子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？ 攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？ 一朝之忿，忘其身以及其親、非惑與？」 ● 文意： 學生樊遲跟著老師在祈雨臺下四處走走、活動活動的時候，把握機會向老師請問說：「我大膽地請問『崇德』是甚麼意思？怎麼作才叫『修慝』？又要怎樣『辨明而不迷惑』？」 孔子讚美他說：「你問的很好啊！凡事先耕耘，先付出而不計較得失，就是『提高品德』。 自我責備忽然而起的惡念、想法；雖然眼看他人作惡犯錯，但我無權出言批評、教訓他(除非自己是父母師長的身分，否則是在製造問題)，這樣不就是『修慝』嗎？ 有時候受了刺激或打擊，因而發怒、情緒失控、瘋言瘋語……，完全忘了自己的角色與安危，甚至也忘了那些關心自己的親人、朋友，這樣的情況不就是陷入了『迷惑』嗎？」 ◆ 義解： 緊張刺激的畫面境界，憤怒難抑的情境狀況，沖毀了平日就若有似無的「角色」、「身分」、「立場」等等概念，迷迷糊糊直到「大事不妙」，然後才驚覺糟糕，但又不可挽回。周公於是制定各種輔助的方法，在日常生活中，食衣住行都有清楚的定義，明白的規定。 這樣還恐怕不夠，另外再配合以身作則，示範百姓，引導人民共同趨向「羞恥慚愧」、「榮譽自覺」的人文環境。說到細節之處，每一種角色都有特定專屬的戲服、台詞、妝扮……的搭配模式和演出範圍。 單一角色的上妝、穿著、入鏡到出鏡，然後脫除戲服、卸妝……，到一人分飾多重角色時，同時在一剎那間快速轉換入戲、出戲、再入戲、再出戲……，這是非眼可見的「轉身換位」、「挪移變化」的完美演出！ 這樣的出神入化，出入戲(角色)自在，就是周公制禮的原始目的啊！否則不必一朝之忿，只要略一恍神就忘了自己是誰，也忘了自己的角色。就像醉酒之後，放縱發狂的言行，清醒之後，才知道錯的離譜啊！ 而今的現代，自詡是文明科技的我們，其實是長醉不醒、常迷不覺的無根飄萍，無靠無依，茫然無寄，連清醒後悔的機會也沒有！沒有學禮的人，永遠也難以明白「清醒自覺」是甚麼意思，更不必說那人性的尊嚴和價值了！ 另外，想要做到「先事後得」，就必須對「自作自受」、「有作必受」的因果定律有充分理解的信心，以及對「自知自覺」的智慧有所培養才行的。「自知」是指自己知道會不會、懂不懂；「自覺」是指自己知道有過失錯誤，也承認自己的過失錯誤。當然，所說的這些事情的前提，還是在「角色本分」的範圍中。 再說「攻人之惡」，這也是反應了自己完全忘記了「角色」、「身分」，才會有空閒去注意他人言行，甚至批判他人。譬如：子貢方人，子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇！」的文句中，充分描述了子貢完全忘了自己仍是「在學」的角色，才會有空閒去注意觀察別人的是非對錯。 這不就像自己的下一餐還沒有著落，竟管到別人該怎麼吃，該吃甚麼嗎？這樣還不奇怪嗎？可是偏偏就是會有「當局者迷」，「顛倒糊塗加三級」的人啊！ ～隨緣分享～

儒家用於治世，法家用於亂世，各有其適用的天下，朱子與墨子之學重於個人實踐，但不用於天下，若説朱墨無異於禽獸，那麼王陽明的「良知」又是從何而來？王陽明的「同體」取之於墨家，「厚薄」取之於儒家，而「良知」從內而發又似來自佛家，在道理上不從於一，在實踐上是個人修為或是治世之方，無以適從。王陽明的「知行合一」究竟看似也不過流於宋明的理學。